4¥ معناه کان“ آي يهن" فسکن الياء . ١ rT و و ھە 7 -وذاالبرة‌الذی حدثت عله به نحمی ونحمی الملجئينا ذا البرة : رجل" من بى تغلب بن ربيعة". و «الملجئين » : الذين قد التجثوا واحتاجوا إلى من ينصرهم . وقال أبو جعفر : ذو البرة يقال له « رة القلنفذ » لقب بذاك لشعر کان على أنفه یلتوی كأنه رة » متدرا ۳). وذا البرة نسق على مهلهل » والباء صلة . ٥ -ومتًا قبله الساعی eis ا املجد إلا قد ولينا كلب : الللك الماعى » سعى ى الجد . «ولينا » من الولاية › أى صار إلينا فصرنا ولاة عليه . وقال هشام او ا اا هذا البيت برفع أى با عاد من لاء المضمرة › أراد فأى الجد إلا قد وليناه . قال : وإتّما أضمر الماء لسا لم يصل إلى نصب اى بولا وهه بقوهم : ما عبد الله إلا" أضرب › معناه ما عبد الله إلا أضربه › ونصب عبد الله خحطأ . والفراء يرفع أي ما عاد من لاء المضمرة »> ويحتج بأن أا ها صدر الكلام » إذ" كانت لا يسبقها العامل فيا » فصار الذى بعدها كالصلة » وأضمرت الهاء فيه كما تضمر فى الصلة . ولا يجيز الفراء ما عبد الله إلا أضرب » على إضمار اهاء » لن عبدالله لا یضمر له فی خبره اهاء » إذ کان کون قبله وبعده . ونصب عبد الله خحطأً فى قول:بجماعة من النحوبين » لأن إلا لا ينصب ما بعدها ما قبلها . وقال هشام : روى بيت عمرو أبو عمرو والأصمعى بالنصب : «فأى الجد إل قد ولینا» بنصب أى . ولم يعرف هشام لروايتهما مذهبا . قال بو بکر : والصواب عندى رواية الكسائى » لأن إلا" أداة مانعة” نمنع ما بعدها من نصب ما قبلها . (1 ) هو کعب بن زهیر . انظر الیوان ٤ : ٩ . ونی التېریزی : « ذو البرة : رجل من بى تغلب بن ربيعة . وقيل هو كعب بن زهير . وإ نما قيل له ذو البرة لأنه كان على أنفه شمر خشن ٠ فشبه بالبرة » . وتغلي ابن ربيعة »> من اختصار النسبفإنهم تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعى بن جديلة بن أسد بن ربيعة» کا فی کتب النسب . (۲)م : « كأنه برة مستديرة » . ولكل وجه . إهتإ | ار 2 ل
عدد الصفحات ٤٠٧۸ والساعی رفع بمن » وكليب مرجم عن الساعی ٤ وقبله صلة تًا ٤ لته إذا اجتمعت صفتان فإحداهما صلة الرافعة . ع ا o2 a او ک2 2 م ٥٣ -متی دعفد قرینتدا بحبل نحد الحبل او نقص‌القرينا وروی : « ٠ی نعقد قر يننا بقوم نجز الحلا ویروی : و 2 |“ و و «القرينة » : اى تقرن إلى غيرها . قول : مى قن إلى غيرنا » آی می نسابق ا قارتا فوا نی حرب صابرناهم حتی نقص من يمرن بنا » آی ندق" عنقه. ومن الود الحبل »جعاته للمتكلم» ومن رواه بالتاء جعله للقرينة. وو جرا اء و کت اال ع السا كن . وروی E ا لحل » بض الذال » وضمها على الإتباع لضمة اليم . ويجوز «نجذً الحبل » بفتح الذال بناء على التثنية " . ومثله قول الاخحر") : فن يقدر عليك أبو فس مط بك ا لعيشة ف هوان (" يجوز فی « طا ) الضم والفتح والكسر على ما مضى من التفسير اض نى على نجذً . والأصل نى نص نوقص »› فحذفت الواو لوقوعها بين كسرة وياء . قال أبو جعفر : الرواية « نجذ الحبل » بالنون » وأنكر التاء > وقال : القرينة من غيرهم فلا معنى للتاء . ےھ ۶ £ ك رو منعهم. ذمارا وأوفاهم إذا عقدوا مينا « الذأ مار » : حرم الرجل وما يجب عليه أن بمحميته . وقوله « وأوفاهم إذا عقدوا ينا » » معناه إذا عاهدوا وفوا بعهدهم ولم ينقضوه . وقال الحطيئة : . » كذا فى الأصلين . وف م :: « التشبيه ) ١( ( ۲ ) هو النابغة الذبيانى . انظر ديوانه ۷۷ . ( ۳ ) فى شرح الديوان : تمط » أى تمد . وأبو قبيس : كنية النهان » مصغر قابوس من تصغ الرخم . يقول : إن قدر عليك النمان امتدت معيشتك بك فى ذل وهوان . . كذا . وإنما يقال هذا فى تأصيل « يقص » › أما « نقص » فمحمول عليه )٤( | | ر 4 1 کے > چ ےر SF ا
عدد الصفحات ٤٠٨۹ قوم" إذا عقتدوا عقلدا بارهم ٠ شتدوا العناج وشتد وا فوقه الكنربا ٠ فعنی قوله عدوا عقدا بلحارهم : عاهدوه . وقال الله عر وجل : [أوفوا بالعقود "4 معناه بالعهود . وقال آبو العباس : العناج تحیطابشد من عر راق ی الد لو إلى أسفلها . والكسَرب : الحبل الذى يشد على تلاك الثلاث الع-راق . يقال اوا الحبل على الدّلو إذا شددت عليها . / ونحن يرتفع لاه توكيد لا فى نوجد » وأمنعهم منصوب على خبر نوجد » وأوفاهم ینتصب بالق على اتهم » وذماراً ا و . وقال أبو جعفر : لذ" مار اانا فق القصو فوت فل 8 و E 2 ر ت 0۸ ك اة اوقد ف خزاز رفدنا فوق رفد الرافدينا ٠ 8 2 مکان . قول : أوقدت نار الحرب ی خحزاز . وقوله » رفد U ( معتأاه اعا ۰« فوق ا : فوق عون من أعان . أى أتينا بجيش فوقَ کل جیش . والر فد : العطية › وهو الاسم . والرّفد › بقتح الراء : مصدر رفدته ردا . قال الله عر وجل" :ل بس ار فد المرفود ”4 » فعناه بثسست العطية والحبوة . ونحن رفع عا عاد من النون والألف نى رفدنا . والغداة نصب على الوقت . ويروى : « ونحن غداة وقد ی خ از ازی » . ا 2 ت a 2 ر 2 ن ۹ وحن الحابسون بذى أراطّى تسف الجلة الخور الدرينا أراطتى : مكتان . والجلّة : ذوات العظام من الإبل“. والخور : الغزار الكثيرة الألبان . وتسف : [ تأكل] . ولد رين : حشيش يابس . قال الشاعر : ١ ( ) ديوان الحطيئة ص ۷ . ( ۲ ) الآية الأول من سورة المائدة . ( ۴ ) الآية ۹٩ من سورة هود . ٤ ( ) وكذا فى م بإقحام كلمة « ذوات » . التبريزى: «والللة العظام من الإبل » . ولعلصواب العبارة ئی النسخ : « ذوات السن > العظام من الإبل » (ه ) التكلة من م . 4 Aw الاس ھل a عراس ل الو
عدد الصفحات ٤٠٩€۰ 2 2 سے ت 2 و 2 ت 3 ذا ازرت یوما قبره حال دونه ى الأرض توب حائل ود رین فیقول : حبستا فی هذا اکان" إذٴ م یکن لاإبل ما ترعی إلا الد رين . وأراطى-: مخفوض"ً بإضافة ذى إليه > ورك إجراؤها ما فيه من علامة التأنيث . وقال آبو جعفر : معناه أقمنا ف الشخر وحبسنا إبلنا على الد رين صبرا ءحتی ظفرنا ولم بطح فيتا عدو . r. و E ١ -ونحن الحا كمون اذا اطعنا وحن العازمون إذا عصینا ونحن الحا کون ء معناه الذين نع النا س من كل ما لا ينبغى هم الدخول فيه . حبرا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال : يقال قد أحكمت الرجل » إذا رددته عن رأيه . ويقال : احكم بعضهم عن بعض > ی اردد بعضهم عن بعض . قال : إشّما سميت حكتمة الفرس حكَمة لأنها ترد“ من غتربه » آی من حَده . وبقال قد ح کم الرجل يمحكنم » لذا تناهی وعقتل . ونما قیل للقاضی حکم وحاکم لعقله وکال أمره . وأنشدنا بو العباس عن ابن الأعرانى للمرقش + - يى الشاب الأقورين لا غغبط أحاك أن" يمال“ حکک ٥ معناه لا تخبط أن يطول عمره ؛ فان هرم كالموت . وقال مید بن ٹور): لا تغبط' أحاك أن يقال له أسى فان لعسره حكسا إن" رة طول مره فلقد أضحی على الوجه طول ما سل () ويقال : أحكمت الفرس فهو «تحلكم > وحکمته فهو حکوم » ذا جعلت له . ف الأصلين :« إذا» » ولوجه ما أثبت من م )١( ( ۲ ) التہریزی : «ويروى : وحن العاصمون إذا أطعنا . (۴ ) هو آخر بيت فى المفضلية رقم ٠١ للمرقش الآأكبر . ومو فی اللسان ( حکم ) . ( 4 ) الصواب أنه مرو بن قميئة کا فى ديوانه ۴۷ . وقد نسب فى المعانى الكبير 11۷ +¢ dl 1Y۲ الکیت . و یرد ی دیوان حميد ولا فى ملحقاته . ٠ ( ) قال ابن قتيبة : « أى لا تغبطه أن يقال هو حكم جرب لطول عمره ؛ فإن ذلك كله نقصان من طول مره . وان سره طول عمره فقد استبان على وجهه طول سلامته » . ر TEN SF U س FINE سر غزا ل ورالد
عدد الصفحات ٤١٠# . ا حكَمة » وهى الحديدة المستديرة ى اللجام على حنات الفرس . وقوله « العازمون إذا علصينا » » معنا إذا عزنا على الأمر أنفذنا عزيمتنا ول تهب أحداً . وإذا وقت منتصبة” بالفعل . و ا ا eee Ea ١1-ونحن التا ركون لِما سخطنا ونحن الاخذون لِما رضِينا ونحن التارکون لما سخطنا » معناه إذا کرهنا شيشا ترکناه ُط يستطع أحد إجبارَنا EE شانتا . وما ی معی الذى » واخاء المضمرة تعود عليها » والتقدير للذى رضيناه . ر ٤وے ے ,> O4 م ت ۲-وكتا الأَيْمَنِينَ إذَا الققَبْنا وكان الأيسرين PF معناه : وكنًا أصحاب اليمين وكان بنو أبينا أصخاب الشمال . قال الله تبارك وتعالٰی : ا[ وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة 4 قال الممسرون : أصحاب الميمنة : الذين يعطون کم بانیم > وأصحاب المشأمة : لين يعطتون کتبتهم بشمائلهم . وقال بو العباس : أصحاب اة أصخاب القد م» وأصحاب المشأمة : e يقال : اجعلى فی یناث ولا تجعلی ی شالاك › ای اجعلٰی فی فی بمنی فأفرح آم صیرتی ی شالا (( ونو أبينا ف کان . ویجوز ی النحو : وکان الأيسرون بى بنا » على أن تجعل الأيسرين الاسم وبنى أبينا احبر . قال الفراء : إذا قلت كان ١ ( ) الآية ۸ من سورة الواقعة . ( ۲ ) فی الديوان ٠١ و م : «أنى مى يديك» . وقد اختار آبو تمام آبياتا من هذه القصيدة ةى الماسة ٠٠٠١۷ بشرح المرزوق . 4 Aw الاس ھل a زاس ل رالو
عدد الصفحات ٤١١4۱۲ 2 أخوك » كان الوجه رفع الأخ ونصب القام ؛ لأن الام ينتقل إذ"'٠ كان فعلا“ محدثًا ينقطع » ولأخوة لا تنقطع لأنّها نسب متَصل . قال وق جور أن تقول كان القام أخاك › فتجعل القام اسم کان والخ خبر کان . ا ا و ا 0 ۶ O 0 ۳“ فصالوا صولة یمر ر يليهم و صلا صولة ویمن ر ينا فصا لوا صولة ٣ › معناه فحملوا حملة فيمن يليهم وحملنا فیمن یلینا . ویروی : فصالوا صولة فيہن لهسم راا صولة فیمن یل والصول منصوب على المصدر . الصولة منصوبة على التفسير عن عدد ارات . والأصل ف قوم : صال فلان على“ » ى . وأصل الصيال تخمط الفحل على الفحل ووثوبه عليه . 2 ع گە ۶ ٤-فابوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدينا قوله « فآبوا » معناه فرجتعوا . والأوّاب : الجاع . قال عسَبيد : ة 1 وكل ذى غيبة يثشوب فغائب اموت لا يئو" هو الاب » : الخنام وما يهب . والصفاد والصفد : الل" . وجمع الصفد أصفاد . قال الله تعالى : ل فين ى الأصفاد 4 معناه فى الأغلال . وقال الشاعر : فلت الي ايد ن با .ال اقا وقال أبو جعفر : معنى البيت ظفرنا بهم فلم نلتفت إلى أسلا م ولا أموالهم ودنا إلى ملوكهم فصفدناهم ى الحديد . قال : وهذا أمدح وأشرف . وهو بنزلة قول عنرة : . ف الأصلين : «إذاي »> والصواب من م ) ١( (۲( کذا ورد الکلام . وهذه الرواية هى رواية لمعن لا فرق . ( ۴ ) البيت ٠١ من معلقة عبيد بن الأبرص . ٤ ( ) من الآية 4٩ من إبراهم و ۳۸ من ص . Ny rrr
عدد الصفحات ٤١٢۳ dk , ST 5, 2 a. 2 يخبرك من شهد الوقيعة أتى أغشى ااوغى وأعف عند المغم آى لا أطلب الال » إتَما أطلب الرجال . ومصفسدين نصب على الحال من الملوك . ر ر 5 چ ف ٥-إلیکم يا بی بکر الیک الما تعر فوا منا اليقيبينا قوله ( إليكم یا بی بکر » معناه ارجعوا . يقال اذهب إلياث . وقوله « الَا تعرفوا م [ البقيا ما آل تعرفوا | م الحد + ی الحرب إليكم صلة لفعل مضمر › معناه : اذهبوا إليكم . چ 2 ت 0 ی م رت مھ ٦ الما تعر فوا منا ومنکم کتائب يطعن ویرتمینا « الكتائب » : الحماعءات » واحدما کو سيت الكتيبة كتيبةً لاجماع بعضها إلى بعض . يقال : قد تكتّب القوم » إذا اجتمعوا . قال الشاعر"): ا ات ی جل او E A a ای خی و قال : کتبت الکتاب أكتبه کتبا وكتابة وم HE ھی الکاتب كاتا لأت يفم SE : كتبت القربة » إذا ضممت منها حر زا إلى خر ز . قال ذو الرمة : وفراء غرفية أثأى خورزها مشلشل" ضيعته بينها الک٠ الوفراء : المرادة . والغدرفية : المدبوغة بالغرّف» وهو شجر . وأثأى: أفسد . والمشلشسل : الماء . والكتتّب : الخرز . يقال كتبت البغلة » إذا كتبت بين شقرتيها . التكلة من م )١( ( ۲ ) هو عبيد بن الأبرص . دیوانه ۱۲ والیوان ۳ : ٩٩ . جديلة : حى من طی” . ( ۳ ) أوعبوا » أى م يدعوا مہم أحدا ونفروا جميعا . وسلمى : أحد جبلى طى” : سلمى وأجأً . والتفراء : جمع نفير » وهم ابمهاعة من الناس ينفرون ف الأمر. فى الأصل : « سفراء »> تحريف » فإن السفير هو الرسول » والمصلح بين القوم . والصواب من اليوان . ( + ) ديوان ذى الرمة ص ١ واللسان (وفر » غرف » ثأى » شلل » كتب ) . + | چا | ر 37 MAR 2
عدد الصفحات ٤١٣4\4 حلقة . قال الشاعر() : لا تأمنن فَراريًا خلت به على قلوصك واكتبلها بأسيار قوله « يطعن ويرتمينا » يطعن من الطَعن » ويرمين من الرى بالنبل . ويطعن" صلة الكتائب والأصل فيه يطتعن" فأبدلوا من التاء طاء وأدغموها نى الطاء الى بعدها . وقال أبو جعفر : معنى قوله ف البيت الأول « ألما تعرفوا منًا اليقينا ۲ : أ تعرفونا فیما مضی وتعلموا آنا نقتل من لقینا . وقال : معنی قوله « إلیکم یا بی بكر إليكم » : ارجعوا فلس من رجالنا وأريحوا نفسكم . 9 ه2 و 2 ع 2 و ا o ۷-علينا الب ض واليلب اليَمَانى وأسياف يُمَْنَ وينحنينا « الاب » : ترّسة من جاود الإبل يعمل باليمن . وةل أبو عبيد: اليب : الدرق . قال : ویقال هی جلود“ تلبس عنزلة ال روع » الواحدة يلبة . وقال الأصمع : اليب جلو ينخرز بعضها إل بعض تلبس على الرعوس خاصة وليست على الأجساد. وقال أبو عبيدة : هى جلودً تعمل منها د روع وليست بنرسة . قال الشاعر : تری الأبدان فیها مسبتغات على الأبطال وليلب الحصينا و جلو تن تت دري . وقوله « يقمن وينحنينا ) یرید رفع وتوضع إذا ضرب بہا . وډروی اين وجا بح الا ع کک : ھو آن یضربہا حتی تنح م تقوم فیضرب بها أيضاً . قال ي ته ت اع ا ا بها » فإذا ضربوا با انحنت . و « الأبدان» : م . قال الله ع ذ کر ه :[فاليو م جيك بسبدنك "4 معناه تلقياك على نجوة من الأرض بدرعك . ويقمن صلة الأسياف » ومعى يمن ينتصين . (۱) هو سالم بن دارة . الكامل ۸٠١ والشعر والشعراء ٠٠۴ رآنشده فى اللسان (كتب ) وعيون الأخبار ٠۴ : ۴ بدون نسبة . . (۲) الآية ٩۲ من سورة يوێس . FAS ۶ 1 ر mr
عدد الصفحات ٤١٤40 SS) ن ٍ ۸-علينا كل سابخة لاص ترى فوق النجادٍ لها غضونا ویروې ٠: فوق التطاق » . والتطاق : : المنطقة . ورالد“ لاص»: المحكمة» ويقال ھی السّهلة اللينة . وإلى هذا كان يذهب أبو عبيد . و « النجاد» : حمائل السّيف . و «النطاق » روا به وسطك . و « الغضون » : فضول الد“ دع تفضل من الرجل فيشمرها . وإنا يفعل هذا الراجل . وربا شدّت بالعرى . وقال بو جعفر : قوله « تری تحت النجاد ") ها غضونا » معناه تشن الدرع»› لاينها وسهولتها # تتشنى على النجاد"'. يصف آنا قديعةعتيقة »ليست محدثة فتكون منتصبة . وأنشد لمرو بن معدیکرب : ومن نسج داود مسوضونة” دلاص" تشتى على الهش ١ 0) وأنشد أبو عبيد لبيد يذ كر كتيبة” أو درعً : فخمة ذفراء ترتی بالعرى قردمازا وترکا کالبصر (“ 2 ج ي یعی الد روع أن ها عری فی أوساطها فيضم ذیلها إلى تلات العرى وتشد“ لتشمر عن لاسا . قال : فذلك الشد هو الرتثو . وهو معنى قول زهير : وفمفاضة کالنھی تنسجه الصا ساد کت فضاها عهند CY یعی أنه علق الد“ رع معلاق ف السيف . والترك : البييض» واحدته تر كة . والقردماز ” صله فارسی ¢ وهو شی تعمل وتوضع ف الحزائن ن “و يقال ھا بالفارسية : : فى الأصلين: : « غصونا » هنا وف‌الشرح » صوابه بالضاد› کا فىم والتبر يزى .قال التر يزى : « الغضون ) ١( 5 » التكسر » ويقال إنه جمع غضن كفلس وفلوس (۲ ) وکذا ف م ف ممن البيت وشرحه . ومن البيت عند التبر يزى « فوق النجاد » وهو الصواب » لما يقتضيه (۳ ) ف الأصلين : « عن النجاد » > صوابه فى م . ( + )الأصمعيات ٠ ١ .٣ واللسان ( رهش .) بدون نسبة . والرواية فما فما : « وأعددت للحرب فضفاضة ۾ . (ه ه ) دیوان لبید ۱١ طبع ۱۸۸۱ E ٦ ( ) دیوان زهیر ۲۷۸ . “. | ا | ار 2ا ٣ زاس لالہ
عدد الصفحات ٤١٥Ak کردماند' ) معتاه عل وبقۍ » والد لاص نعت للسابغة ٩-إدا ضعت عن الأبطال يوماً رأَيْت لها جلود القوم جونا ویروی: اذا ضعت على الأبطال وما . و« الجون» : السود ٠ بقول : إذا و OE الد“ رو عن الأبطال م اس جا د ر د ۰ ص ادد قال جن یوما رار و هم و من 2 و أبو جعفر : معناه من طول لبسهم إا ا جلود هم l. رد أن درنتها على المحلود . الوه مضو رة رات » واللون كلف »اول : ورأيت من أجلها جود القوم . قال اله عز وجل" : إ واه لحب اللحير لشديد فعناه من أجل حب امال لبخي . ر1 RE عبار فقا لزاع إا رن کان متوہنٗ ون عر شه فضول الدرع الى تتشنج منها بمتون غدر . وقال أبو جعفر : إ٤ بصف تدريج الد رع وحُسن نسجها » فشبّهها بطرائق الماء إذا هت عليه الريح . و « متو ما » : ظهورها . ویروی : : إذا عرينا » فعناه إذا أصابتهن الريح الباردة . والعَرِية عندهم : : الريح الباردة »> وكذلك القترة > والحرجتف » والصرصر . والبليل : الى فیها برد" وندى . وتصفتقها الرياح صلة غد ر > وأصله در فسكت الدال تخفيفًا . وهو كقومم : کتاب وکتب وکتب . ویروی : « کان غضوہن » › أیتکسرهن . ( ۱ ) انظر معج استینجاس ۰۲۲ ٠١ . وكرد » بالفارسية معناه عمل . ( ۲ ) الآية ۸ من سورة العاديات . ( ۴ ) ی البیت ما یسمی سناد اذو » وهو اختلاف حركة ما قبل الردف » ویشله آیضا ما جاء فى قوله : لقد الج الحباء على جوار كأن عون عيون عين کان بين خافيی عقاب تريد حمامة فى يوم غين الغين » بفتح المعجمة : الم . ETE ROE E رر Pe ٣ غر اسل الو
عدد الصفحات ٤١٦۱Y ۶ ت م یګ م ا ES ى ء۶ عغداة الروع جرد عرفنَ لنا نَقَائِد وافتلينا انلمجتو-١ 6 «الأاجرة من اليل : القصير الشعر الكريم ویروی ز ورد مم قا فالمسومة : المعلمة بالا » وی العلامة »قال الله عر وجل : بالف من الملائكة مسوّمین » فعناه معامین . وکذللت قوله تعالی : وواخیلر السومة "> ویجوز أن بکون ا اة »> من قوم : وجه فلان اسم > أی حسن . . والأصل ف وة ا لها من وسعت الث شىء › إذا وات اراو رو القاء إلى موضع العين » كا قالوا : ما أطيب وما أيلطبّه . و« النقائذ» : [ ما" استنقذت . من قوم آنحرین . وواحد النقاثذ اقيذة . و «افتلين» : فطمن عن أمتهاتين . يقال افتليت المنهر عن أمه › إذا قطعته . ويقال : افتلين : تجن عندنا جرد ١ ومن رواه « عرفن لنا » نصب نقائذ على الخال مما ى عىرفن . ومن رواه . مسوامة » رفع نقائذ على النعت برد OT -ورثتاهن عن ۽ آباءِ صِدق ونورتها ذا متنا بنينا V۲ قوله « ورثناهن » معناه ورشنا الحيل عن الاباء . ويجوز فى الكلام ورثناها لأنك تقول : اللحيل اشتر يتها واشتريتهن . ق ا ا م ۶ .۰ 2 ۶ 2F 2 ۴۳ وود عم القبائل من معملك إذا فبب ڊارطحها بنْينا . وک 2 © . ويروى : «وقد علم القبائل غير فخر » . ومعحى البيت : وقد عام القبائل إذا ضربت القباب أننًا سادة العرب وأشرافهم . « غير فخر » » يريد ما نفخر به ؛ لأنً عزنا وشرفتا أعظم م ن أن نفخر به . و «الاأبطح » : واد فيه حصت . وقال أو جعفر : ١ ( ) الآية ٠٠٠١ من سورة آل عمران . ( ۲ ) الآية ٠١ من سورة آل عمران . ( ۴ ) التكلة من م 3 r: ا | Pes | راس ل رالو
عدد الصفحات ٤١٧1۸ sS e غير فخر . والقبَب رفم با عاد من نينا » والباء صلة قلبب . ٤اا العاصضمون يكل كل . ونا “الباذلون ا لمجتديتا « العاصمون » : الانعون . يقال عصم اله سبحانه وتعالی فلانًا > ی منعه من التعرض لا لا محل* له . وقال الله جل" ذكره : [لاعاصم اليوم من أمر اله 4 ء فعناه لا مانع . قال الشاعر : وقلیت علیکم' مالکتا إن مالکا سيعصمكم إن کان ی الناس عاصم معناه سیمنعکم .وقال الفراء : كل : سنة شديدة ٠" » وهی نی تنج ر یولا تجری. وأنشد لسلامة بن جندل قوم" إذا صرحت كحل" سی الض وساو کل قرضوب ٩٣ و « المجتدى » : الطالب » وهو الحادى أيضًا . نشد أبو العباس عن ابن الأعرانى : ف ذم 8 ولا ساء رام ولا کشفوا إن فزع ال خاش( ) کشفوا : : وال كشف : الحبان ف قول ابن الأعرا ؛ وف قول غیره : الل ا ر معه u 2 إليه تلجأ الهضاء بوا فليس بقائل هجرًا بمحادى أى لطالب . والهضتًاء : الحدماعة من الناس . ويقال للعطية الجنداوى . ويقال : قد أجدى » إذا أعطى ؛ ف ٍ والأصل ف( انا » أا فحذفت النون تخفیفًا . وقال الفراء : أن جود من آنا > وکلاهما جاثز . ورواه أو جعفر : . من سورة هود ٤۴ الآية )١( ( ۲ ) ى الأصلين : « سدة شديدة » »> صوابه ی م والتبر یزی واللسان ( کحل ) . ( ۴ ) المفضليات ۲۳ ١ والديوان ٠١ واللسان ( كحل ) . ٤ ( ) روایته ى اللسان ( كشف ) : « إن آفرع السرب صائح » . ٥ ( ) هو آبو دواد الإیادى » كا نى اللسان ( هضض ) . وأنشده فى ( جدأ ) بدون نسبة . Ny ی س ا غر اسل الو ٣
عدد الصفحات ٤١٨بأنا العاصمون إذا إطعا وتا العازمون إذا علصسينا وروی بعض الرواة : ونا التاركون لما ستخطنا وتا الآحذون لما رضينا مصلا مہذا البيت المتقد م ¢ أعی الذى آنخحره ولحتدینا» .وقد ذکرته آنا فی غير هذا الموضع من القصدة (), (0 س ر 2 ۶ و ESE E E UE معناه إذا ما السيوف ست من أغمادها . وما صلة » وابيض رفم" با عاد من فارقت , i ال وون ٍ € ۶ 2 £ ۷-وأنا اجون إذا قَدَرّنا وأنا المهيكون إذا أتينا معناه ننعم على مسن أسرًنا بالتخلية » وننهللك من أتانا يخير علينا . .£ ت ۶ 4 I, #8 2e ا 0( ۷-وانا الشاربون‌الماء صفوا ويشرب غيرنا كلراوطينا لما ضرب الماء مثلا : يريد آنا نغلب على الفاضل من كل شىء فنحوزه ولا يصل الناس إلا [ إلى“ ] ما ننفيه ولا نريده › لعزنا وامتناع جانبنا . وصفوا نصب على المصدر . ٤ ر ر و ۸- الا سائل بن نی الطْمّاح عتا ودعميا فكيف وجدتموتا اأطبات اح ودی ة حيّان من اباد والمعى : فقل هم کیف وجدم مارستنا ؟ فأضمر القوز مول لبیان معناه . . 4١١ ص ٦١ انظرالبيت ) ١ ( ( ۲ ) م والتبریزی : « زايلت افونا » . 1 ( ۳ ) کذا ضبطت « کدرا » ف الأصلین و م ون الطبوة من لبر يى بقح الدال . ( + ) التكلة من م . 0 r ANI ا ار ھل ٣ رال الوه
عدد الصفحات ٤١٩۲۰ وموضع کی ف نصب بوجدتمونا . ر ر ٤ ر و ۹-نزلم منزل الاضياف منا جلا الى ان قت U قوله ‹ نزام منزل الأضياف مسا معناه زلم ميث زل الأضياف فعجكّلنا القرى. وإنّما هذا مل . الو اع اشا ر أن تشتمونا . ویقال : معناه عاجلنا كم بالقتال ل أن توقعوا بنا فتكونوا سيًا لشم الناس إِيًاذا . وقال أبو جعفر E TY Ss أحد ٤ وموضع آن نصب على معْى لأن لا تشتمونا > فحذف الحافض واکتى بأن من لا فأسقطتها . قال الله عر وجل" : لإرواسى ميد بکم ”4 معناه لان" لا ميد . قال الشاعر"': رأينا ما يرى البصراء فيها االينا عليها أن تباعا ەعناه أن لا تباع . وقال الراعی : ام قو والحماعة كالذى لزم الرّحالة أن تتميل ميلا معناه أن لا ميل . وربّما حذ فوا أن وا كتفوا منها بلا > كقول الشاعر واحفظ لسانك لا تقول *فتبتى إن البلاء موكل بالمنطق () معناه لأن" لا تقول . ورّما حذفوا أن" ولا جميعًا . قال أبو النجم : أوصيك أن عمدك الأقاربا ويرجم المسكين وهو خائب!“ آراد أن لا يرجع المسكين وهو خائب ۰ ١ ( ) فى الأصلين :« فلا تطمعوا » » والوجه ما أثبت من م . ( ۲ ) الآية ٠٠ من النحل و ٠١ من لقان . > ( ۴ ) هو القطای . دیوانه ٤۳ . ٤( ) البيت هو آخر قصيدته الملحمة فى جمهرة آشعار العرب۱۷۹. وانظر الأضداد لابن‌الانباری۲۷۲. (ه ) انظر آمثال الميدانى ٠١ : ١ حيث ذكرأن آول من قال هذا المثل هو أبو بكر الصديق . وأنشد ابن الأنباری هذا البيت فى الأضداد ۲۷١ بدون نسبة أيضا . . ۷١ : ٩ الأضداد ۲۷۱ والأغانی ) ٩ ( ON ابه AEE: غر اسل الو ٣
عدد الصفحات ٤٢٠4۲١ ل بعض النحويين : أراد كراهة أن تشتمونا » فحذف الكراهة” وأقام أن" مقامهاء SS E Te # ا لے e „4° E ۰-قرینا کم فعجلنا قرا کم قبيل الصبح يرداة طحونا ١ مرداة :٠ صخرة . شبّه الكتيبة بها فقال : جعلنا قراكم إذ زلم بنا اميت ولقينا كم بكثيبة 2 طحن الرحی والمرداة نصب بقسرينا . والقرى عد ويقصر . وروى بعض الرواة متصلا بهذا البيت : -. o 7 Fao 7 3 : 3 و 4 رت ١-يکون ثِفالها شرق تنجد ولهوتها قضاعة ر ی £ ۶2 .£4 ورت وي رد ۴-على آثارنا بض حسان نحاذر أن تقسم أو تهونا و ا ونورات الاه . وكذلك كان أهل ابلحاهلية يفعلون إذا حاربوا . ویروی : « نحاذر أن تقار أو ونا » › ی تسبی . وموضع نحاذر رفع فی اللفظ بالنون » ونصب فی التأویل على الخال ما ی کرام من ذکر البیض » ى محاذرين نحن 2 و 3 0 ٍ رم ۶ ۳ ظعائن بی جع بن بكر خلطن e حسبا ودینا أصل « الظعينة » رأة نى الودج > تم قيل للمرأة وهی ف بيتها ظعينة . والظعين : البعير ترکبها المرأة) . و « الميسم » : الحسن › وهو مفعتل من وسمت > أصله وم فلما سکنت الواو وانکسر ما قبلها صارت ياء كنا قالت العرب ميثاق وأصله E ؛ الدليل عا لی هذا آم بقولون ی جمعه مواثیق وظعائن ترتفع على الإتباع لبيض.+ وخلطن خر مستانف . ١( ) كذا ف الأصلين . والبعير يذ كر ويؤنث . “. | جا | ار 2ا ٣ زاس لالہ
عدد الصفحات ٤٢١۲۲ اذ على بهن عدا إا لا قرا كتائب مغليينا . ویروی : « أخذن على عولتهن نذرا"» . وقال أبو جعفر : معى البيت : و و ٤ فصار كالعهد . وعهد هن : ما هن ف قلو ہم " الحبة » لا أنهن أخذن عليهم العهد » وروی : «أخذان على فوارسنهن عهدٌا ». و ب : الذين معهم الأعلام . وإشّما قال « إذا لاقوا » وأحذن فعل ماض وإذ" أشبه بالماضی E E لذ أحسنت إل“ ؛ لأن الفعل الماضی أو يله الاستقبال › فصحبتنه إذا لتأو له ا باحذن على بعولتهن عھدا إذا لاقَرا . قال الله عر وجل : لإوقالوا لإخوانہم | ذا ضربوا فی الأرض 4 فاتی بإِذا لن" معتاه يقولون لإخوام إذا ضربوا . وقال جل" وعلا: ل إلا" الذين تابوا مین" قبل أن تقد روا معناه إلا" الذين يتوبون . وكذلك قو تبارك وتعالی: ل لا مسن تا وآمن 4 » معناه إلا" من يتوب ويؤمن . قال الشاعر ماذاق“ بور“ معيشة وعيمها ٠ فيما مضى أحدا إذا لم يعشى قال الفراء : معتاه ما ذاقها أحد” فيما مضى وان يذوقها فيما يستقبل إذا م يعشق . فلذلات أتى بإذا . وأنشد الفراء" : 3 فإنی لاتیکم' تشکر ما مضی فن الأمر واستیجاب ما کان ی غد ٠ معناه واستیجاب ما یکون ی غد ۱ ) م وتر یزی .: « فوارس معلمینا » . ( ۲ ) عجزہ عل هنہ الروایة کا فم واتبریزی : د کنائب سملبينا» . آ( ٣ ) ی الأصلین و م آیضا : e ن صوابه عند التر يزى . ( ۽ ) الآية ٠١١ من سورة ۲ل عمران..: ١ ( ) الآية ۴۴ من سور ألائدة . ٦ ( ) الآيةً ۰ من سورة مرم و ۷۰ من الفرقان > ( ۷ ) ف الأصلين : و قال الفراء » » والصواب من م (۸) أده ف السات (شکر۲ 4 ) برطي ونا کان ى الد . والتشكر : الشکر ؛ ى لشكر ماغى . N 8 ےر غر اسل طالب ۴٣
عدد الصفحات ٤٢٢