شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

۴۹۱ بإضافة القتاد إليها > ويلينا صلة من » وما فيه يعود على من » وشذابنا فق على شرت / i‏ رت م 2 / ت ٤-متى‏ ننقل إلى قوم رّجانا يكونوا ف اللقاء لها طحينا قوله : مى ننقل إلى قوم رحانا يكونوا كالطحين للحي » أى كالحنطة . وهذا مث" » معناه می حاربنا قوم كانوا كذللك . قال مهلهل بن ربيعة . کان دة ویی أينا بجتلب عن زة رحا مد ۳ 7 E‏ بجی ۰ ویکونوا جواب الدزاء » وطحینا خبر الك راتا ا - عن مفعول إلى فعيل . RR E E لرا اع ا‎ ٠ کو فالا ری ل‎ ۵ و الشفال» : جلدة أو حرق ۳) 5 تجعلتحت الرحی› ایکون ما سةط من ااطحين‎ ی الشفال . وهذا مثل" ضربه ¢ راد اد أن شرق ل ی للحرب بعنزاة الثفال لار حی . قال زهیر : فتع رککمٴ ااي بثفاها ‏ وتلقح كشافاً م نے ج فم o‏ و «اللهوة » ۲ القبضة من اأطعا م تلقیھا ف الرحی › وجہعها ھی . وهو مثل" ضا . أراد أن قضاعة ا 1 الخرب 3 تطحن الرحی ا یلی فیها من الطعام . ویروی : « یکون الها شرق نجدرٍ (. (۱ ) هو من قصیدة بتامها ئی آمالی القالل ۲ : ۱۲۹ - ٠۴۳‏ . وانظر الكامل ٣٠۲‏ واللزانة ۳ : ١٣ء‏ والعیی ۲٠۲ : ٤‏ وسمط اللآلى ۷٠٠١‏ , (۲ ) هذا ما ی ب » وهو ما يقتضيه التفسير التالى . وسلمی : أحد جبلى طيء* : سلمى » وأجأً . وى | » م : « شرق نجد » » وما ر وایتان , ( ۴ ) وکا عند التبریزی . وف م : ولو کساء» . . ف الأصلين : « تطعهم » > صوابه فى م‎ ) ٤( “. | ا | ر 2ا سے غزاسل رالو

۳4۲ ٤ : E a‏ 2 والثغال اسم يكون وشرق سلمى اللحبرء واللعهوة رفع بإضمار يكون » وقضاعة خبر ااكون المضمر . ۰ ا ت 2 ° و 2 وه ت وان الضغن بعد الضغن يبدو عليك ويخر جالداء الدفينا «الضخن » : الحقد . يقال : ى قلى عليه ضغن › وحقد ٤‏ »وبل E ٤‏ ووغر› ووغم > وغسمر» وحزاز› رازه > ودمنة › و وحسيكة a ٤ ° ~‏ وكتيفة” » وذ حلل"' .قال ذو الرمة : إذا ها امرؤ حاون أن يقتتانه بلاإحنة بين الافوس ولا حل " وقال ا فى لايبيت على دمنةر ولا يشرب لاء إل بده أخوله الذى لا تملاف الحس" نضله ٠‏ وترفض“ عند المُحفظات الكتائف ٠‏ وأنش دنا بو العباس أيضًا : إذا كان أولاد الرّجال حزازة فأنت الحلال” الحو والبارد الع زاب ٠‏ قوله « ويخرج الدَّاء الدفين » معناه المستتر فى القلب ٠‏ والأصل ف الدفين المدفون › فصرف عن مفعول إلى فعيل . والضغن اسم إن » ویبدو احبر » ویروی : « يفشو ) . SS E -ورٹنا‎ ۷ ( ۱ ) انظر ما مضی فی تفسير البيت ٠٠١‏ من قصيدة زهر ص ۲۷۳ . ( ۲ ) سبق الكلام عليه ى تفسير البيت ٠٠١‏ من قصيدة زهير . ( ۴ ) هو بشار بن برد . سمط الک۶ هه والأغاف 4o: ٣‏ ( + ) سبق الكلام عليه فى تفسير البيت ٠٠‏ من قصيدة زهير . ٥ (‏ ) انظر ما مضی فى تفسير ٠٠١‏ من قصيدة زهير . ا راھ nF xR‏ 2 س 3 a‏ غر اسل الو

4r . المجد» : الشف والرفعة . وقوله « حى یبینا » معناه حى يظهر ویستبین‎ ورواه بعض اناس : «حى يبنا » بضم الياء ءوقال : يقال أبان الشىء » إذا ظهر‎ . تبي" . وروی : ( حتی نبنا » بضم اآنون » أى حتی نبين جد نا وفضا-نا‎ . ویروی : « حى ینا ) : حتی بنقاد نا‎ ونطاعن موضعه نصب نى التأويل على الحال . تقديره : ورثنا المجد مطاعنين دونه‎ yT نحن . ويجوز أن يكون خبرا مستأنفاً ولعم معترض لا امم‎ وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد : الرواية « حى يسبينا » بفتح الياء » أى ينقطم‎ مهم ويصير إلينا . ا 7 so‏ ۰ ۶ ر ر e.‏ م و ر ۸ -ونحن إ ذا عماد الحى خحرت على الاحفاض نمنع مایلینا ویروی : «عن الأحفاض ) . قوله «عماد ال ٠‏ > معناه اللحشب الذى تقوم به . 3 رھ ۰ر “ أخحبيتهم ويوضع عليها المتاع . و « ااا » : الإبل الى چ لماع » واحدها حفتض . والأحفاض ها هنا : المتاع بعينه . ويقال عماد الحى العمد . يقول : إذا فزع كل" قوم فتساقطت أخبيتهم وهموا باهرب نع فحن مسن يلينا » ويرو : « ما يلينا » . وقال او جعفر : من روی « عى الأحفاض » اراد : من عجلتهم قوضوا بيوہم على متاعهم '“ ونزعوا أعمدة البيوت من الفسرع . ومن روى : « عن الأحفاض » أراد بالأحفاض الإبل الى تحمل المتاع . يقول : إذا أدركتهم الغارة فظفر وا ألقوا الماع عن الإبل . وقال أبو جعفر فى قوله : « نمنع مسن يلينا » : معناه لا ندعهم برحلون » بل نقاتل عنهم . قال : وهذا مثل قول جریر"): وإ شل ريعان الحميع حافة ٠‏ تقول جهارًا ويلحتكم لاتنفروا 5 ۶ 13 إنكا سنعدى وراء فتمنعك أرماحنا أو ستعذ عل اڳ إن ی و فتمنعکم ر و ستعذر 0G a‏ 1 5 ت ۶ 0 r:‏ - «وإن شل ٠»‏ الشل : الطرد . والريعان » ريعان کل شی : اوله. ١ (‏ ) موضع هذه الكلمة بياض فى الأصلين » وإثباتها من م . ۰ ( ۲ ) کذا نى الأصلين » والصواب آنه « زهیر بن آبی سلمى » . انظر ديوانه ۲٠٠‏ واللسان ( عذر ) والمعاى الكبير لا بن قتيبة ۸۸٩‏ . (۴ ) ى الأصلين : «وسنعذر»» والصواب من الديوان واللسان وما يقتضيه الشرح التالى . E ا‎ | Pa | hE 2”

۳۹٤ اقرا ابلکم فنا سنعدی خباتنا » أ نستحضرها ف آثار العدو » أو ستعذ ر‎ نتصنع ما غر عليه . ومڈله قول الأخحطل‎ 5 س ت و ت‎ OS 0 ّ ) دوم إذا رو کال سوامهم على ربح وسط الد بار تعط فن(‎ ss 8 ے و . د‎ : لا تطرد ولا تبر ح › کامہا قد عطفت على ولد ۰ فهی لا تبرحه . ومٹله للاعشی‎ و‌‎ E و‎ ۶ i ٤ ا 9 ی‎ نعم تکون حجار ه ارما حنا وإذا یراع فإنه ن رطردا)‎ حجاره » حجار العم يواه الذّرّى ځجره وعاحه . قول . آرماحنا غنم‎ إبلنا . ویراع : يفزع‎ ونحن رفع بما عاد من منم »> وإذا وقت منصوب بنمنع . ۹-ندافع عنهم الأعداء دما وتحمل عَنهم ما حملونا 5 س‎ 0 if, » تعم اناسنا ونعف عنهم تحمل عنهم ما حملينا‎ « ت‎ 2 ê ٤ . » by اف‎ ومن روی : د ددافع» اراد ندافع عن‎ ٠ معتاه : تعمهم بار ونعف لانسآهم‌شيدا‎ . من يلينا ونحمل ما حم اونا من د يات أو دماء‎ وقدمًا نصب بندافع » وما نصب بنحمل » وحملونا صلة ما > وااء المضمرة تعود‎ على ما . 2 ۳ ر کو رت 7 و‌ ث ا ۰-نطاعن ماتراخی الناس عنا ونضر ب بالسيوف إذا غشينا ١(‏ ) البيت م يرد فى ديوان الأخطل ولا فى ملحقائه . وف الأصلين : , كأن سوائم » > تحريف صوابه بى المعانى الكبير لابن قتيبة ۸۸٠‏ . ( ۴ ) ديوان الأعثى ٠٠١‏ ولمعانى الكبير ۸۸٠‏ .وف المغانى» حجازه »بالزاى. والحجاز :الحاجز . والمحجار بالراء المهملة : الائط . وق اللسان : « والحجرة من البيوت معروفة > لنعها المال . والحجار حاتطها » .وصدره ليران » مثل المضاب جزارة لسيوفنا ۾ کک N د ا‎ rr rrr aa

4° ویروی : « ما تراخی الفا . وقوله و تراحی » معناه تباعد . يمال : : ترا خت دار ه ¢ إذا دت . ويقال :م بیی ويناث مرا ¢ آی متباعد . وقوه 1 نضرب بالىسيوف إذا غشینا ) معناه إذا دنا بعضا من بعض ونطعن إذا تباءدوا . وقال أو جعفر : هذا مثل قول زهیر : يطعنهم' ما ارتموا حت إذا اطعتوا ٠‏ ضارب حى إذا ما ضاربوا اعسََة ١‏ ی يكون قريبًا منهم › فإذا رهوا طاعن » فإذا طاعنوا ضارب » وإذا ضار بوا اعتنق ". وما نصب بنطاعن » وتراختى اناس عنا صاة ما ولا عائد لما ؛ لأنّها فى »ذهب المصدر وأصلها اب زاء . o 2» .⁄ 2 5 أراد : نطاعن بسر من قنا اللطى . و « الخطى » ماسوب إلى الط » والخط مرفاً الببحرين . قال زهير : وهل ينبت اللعطى إلا وشيجله ٠‏ وتغرس إلا فى منابتها النخر ٠١‏ E EO‏ القناة إلا القناة . و «الوشيج » : القنا » واحدها وشيجة . وشوج : دخول الشى ء ء بعضه ى بعض . و ولدان» : ليت ه. و «ذوابل » : فيها بعض اليبس . يقول : لم تجف كل" الحفوف فتاشق" إذا طحن بها وتندق" . قال افا سائل" بنا حجر بن آم قتطام إذ" ظلّت به السملر الذوابل” تلعب أراد : تسرع فيه وہلکه . (۱ ) دیوان زهیر ٤ه‏ . وف الأصلين : « نطعنهم » »> صوبه من الديوان . (۲ ) آی هو یزید علیہم فی کل حال ؛ الرآته وإقدامه . (۳ ) دیوان زهیر ص ۱١‏ . اها Pe IS |‏ mr‏

۳۹٦ والباء صلة نطاعن > ولدن وذوابل نعتان للقنا > والبيض نق" على السمر » ويعتلينا‎ . صلة البيض .ومعناه يعلون . والأاف صلة الفتحة‎ و ي ا ۲-نشق ا ا القوم ا ونخليها الرقاب فختلينا ا ا الر قاب» معناه نجعل الرقاب ها كالخلى ؛ واألخالى : الحشيش » مقصور بكتب بالياء . قال الشاعر : وحن وتار حکلم وبعضها ختَلّى لفه ى ظلمة الليل E‏ « فیختلین » معناه بقطعن . قال : اخحتلیت‌الحشيش e‏ أ٘ی قطعته . وقال أبو-جعفر : معناه أن هذه السيوف تقطع كل شىء ر ر . واهاء والألف نصب بتخلی > واارقاب مفعول ثان » ويروى : « ويخاين الرقاب فیختلړنا » فا مم ما یسم ٤ E E‏ والرقاب نصبٴ بيخلين > ويقال هو حبر یسم فاعاه . ى ۶ ا ر £ ورو e‏ 2 ص ص « الأبطال » : الأشداء » يقال بطل الرحل بيبطل بطولة » إذا كان بطلا . و J)‏ الأماعز 4 ا ا والاأمعز : مکاڻ فيه حصی ¢ وکذلات ال عزاء . قال شاع ٠١‏ ۰ خدود ا جنمست ی السیر حتی کأنما باش رن بالمعزاء مَس الأرا E‏ ورين معتاه قطن . والحماجم اسم تخال ٤‏ وقوله » وسوقا ( خر تخځال والوسوق : جع وسق ۰ والوسق : الحمل . (۱) فى الأصلين : « ذوظلمة » » والوجه ماأثبت ( ۲ ) هو ذو الرمة . ديوانه ٤۲٣۲‏ . ( ۳ ) فى الأصلين : « خدود » » صوابه بالنصب کNا‏ فی الديوان . وقبله : ذا وقعوا وهنا کسوا حين موټت من الهد انفاس الرياح الواشك ره OD @ k- چ ی ا کر کے ت 2 ري‎ n TINT <

4۷ والباء صلة وسوق . و or‏ 7 ۳٤‏ نحز سهم ف غير ٤‏ فما ددروںل مادا يتقونا قوله « فی غير بر معناہ ئی غیر بر متنا بم ولا شفقة عليه » فا یدرون کیف درد ون عن أنفسهم .و( ن صلة نحزَ “وھی ال اه نح رعوسهم غیر بارین وموصم ما رفع ذا 4 وذا ا ¢ و تقون صاة دا 4 واذاء المضمرة تعود عليه 2 وتقدرره ما الى یتتقونه . ویجوز أن یکون ماذا حرفا واحدا منصوبًا بیتقون » برید بأی شىء بتقون ٠"‏ وبروی : (» جذ ر عرس هم ( أُی نقطعها . قال الله جل ذکره : عطاء“ غير مجذود "4 آراد غير مقطوع وال حذذت الشىء اڪ جذ ا 6 أُی قطعته . قال الشاعر : ریت اوا کیعتاكر واسامی فاو لم تخو لم لجن الحبائلا ویقال جددت الشىء بالدال غر معجمة ۰ ی قطعته > وروی : » e‏ رءوسهم ف غير شی ء» . وقال أبو جعفر : قد د هشوا فا درون کف تفوت ونحن نقتلهم كيف س ا . قال : ویروی : «تحز رعوسهم ف غير بتر » » أى تسقط فى عر من الدماء » رید لا تقط فی ضحراء . وهذا مل" « أُی صارت الأرض ر اندم . ویروی » جز ر ۋوسهم ( باجم وا وا زای . E O Sm کان سفتا فینا وفیهم مخاریق بایدی لاعبينا‎ ے٥‎ : کأن احتلاف سےوفتا فیہا م ا ف کر | وسرعتها ارق" بأیدی صبیان َ ا المحاريق مخراق »> وهو ثوب يقل : وقال يو جعفر : معناه من سح وخفت:] بالضرب کان سیوفنا محاریق بأیدی صبیان بلعبون : (۱) م « یرید ی شیء یتقونه » . التبریزی : « أی أی شى يتقون » . (۲ ) الآية ٠١۸‏ من سورة هود . E ا‎ | 37 ر‎ | hE 2”

۳۹۸ والسيوف اسم كان » وخاريق خبر كأن » وفينا وفيهم معناهما ال حال . ونون متخاریق وهی لا تجرّی » لان كل مالا يُْجرّى تلجريه الشعراء فى شعرهم لیستوی بالتنوين وزن البيت» إلا أفعل إذا صاحبته من »> فإثه لا بحتتمتل لأحد إجراؤه فى شعر ولا فى كلام » كقولك : هو أعقل منك » لأن فى أعقل معى إضافة . ألا ترى أنك تقول :هو أعقل من زيد فتجد معناه هو أعقل الرجلين» فلا يجوز فيه التنوين ٠‏ إذ كانوا لا يجمعون بين التاوين والإضافة . والباء صلة محاريق . 0 ر ن o‏ ۳۹ کان ثيابنا منا وینهم خصين بار جوان ۶ « الأرجوان »: صبغ' أحمر . فشبه كثرة الدماء على الشياب بصبغ أحمر . وخبر کان ما عاد من ضبن » وطلينا نق" على ضبن . رة م o‏ 9£ ۷-إذا ما عى بالإاسناف حى من الهول المشبه أن يكوا « الإسناف » : التقدأم فى الحرب . و «عى» من العئ ف الحرب هلوا يقال : عييت بالأمر » وأعييت فى المشى . والأصل ف عى عبيى » فاستثقلوا الحم بين حرفين متح ر کين من جنس واحد فأسكنوا الياء الأول وأدغموها فى الثانية الى بعدها . و « المشبّة » إذا اشتبه الأمر عليهم "فلم يعاموا كيف يتوجَّهون له . وما صلة واسم الكون مضمر فيه » ولا حبر لاكدون لأنلّه بععى الحدوة واوقوع . يريد : أن يقح ويحدأث . کک و 2 ر E‏ ت ۸-نصبنا مثل رَهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا معناه ذا عى أهل ا لحرب بالرب واشتبهت عايهم أمورهم فلم يتوجّهوا 4 نصبنا مثل رهوة . و «رهوة » : جل . أى أتينا بكتيبة مثل رهوة و ذات حد » : كتيبة (۱) ف الأصلين : « کأن سيوفنا » » صوابه فى م والتبر یزى . ( ۲ ) ف الأصلين : « عليه » » وصوأبه من م .

۳44 ذات شوكة . محافظة لأحساينا . وروی : كتا المسلنفینا 4 › معناه المتقد مين . ونصبنا جواب إذا » وإذا نصب بنصبنا » ومثل نصب بنصبنا »> ورهوة خفض بإضافة مثل إليها » وانتصبت لأنها لا تجرى »› وذاتحد نعت لمثل . ومعناه نصبنا كتيبة"“ مثل رهوة ذات حد . وحافظة نصب على المصدر . ا ا ا ۹-بفتيان يرون القتل مجدا وشيب فى الحروب مجربينا * ي ہے “ ~e‏ « المتجلد » : الحظ الوافر الكاى من اأشرف والسودد . ا الناس كلهم جميعاً ارف ن ع ا و قوله « حندَيًا الناس » قال بعض أهل اللغة : 7[ دياك" معناه أغلباك » كنا يقال : فلان" واحدٴ الناس . وقال آنحرون : نحن أشراف الناس . يقال : أنا حديّاك ف الأمر > أى أنا أفوقلك . و الحديًا : اأخاية . والمقارعة : الخاطرة . وقال أبو جعةر ر 7 الاس "“] معناه أحدو ااناس › أسوقهم وأدعوهم كلهم لا أحاشی مهم أحدا إلى المقارعة . وقال : ”حديًا تصغير حد وى » كأنه قال : أحدو الناس" كلهم بالمقارعة ولا أهاب أحد ا فأستثنيته . مقارعة : مراهتنة بيهم" عن بنينا » أى أقارعهم على ااشرف والشدة ولا أستشى أحد ا . قال أبو جعفر : ومثله قول الشاعر : وا الت منهم من خليسل ولکنی حدم جميعا وموضع حد يا الناس رفع بإضمار نحن حدَيًا الناس . ويجوز أن کون وا على المدح » يريد : أذكر حديا الناس . ويجوز أن يكون مخفوضاً على معنى الباء › بريد بفتیادٍ بحد يا الناس. ويجوز أن بكون منصوبًا على المصدر » يريد حدیا الناس . وجميعاً ومقارعة“ منصوبان على المصدر › وبنيهم نصب بفعل مشتق » مناه نقارع بنيهم . ١ (‏ ) ليست ف الأصلين ولاف م › وهى ضرورية للكلام . وف اللسان : « تقول أنا حدياك بهذا الأمر » أي ابرز لى وحدك وجارف » . وف الصحاح : „ تحدیت فلانا إذا باریته ونازعته الغلبة » . ( ۲ ) هذه التكملة من م . r: ا‎ | Pes | زاس ل وزالوہ‎

°{ E‏ ا o‏ ت و ء ا و °> م E‏ . ذ ۰ 1 فاما يوم خحشيتنا عليهم 2 غارة متلببينا ويروى : «فتصبح خيلنا عصبا ثبيةا » . قال أبو جعفر : فر معنى المقارعة ٍ ۶ 8 . = ع هذا 0 « عليهم» معناه على البنيين ا . وقوله «فنصبح غارة متلببينا » فنصبح متيقظين مستعد ين . ويقال : أغرت على اأعدو إغارة وغتارة . وغار الرجل على أهله يغار غبرة 2 قال جردر : : مسن د مطلم النفغافق عايهم م من" صول كصواة الحجاج ٩‏ أم من يغار على الناء حفيظة إذ لا يقن بغيرة الأزواج يقال : غار الرجل" فهو غائ » إذا أنى الغور ..وغار الماء يغور غَورا > وغارت عينه غور > وغار الرجل" أهاَه غرم غيارا وغسيلْرا » إذا مارهم» وهى العيرة والميرة . وأغار الحبل إغارة »> إذا أحكمَ فتله . و «العصب » : الحماعات . وه القيون 2٠‏ امقر فقون 6 وواحد ها تة قال زر وقد أغدو على تة کرام شاوی واجدین ا شا ويقال ى جمع ثبة بات وثبون ". قال الله تعالى : ل فانفروا تبات ١‏ وقال ااشاعر : 4 4 ا و ,£ ٠‏ 2 و‌ 2 zَ‏ و عد حربت فبورهم فامست فبورهم جہیعا او ہنا ت ۳ ۰ . . ۰ . 2 واليوم لصب بنتصیح 4 واسے نص بح مضمر ہ4 ¢ وخبره غارة ¢ ومتلبہنا نعت لغارة ت 2 ھ۷ ر‎ 5 2 6 ٠ س‎ vz -واما يوم لا نخشی عليهم فنصبح ی مجالسنا ثبينا‎ ۲ . معناه وأما يوم لا نخشى أن يغار علينا فنصبح نى مجالسنا على هذه الصفة‎ : وةل بعضٴٌ أهل اللغة : أراد بقوله فى البيت. الأول متلببينا : لابسین السلاح. ویروی‎ ١ (‏ ) ديوان جرير ص ٩١‏ . والطلع : مكان الاطلاع من موضع عال » وهو الأ أيضا . (۲ ) ف الدیوان ۷۲ : «على شرب كرام » » وأشير فى نسخه إلى هذه الرواية . (۳ ) وشبون أيضا بكسر الثاء . ( 4 ) الآية ۷١‏ من سورة النساء . AN اپا ها‎ ER mr

وأما يوم لا نخشى عليهم فنصبح غارةً ابا التفسير نى إعرابه كالتفسير نى البيت الأول . H‏ . و ر و2 د ۳ برس من بی جشم بن بكر ندق به ا والحزونا ا2 الد ولان ها ها الى د وقا ای راس د كان ما أن بحله ۲ أحد ٴ أی عينه . والهولة : مالان من الأرض J) yg.‏ الحزون : جمع حن . والحترن : ما غلئظ من الأرض . وقال أبو جعفر : معناه ندق به ت کل صعب لا نبی شيعا ولا أحدا إلا أغدرنا عليه . والرأس ها هنا : جيش . ونش للراعی : N E‏ 9 ا 8 2 ٣‏ 2 يقدأن وا مدن لكل غيث وی رآاس يسرن وینتوینا أى فى جيش . والباء صلة فعل مضمر معناه نجىء برأس وتغير برأس .وندق" خبر مستأنف . ويجوز أن يكون نعتًا للرأس فى التأويل » والماء تعود على الرأس . i:‏ 2 ی م ٍ ۲ ٤‏ بای مشيئة عمروبن هند نكون لقيّلكم فيها قطينا « القتيل » جمعه أقيال . والأقيال : وزراء الملوك فى قول بعض أهل اللغة . وقال أبو عبيد : ملول" بالیمن دون اللاك الأعظم › واحدهم قیل" » یکون ملکسًا على قومه و خلافه ومح جره .۰ واحتج ۾ بالحديث الذى کروی عن الى صلی الله عليه وسام أنه كتب لوائل بن حجر ولقومه : « من محمد رسول الته إلى الأقيال العباهلة من أهل e‏ » . والأقيال قد مضی تفسیرهی ._و « » : الذين أق را على ماکهم ل رالون عله . وکل" شىء أهملتته فکان مبھمًا 5 ينع ما ارال ید ولا بضرب على لكل بديه فهو مهل . قال تأرط د شرا می تبغتی ما دمت سےا مسلم| تجدلی المسرعل_ المتعبهل 9( فا مسر عل : اذى خرج نى ارعيل » وهى احماعة من اللحيل وغيرها . والتعبهل : ١ (‏ ) من الإحلاب مع المعاونة والنصرة » قال بشر بن آبی خازم : آشار r‏ لع الأصم فقبلوا عرانين لا يأتيه اللنصر محلب ( ۲ ) الریزی : « بای مشيغة » وقال : « مشيغة من شاء يشاء» وإن شفت لينت أهمزة فقلت مشية » . ( ۳ ) آنشده فی اللسان (رعل » عل ) . E NI الاس ھل‎ WÊ 2”

f الذى لكا من شىء . وقال الراجز یذ کر الإبل آنا ة قد أرسلت على الماء ترد ه يمنع کیف شاءعت 2 3 وس‎ eT ه عباهل عبلهاها الوراد") . e‏ هذا ابن عى نی دمشق خليفة ‏ لو شثت ساقكم إل“ قطينا ٠‏ وطن ی را کان والباء صلة نكون » واس الكون مضمر فيه » وخبره قطينا . ۴ * ر ہہ ا ر 2 ۶ ا اک ٥‏ -باى مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا ۶ ١‏ المشيثة » من شثت. و« الوشاة » : التمامون » واحدهم واش . و « تزدرينا : تستخف بنا . وروی : « وتزدهینا “ أی تستخفنا . ویروی فی البيت الأول : نکن لخلفكم فيها قطيناء . لحلفكم : لتسلكم . والخلف: :من يجیء بعد والخدف اض : الردىء . قال الله عز وجل" : [ فختلف من بعدهم ف4 . وقال لبيد : ٠١‏ ذهب الذين عاش فى أكنافهم وبقيت ف خف كجلد الأجرب ١‏ واللحلف أيضً ای ن : « سكت ألا ونطق حلفا » . . ويقال هو لف صدق من بيه ¢ وخادف سوء والباء صلة تطيع ا ا على تطيع »> وأ معناها الاستفهام . د > ر ٤‏ رر رت :3 ر -تهدذنا وأوعدنا رويدا متىي كتا لامك مقتوينا : أنشده نى الخصص ۷ : ۸ واللسان ( عمل ) بدون نسبة . وى ( عهل ) بنسبته إلى أب وجزة برواية‎ )١( » عياهل عبلها الذواد‎ » ( ۲ ) دیوان جریر ص ٥۷4‏ واللسان (قطن ) . (۴ ) الآية 10١‏ من الأعراف . ( + ) دیوان لبيد ۲۸نشرة الحالدی» وبیان ولتبیین! : ۲/۲۹۷ : ۱۷۰ والکامل ۷۲۹ والامال! ٠١۸۲‏ . > a‏ س چ ی کد 7ے کک ےر ا < غر اسل الد

۳ يقال : وعدت الرجل راا ا كذلك . فإذا م تذكر الحير قات وعدته» وإذا لم تذكر الشَر قلت : أوعدته. قال الله تبارك وتعالى : ل النار وعد ها الله . الذرين كفىتروا › وقال عر وعلا : ل وعد الله الذين آمنوا وعسملوا الصّالحات منهم مخفرة "4 . قال الشاعر" : وإنى وإن أوعدته أو وعدته لأخلف إيعادى وأنجز موأعدى وإذا دخلت الباء فهو من الإيعاد نى الشرّء كقولاك : أوعدتات بالضرب والب . وأنشد الفراء : أوعد نی بالسجن ولأداهم رجلى ورجلى شثنة ماسم ٠١‏ و «المقتوون) : الخدم » واحدهم مقتوى » وهو قول رو بن كلثوم : ور ا ال ا والاسع منه اقتو . قال : أنشد نا الأحمر : إن امرؤ من بى فزارة لا أحسن قفتتو اللوك والختّسًا“ قال أبو عبيد : وقال أبو عبيدة: قال رجل” من بنى الحرماز : هذا رجل مقتوين ٠”‏ ورجنلان مقنتوين” » ورجال مقتوين” » كله سواء »> وكذلك الموّث » وهم الذين يعملون للناس بطعام بطوہم . ومد دنا جزم" على الأمر » ورويدا نصب على المصدر › وهو تصغير رود . أنشد نا أبو العباس : تکاد لا تثر البطحاء وطأته کأنه نمل شى على رود ویروی : « بېد دنا وتوعد نا رويد » بالرفعم على معى الحبر . وقال الفراء : الرواة والنحويون ينشدون بيت مرو : « مقنتوينا » بفتح الم > کأنه نسب إلى مقت » . الآية ۷۲ من سورة الج‎ )١( (۲) الآية ۲۹ من سورة الفتح . ( ۳ ) هو عامر بن الطفيل .ملحقات ديوانه ٠١١‏ واللسان (وعد ) . ( 4 ) لعديل بن الفرخ عند العيى + :. ٠١‏ . وآنشده فى اللسان (وعد > وهم ) وإصلاح المنطق PIN Yor‏ ٠ (‏ ) آنشد عجزه فى اللسان ( خبب ) وآنشده كاملا فى ( قتا ) . وانظر مجالس ثعلب ٠۲٤‏ . ٠ (‏ ) لمجموح الظفرى » كا فى اللسان ( رود ) . وفيه : « وطاتہا كأنا» , N چا‎ | Pes | راس ل رالو‎ 0

£ وهو مفعل من القستنو - والقتو : الخدمة خدمة الملوك خاصة والتذ لل هم إن الشاعر اضطر إلى تخفيف الياءفقال مقتوين يريد مقتويين. فإذا 0 للواحد رجل" مسقتوى رجعوا إلى التشديد» فى هذا دلالة على أن الشاعراضطر , ووجد التخفيفف الكلام ياتى كثرًَا نى المشد د › مثل نية ونية ٤‏ وطية وطي-ة وأشباه ذلا . س ۷ فلن قناتنا يا عمرُوأعَيَّت عل الأعداء قَبْلك أن تَلينا \ ۰0 ویروی: « ون قناتنا » » أى عبود نا وأصلنا . وهذا مل . يريد أن كل من نازعسنا وأراد مغالبت-نا ثحاب وفزنا بالظفر به . وموضع أن نصب على معنی بأن تلین ولان تلين . ِ ر o H2 a‏ ر 2ے ص ۸ ۔إذا عض الثقاف ہا اشمازت ووه عشوزنة زبونا الشقاف» : ما تقوم به الماح » قال عبد الله بن مسعود رضى الله سبحانه عنه : « أعربوا القرآن فته عرب » فاته سيجى: قوم" فونه ولیسوا مخیا رکم ؛ . فعنى يشقفونه يقو مون حروفه کا قفا الاقف ارح . ومعی و يقومون ألفاظه ولا يعملون به . وقوله ( اشمأرّت ». معناه فرت ت و شديدة صلبة . و زبون ( تضرب برجايها وتدفع زوه زد بنه» أی دفعه . وار زبانية عل ال ادا ا زبانية لأنہم يعملون الیم کا يعملون بأيديہم . قال الله o ص‎ تارك وتعالی :‏ سدع ا ربانية 4 . وقال الشاعر : ماع ىالمقرى متطاعين ف الوغتى ‏ زبانية" غالب عظام” حلومها والعشوزنة نصب بوت › والز بون نعت العشوزنة . عور دا تقلت رت دی فا واا \E . من سورة العلق‎ ٠۸ الآية‎ )١( N کے ا د ےر قا‎ rT

00 « إذا انقلبت » معناہ إذا انقلہت ارت نی ثفافھا › ی صوتت وشت قفا من يثقفها› آى يقو مها . وهذا مثل ضر به gE‏ أراد أن بقوّمها . ويروى : « مشقفة إذا غمزت أرسّت » . ويروى فى البيت الأول : « وله عشوزنة » بالتوحيد ؛ فن مع رد الماء على الأعداء » ومن ود ردّها على واحد الأعداء . أنشد الفراء : فزت تعهتدى لامي ال : فن الوادت أزرن ا ذهب باو دت إل عى اد ان2 رة الا نة ردو عل أي وان نسق على الفا . ولل 2 وع : ك (f‏ ۰-فهل حدثت فی جم بن بكر بنقصف خطوب الاولينا وز «عن جشم » . وإتّما یخاطب عرو بن هند . معناه هل حدّثت أن" أحدا اضطهدنا فى قدي الدهر . و « اللحطوب » : الأمور » واحدها نطب . قال الله ع وجل" : ما خحتطلباك” ) > معنا ما مرك . وص من النقصان . وف الأول اة د ف > والثانية صلة نقص . و و م e:‏ 2 0 ١-ورئنا‏ مجد علقمة بن سيف باح لذا حصون‌المجد دينا 2 ا ۶ [ ويروى : حصون الحرب دينا ““] . « المجد» : الشرف واارفعة . وعلقمة : رج" مہم . وقوله « باح لنا حصون الحرب » معناہ انه کان قاتل حتی غلب عایہا م ترکھا مباحة لنا . و «دينا» معناه خاضعاً ذليلا . ويروى : «أباح لنا حصون المجد (۱ ) للأعثی فی دیوانه ٠۲١‏ برواية : فإن تنهديى ولى لمة إن المحوادٹث آلوی بها ویروی : « فإِماً تریی @ . وهو من شواهد الناة فى تأنيث فعل الفاعل وذ كيره : ( ۲ ) وکذا عند التبریزى . وف م : « الحطوب الأولينا» . (۳ ) الآية ٩٠١‏ من سورة طه . ٠ (‏ ) التكلة من التبريزى . r: N ا ار ھل ٣‏ رال الوه

Î و ۶ چ 8ë‏ و 2 ور e‏ ۲ -ورثت مهلهلا والخير منهم زهیرا عم ذخر الذاخرينا مهلهل : رجل" من بى تغلبا"» وكذلك زهیر ". ویروی : « واللیر عنهم ٩‏ : ویروی : « والحیر منه » . و ا ر o oR, e2‏ والحير نسق على مهلهل » وزهير مرجم عن الخير > والذ حر رفع بنعم . والمعى نعم ذخرالذاخرين هو > فحذف هو لدلالة المعى عليه ر و ی ر ۶ ت 3 ۴ وعتارا وکلثوما جميعا E2‏ زِلنا تراث الاکرمینا وكلثوم أبو مرو الشاعر » وعتّاب جدّه . و « التراث »: الميراث . قال الله عر وجل بإ وتأ كلون التراث أ كلا“ ت فعا تأكلون اليراث . وأصله الوراث لأنّه فعتال و لقربها منها فى الخرج . ویروی pr?‏ نلنا مساعی الأ كرمينا » . وجميعًا نصبعلى الحال» ومساعى منصوبة بنلنا > والأصل فيه مساعى الأكرميناء فأسكن الياء فى النصب علىلغة الذين يقولون : رأيت قاضيا وداعياب. قال الأعشى : فی لو ينادى الشلّمس ألقَّت قناعتها أو القمرَ السارى لألقى المعالدا“ أراد : آوالقمر السارئ > فاسکن الياء . ومثله قول الآلحر : کان آيدہن“ بالقاع ٍ القرق' آیدی جوار يتعاطين الور ق“ E E oS (۲ ) یعی به زهیر بنا جشم بن بکر بن حبیب بن مرو بن غم بن تغلب . قال التبریزی : تقال إن مهلهلا كاذ صاحب حرب وائل أربعين سنة وهو جد عمرو بن كلثوم من قبل أمه . وزهير جده من قبل آبیه . فذکرهما يفتخر بهما» . ( ۴ ) الآية 1١‏ من سورة الفجر . وفى الأصلين : « ويأكاون » تحريف . ٤ (‏ ) دیوان الأعثی ص .,٤4‏ ( ه ) أنشده فى اللسان (قرق ) . وألقرق : المستوى . Ny 4L 2 rrr