Vo أراد: قد رت . وقال الآحر"): ا ° 3 8 . 3 0 ص ولا تقولسن شىء سوف اأقعله حتی سمو ما سمت : أى ما يقد ر للك القادر . وقال الآحر وعلمت أن اننس تلنى حتفها ما كان خالقنها اللياف منتى ها ی ر ا وقوه » مقد رة لا وقد رینا) ەتاه قدرت علينا وقد رنا ا ونصب مقد رة على الحال من المنايا > ونصب مقد رين على الحال من النون والألف ف تد رکنا 4 ونسسق مقد رین على مقد رة ¢ وأضہر بعد مقد رین نحن 4 ی ومقد رین . ا نحن 9 0 ّ ّ 2 1 ٍ ⁄ھ ه۰ قوله « يا ظعينا » معناه يا ظعينة » فرخسّم فحذف الهاء ووصال فتحة الون بالألف . ونخبرك ينجزم لاله جواب ابلزاء لمعدر . يريد : إن تقنى نخبرك . وتخبرينا نسق على نخبرك › علامة اللحزم فيه سقوط النون . وخب وأحبر لغتان مغناهما واجد» كا تقول :مهل وأمهل» ووصى و أوصى .قال اله تغالى : ل ووصى بها إبراهيم بنيه ") وقرأً أهل المدينة: ل وأوصى 4 ؛والمعنى واحد .)١ ۷ -بيوم كرة ضرباً وطعناً ار به مَوَاليكٍ العيونا الباء صلة نخبرك اليقين . بوم كرمة > آی !يوم وقعة كريمة »> أى مكروهة . = وروی آبو الفرج نی الأغانی ۱۲۳ : ٠۳١ اصخر بن عمرو أخى الحضساء بيتاً ماله : گ منت لك أن تلاقينى المنايا احاد أحاد فى الشهر الحرام )١( هو أبو قلابة المذلى . ديوان اذليين ٣ : ۴۹ واللسان (می) . (۲) الآية ٠١١ من سورة البقرة . )۳( قرا نافع وابن عامر : « وأوصى» » وقراً الباقونِ : «ووصی » . تفر ای حیان ۱ : ۳۹۸ . وقد ذکر آپو حيان فى هذا الموضع عالفة مصحف أهل المدينة لصحف أدل ألعراق فى اثى عشر حرفا . فراجعه . + | چا | ر 37 MAR 2
عدد الصفحات ٣٧٥۳۷٦ ونما ثبتت الماء ى کرم وهى نى تأويل مفعواة لها جعات اسما بمنزلة النطيحة ولذ بيحة : قال الأشتر بر النخعى) ٠ و «الكرة » : اس بم" لشدة البأس ئى الحرب خيلا“ كأمثال السعالى ضرا تعدو بفتيان الكرمة شوس ٠” AEN وقاأت (6 اوق A ا e نهين النفوس وهون النفو - س يوم الكريمة أوقتى ها و «الموالى » : باو العم نى هذا الموضع . ومعنى قوله « أقَرً به موالياف العيونا » ظفر وا فناءمت عيونهم وزال سهرهم . يقال : أَر الله سبحانه وتعالی* عینَاف » أى أنام الله ع وجل" عينلك . وقال الأصمعى : أقر الله عينتاف معناه أبرد الله جل وعلا دمعتتاف . وعم أندمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة . وأقر عند" مشتق من ار والقرَّة : وهما البرد . يقال للماء البارد الةّرور. وقال : أسخن الله تعالى عينله معتاه حر الله سبحانه حى تسخن دمعته . وأنكر أبو العباس قول الأصمعى . الدمع کا ا کان اوحزن . وقال : معى قوم : قر الله عينك : أعطاك اله تعالی ماف وبلّغاف مرادك حتی ترضی تساف به وتقر عیناف عن إلى غبره . ویقال اکل شی ء ی E RT ويقال أيضًا لكل إنران أصاب خیرا أو وقع ىآ به ضا قر هة أ أدرل قلاف ما كان متطلعاً إليه فقَرَ . قال طرفة : و ۽ و ,~= ت 5 5 د سادرا احس۔ب عیی رش دا۱ فتناهست وول صابت بقر ١ )١( من مقطوعة نى الحاسة بشرح المرزوق ٠١٠١ . ب (۲) رواية الحاسة : «شزبا» بدل « ضمرا » › وها معى . وى الاسة :ر تعدو ببيض فى الكرهة» . والشوس : جمع آشوس » وهو الذى يعرف نى عينه الغضب أو الكبر . (۴) ف الأصلين : « وقال الحنساء » ٤ ( ) دیوان الحنساء والأغای ۱۲۳ : ۱۳۹ والیوان ٤۲۷ : ٩ وشرح الماسة للمرزوق ۱٤۲١ ›» ۱۹۸ . ٠ ( ) هذه العبارة » وعز وجل» وجل علاء وتعالى » وسبحانه ف سياق من هذا الکلام م ترد ى م» كما هو المألوف فى التأليف القدم . (1) ديوان طرفة ه٠ . وقبله : کنت فکم کالغطى راه فنجلى اليوم قناعی وخر Ny ےر ا e E E E OE غر اسل الو ٣
عدد الصفحات ٣٧٦VY السادر : الذى كأن على بصره غشاوة . وقال غيره : الءادر : الر اكب هواه لا ببالى ما صنع وضربًا وطعتًا منصو بان على المصدر 4 وموالیات رفع باقر » والعرون نصبٌ باقر" 3 کر أيضا : ئ 2 ° 0 شر ۸-قفى نسألك هَل أحدثتِ وصلا لوشك البين £ o2 م حنت الامينا ويروى : « صرمًا » . والصرم : القطيعة . و «ووشات البين » : سرعته . يقال منه : جعل الله ذلاك فرجًا عاجلا وشيكا » أى سريعا . والبين : الفراق .والبيان اھ © o الوصال . قال الله عر عز ذکره : لوجعلا موقا( 0 »ناه جعانا e ف الد نا يا ملكتا هم فى الآحرة . وقال الشاعر لعمرك لولا البين لانقطتعم الموى وولا اوی ما حن بين ۲ ل( فالبين الأول والثانى بمعى الوصال . واللام صلة وصل وخحات a على أحدثت »> معنأه 2 هل خ ت الأەين . و «الأمين » : الوق" اأعهد . 2A م 8 ر 2ه ص 7~ هه ۹-تريك إذا دخلت على خلاءِ - وقد أمتت عيون الكاشحينا » الكاشحون ( : الأعداء ¢ واحدهم کاشح ¢ ونما قیل أ کاشح لأنه وش عناف “ویول أ کشحه. والكشح والخضصر والقرٴب واحد” ¢ وهر ما بى الحاصرة ت قال الأغفى-: : (۱( ۴ :رلك ». (۲) الآية ١ه من سورة الكهف . (۳) آنشده ابن الأنبارۍ فى الأضداد ٣ )٤( ف الأصلين : ر« عنه »» والصواب ف م . اها Pa | a TE
عدد الصفحات ٣٧٧۳۷۸ ومن کاشح ظاهر غمره لذا ما انتسبت له أنکرن"› وقال آخرون : وإنّما قيل للعدو كاشح لأنّه يضمر العداوة فى كشحه . واحتجوا بقول الكميت : لسا :زاو الكاشحو ن من العيون على الحنادر الحنادر : نواظر أأعرون > واحدها ا ت وحند ورة وحنديرة "). والمعى : رأوه کأنه على أبصارهم من بغضہم له واستلةاهم إياه . وقال الأخر : فأضمَر أضغاتًا على كشوحها" . ٤ وقال # ۹ ت E ے“ ء ع Ê ۶ أأرضى بليلى الكاشحين وأبتغى كرمة اعدانى با وأهينها وقال أصحاب هذه المقالة : إا حص الكشح لأن الكبد فيه . فيراد أن العداوة فى الكبد . ولذلك يقال عدو" أسودٌ الكبد ١ء أى شديد العداوة قد أحرقت كبده . قال الشاعر : o ۳3 3 ے2 8 و E ع ل ۶ )0( ويقال : قد طوى فلان كشحته » إذا أعرض . قال الشاعر"): و و 2 ت = a: ت صرەت و صر کم وكصارم أ ول ط۔وی کشا واب أيذهبا معی أب و 8 والاسم الإبابة 2 قال زرھیر : (۱) فی ديوان الأعثى ٠١ : ٭ ومن شاف کاسف وجهه ٭ زاك الج ج والحدرن 2 بوالختور. © الحو وال دا ( ۲ ) عن اللسان والقاموس . )۴( الكشوح : z7 کشح . ( +) هوالأعثى . ديوانه ۲٠٠١ واللسان (جثم ) والمقاييس ( د )) . ورواه فى اللسان( سود ) بدون نسبة . (ه) ضبط فى اللسان ( سود) : «أجشمت » بالبناء للفاعل خطا . وف جميع المراجع : « فالا كبا »لكز, هكذا ورد فى الأصلين وم . )٩( هوالأعشی آيضاً . دیوانه ۸٩ واللسان ( أبب » كشح) . 2 رھ > ڪھ چ د - سر اا صر غر اسل الد
عدد الصفحات ٣٧٨۳۹ وكان طوّى كشحا على مستكتة فلا هو أبداها وم يتقدام aî: ِ . و ا . وقال النى صلى الله و » اقل الصدقة على ذى الرحم الكاشح » . ويقال : قد اشح فلان فلاتًا فهو «كاشح' » إذا عاداه . وقال ابن هرمة : ومكاشح للاك أصبح جانحا لسم برقی حیی وضبابی وقال بعض أهل اللغة : إَّما قيل للعدو كاشح لأنه أدبَر بود ه عنك . وقالوا : هو بمنزلة قومم : قد كشتح عن الماء > إذا أدبر عنه . واحتجوا بقول الشاعر : * کشح حمار کے حت 4 ال # أراد : أدبرت عنه . وقال امرؤ القيس : فلم يرنا کال کاشح فم يفش منا لدی البیت سر" و« الحلاء» من اللحلوة ممدود . واللحلا : ما اختليتته بيدك من البقل [ مقصور"] . والواو نى « وقد » واو الال . 0 شان oF ت ٤ 1 ۶ ۰-ذراعی عيطل, أدماء بكر تربعت الأجارعَ والمتونا قوله « ذراعیۍ عيطل » ٠ مناه ترات إذا دخات على خلاء ذراعى عيطل .وااعيطل والعسَيلطاء » والعطبول » والعنطنطة : الطوياة .ويقال : العطبول» والعطبواة » والعيطاء والعتقاء : الطّو يلة العنق . و«الأد'ماء» : البيضاء . وقوله « تبعت الأرجاع » معناه أقاءمت أيام الربيع بالأجارع . وواحد الأجارع أجرع » وهو من الرمل ما لم يبلغ أن يكون حبلا“ . قال : [ وأنشد نا ”] أبو العباس لابن الد منية : (۱) أنشده فى اللسان ( كشع ) والخصص ٠ : ٠ برواية : « شلوحمار کشعت عنه الحمر ٭ ( ۲ ) دیوان امری القیس ٠٠١۹ بروية « و يرا » . (۴ ) التكملة من م . " : ( + ) الحبل : الرمل المستطيل » شبه بالحبل: وقيل البال فى الرمل كابلبال فى غير الرمل . عن اللسان . فى الصلين و م والتبر يزى : « جبلا » لکن ححها الشنقیطی بقلمه فى م « حبلا ۾ بالحاء كا أثيتا . ٠ . بمثلها يلتم القوي ) ٠( ر GE راس ل رالو
عدد الصفحات ٣٧٩۸۰ سسلی البانة العليا من الأجلّر ع الذى به البان“ هل كلمت أطلال دارلك ٠١ وبمال ة ل أجرع ¢ ورملة جرعاء . و J اأمتون ¢« : bl غلظ من الأرض 6 واحدها مسن . ورواه أبو عبيدة : ذراعی حرَة أدماء بكر هجان اللّون لم تقراً جنينا فالحرّة تكون امرأة خحااصة كرمة . و « هجان اللّون » معناه بيضاء . والهجان أیضًا : الکرم من کل شیء ۰ تمل على“ بن أبى طالب رضى الله سبحانه عنه : EE e a a ok أراد : وخياره وكرانمه فيه. وكذلك قوفم دة مجان التعمان 2 وقال + بعر هجان وناقة هجان” ابل" هجان › وهی الى قارفت الك م" . قال الشاعر : وإذا قيل من هجان قريش كات آنت الفى وأنت الهجانا() وقوله : ولم تقراً جنيتا » قال آ ا معناه م تضم فى رحمها ولد قط . ويقال لى لم تحمل قط : ما قرت سى قط . وقال : إنّما مى كتاب الله عر وجل" قرآنًا لانه يجمع السور ويضمها . واحتج بقوله تعالى : ل فإذ ا قرأناه فاتبع قرا 4 أى إذا ألفنا منه شيتًا فضممناه إلياف فخذ به واعمل به وضمه إلياف . وقال قطرب : يقال : ما قرأت الناقةً سى قط » أى لم ترم بولد . واحتج بقول حميد أراها غُلاماها الختاى فتشذارَتا ٠ مراحًا ولم تقرأً جنيتًا ولا دما فعناه لم ترم بجنين ولا ولد . وقال : سمى كتاب الله الكريم قرآتًا لأن" القارئ يظهره ويبينة وياقيه من فيه . وابحنين : الواد . ١ ( ) ديوان أبن الدمينة ٠١ - ٠٠١ والاسة بشرح المرزوق ٠۳١۷ . والرواية فى الديوان : « البانة الغناء بال بطح الذى به الماء هل حييت » » وى الماسة : « البانة الغناء بالأجرع الذى به البان هل حييت » . ( ۲ ) هو لعمرو بن عدى اللخمى »ابن خت جذمة . يضرب مثلا للرجل يؤثر صاحبه بخيار ما عنده . اللسان ( جى ) والأغانف 4 مم الأمغال ۲ : ٠۲١ . ( ۴ ) قارفت › رسعت بالاهمال ی | > وهی ی ب : ر« فارقت » »› والوجه ما أثبت . قارف : قارب . ( + ) أنشده نى اللسان ( هجن ) بلفظ « وأنت المجان » . ١ ( ) الآية ٠۸ من سورة القيامة . ٩ ( ) وکذا وردت روایته فی الدیوان ۲۱ . وف اللسان ( قرا ) :« غلامانا » . | | ر ۶23 ا 2 ر SF ٣ غر اسل الو
عدد الصفحات ٣٨٠A ذراعی عیطل ( صب بر ياك . وأدماء نعت لع يطل وف ا کنارة J) و . العيطل . وأراد : ذراعی عيطل > يعى ظبية عبطلا ر رت 0 ١-ودياً مثل حق العاج رخصاً حَصاناً من أ كف اللامسيدا اراد تر یات ذراعی عيطل وتر بات دیا ف باضه وتو ۵ مثل حق" E حص انا ۲ عفيفة فى قول ای عرو . وقال غيره : الحصان : الى قد تحصاتن من الر بب بروج J). من کف اللامسين ¢ يمول :¢ ا أكضٴ الناس . ويقال امرأة حصان" من نسو حصائن › ی عفائف . قال بان ۰ ٤ حصان رران لا ر تن بريبة وتصبح غرٹی من لحوم الغوافل وقال آبو عبيدة : يقال امرأة جن للعفيفة. . وأنشد للعجًاج 0 وحاصن" من حاصنات ملس فن الأذى ومن قراف الوقس الوس : الحجرب » والقراف : الدنو منه ویقالامرأة" لضان" اة الح صانة وا والحصن | والحصن . وقد احضتت r قات امرأة" من العرب وخحرجت إلى الطريق فنظرت إلى شاب فغازا » فاءا رجعت إلى آنا قاات : ا اصرف اكا ,مرد ف مس لاحب ۳ ۽ ا ص ت ي ا ما زات أحثى الترب ف وجه عتمدا وأحسى حتوزة الغائب © فأجابتها الحصن' نى لو تريدينته من حتثياف الترب على الراكب (۱ ) يقوله فى شأن عائشة رضى اله عنبا . الديوان ۲ ۳۲ والسيرة ۷۳۹ واللسان ( حصن ) . غر : جائمة والغوافل : جمع غافلة .يعنى نها لا تنال من أعراض النساء الآمنات «٠ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات لعنوا فى الدنيا والآخرة » . (۲ ) وكذا وردت السبة ف البيان والتبيين ١ :۲۳۲ واللسان ( وقس ) .وأنشده فى ( حصن ) بدون نسبة . وااشطران ليسا فی ديوان العجاج ولا فى ملحقاته. ( ۴ ) اللسان (آيا ) ( 4 ) فى اللسان (أيا) : « E E TT : « فظلت أحني التر ب في وجهه عی (. ٠ ( ) وکذا روأپنه فى المقاييس ( حثوى ) . ر FAS PS ص" غزاسل رالو
عدد الصفحات ٣٨١YAY وبروی : « لو تأیه » . والشدى نسقی على ذراعی عیطل ¢ ومثل ورخصا وح صانا من ذعٿ الأدی > ومن صلة حصان . ويجوز أن ينتصب حصانا على الحال من الضمير الذى ى تريك . ۲-ومتتى لَدنة طالت ولات رودفها وا نا ويروى : « با ولينا » . « اللدنة » : اللَية > يقال من ذلك : غناة” لدنة » أى لينة. و« روادفها» : أعجازها . تنو » : تنهض ۔ با پلینا » › أى لھ ٤ يعن عا يقرب من أعجازهن" . يقال نؤت بالحمّل » إذا نمضت به . قال حسان : وقامت ترائيلكف مغدوتا إذا ما تنو به ادها“ أراد : تنهض به . و « المتنان » : جانبا الفقَار . « طالت ولانت » » معناه هى RE ا رالألف نى يلينا صلة لفتحة النون » ومتّى لدنة نستق على ذراعتى عيطل » والروادف مرتفعة بطالت » وى تنوء ضمير مرفوع من اللدنة . , E N Ss چ يو و r ئو و وال » الإبل الى تحمل . و « صلا » : عشيًا . وى الأصل قولان › يقال هو اسم" واحد بمنزلة الحلّم ولعب .)١ قال الأعشى : يوما يأطيب منها نشر رائلحة ٠ لا بأحسن منها إذ" دنا الأصر“ ۱ (۱ ا الأصلین : «تأبینه »» صوابه من اللسان ( آیا ).وروی آیضاء تآییته »نی السان ( حصن» حا). ( ۲ ) ف الأصلين : « وما يلهن » ء والوجه من م . ٠) ۳ ( ديوان حسان ٠ ٠۳۸ واللسان ( (غدن ) . المخدودن : الشعر الطويل التام . ٤ ( ) م : «تحمل علها» . ٠ ( ) فى اللسان : « والعقب والعقب : العاقبة »> مثل عسر۔ وعسر » > ومنه قوله تعالى : « وخير عقبا ۾ الآية ٤ + من سورة الكهف . قرا الجمهور بفم القاف » وقراً'الحسن والأعحش وعاصم و حمزة بسكو القاف . وعن عاصم « عقی » بوزن رجمی . تفسیر آبی حیان | j. 1Y: | . ٤۳ ديون الأعثى ) ٦ ( Ny E ا ھت ت سے باه شزاس لالہ E.
عدد الصفحات ٣٨٢۸۳ ويقال : هو جمع أصيل » کا يقال طريق وطق . قال الله عر وجل" :¥ ببكرة وأصيلا "“ 4 وقال بعض الأعراب : OT و س و إذا الحنائب هھیجته ضحا أو یبن اه أصیاد ويقال ق جمع الأصل آصال” »کا قال تعالی : لبالغد و والآصال "“. والأصائل : جمع الآصال . قال الشاعر"): ت لعمری لأنت ابیت أكرم أهلته وأقعد نى أفيائه بالأصائل وأنشد الفراء : يا عمرو أحسن نواك اله بالرشد واقراً ستلامًا على الأنقاء والّمد () وابکن عیشا 1 تولی ] بعد جدته طابت أصائله فى ذلك البلں ٠< ع سے و ووي ويقالصبى بين الصا والصاء > وقد صبا إلى اللهو يتصبو صبوا . «حد ينا معناه حدت الحداة الإبل . ت £ 3 3 ء ا و ۽ ولا نصب بتذ كرت > واصلا نصب على الوقت »> والحمول نصب برأبت»› وحدین معناه قد حدین وتأو باه الال . ol. 2 € ع ٤ ھ و ۱٤ -واعرضصت المامة واشمخرت کاساف بایدی مصلتینا ٍ » أعرضت اليمامة ) ەتاه ظهرت وات » ی ا ما ال اب 8 مال أعرَض اللك الظّبى فارمه . أى امك من نفسه. وبمال أعرض ˆ : أمكنتلك من عرضه « ی من ناحيته وبعضهم قول : عرض لا الشىء › والا کار ى کلامهم أعرض ˆ . من الإنسان ٠٠ من الفتح و ٩ من الأحزاب » و 4١ الآية ه من الفرقان و )١( (۲ ) الاآية ۲٠٠ من الأعراف و ٠١ من الرعد و ٠١ من النور . (۳ ) هو أبوذؤيب المذل . ديوان الهذليين ٠١١ : ١ واللسان ( أصل ) . ٤ ( ) أنشده ف المقاييس واللسان ( نوی ) ومعجم‌البلدان ( مد الروم ) . ورواية الصحاح والمقاييس: « عل الذلفاء بالمد »» وف الأصلين : « على الأتقاء »» صوابه ف‌االسان, ومعج البلدان. نواك الله : حفظك. والأنقاء : جمع نى » وهو الكشيب من الرمل . والذلفاء : امم صاحبته . ١ ( ) تو » ليست ف الأصلين . وإثباتما من معجم البلدان . “. | ا | ر 3 rrr
عدد الصفحات ٣٨٣Af بالألف . ويقال : عرضت الكتاب وابلحند عرضًا » وأعرضت عن الشىء إعراضا › وأعرض لك الشىء » إذا بدا . وعرَضات احارية »> على البيع عضا » وعَرض الرجل عضا" . ويقال: ما عرضاك هذا الأمر . والعَّرّض : حلاف الطول . والعَرَض : طمع ا E E sg على فتخذيه . والعرض : ريح الرجل الطيبة أو اللحبيثة . والعرض : «وضم المدح والذم من الإنسان . يقال : إنّه لن" العرض » أى برىء من أن يشتدم أو بعاب . والعرض ناحية الوادى . وأنشد الفرّاء : عرض" من الأعراض يسى حمامه ويضحى على أفنانه الغين بهتف”" و« اشمخرت » معناه ارتفعت وطالت . وقوله « کاأسیاف بأیدی مصلتینا » معناه بأيدى قوم ملصلتين . يقال : أصات سيفته › إذا سه منغمده وشهره . والكاف نصب بأعرضّت » ولباء صلة الأسياف » والألف نى «صلتينا صاة أفتحة النون . ت 0 م رە o ٤ مھ ار 2 سە فما وحدت کوجدی آم سهب أضلدته ورجحعت الحنينا ۶ «أم سب » : ناقة . والسمّب : الفصيل . قال الأصحعى : إذ وضعت الناقة 2 ر Ee و ن چم 9 £ گه £ E a ر oe ۴ فولد ها ساعة ل ل ر و ٤ فإذا علم فن کان ا فھو سلب وآمه مسقب »› وإن کان آنی فهو حاثل فإذا قوی ومشی فهو راشح وأمه م رشح فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل ق اكه ج اة دة وال 2 أضات الع 4 ادا هة ( ۱ ) مثل صغر صغرا . ( ۲ ) آنشده فى اللسان ( عرض » غين ) . والغين : جمع غيناء > وهى الحضراء الكثيرة الورق الناعة . وبعده فی اللسان : أحب إلى قلى من الديلك رنة وباب إذا ما مال للغلق يصرف ( ۳ ) وآمه آم حائل . وآنشد نى اللسان» وهو لبي ذؤيب : فتلك الى لایر القاب حا ولا ذکڙها ما آرزیت آم حائل . Ny کا ANE غر اسل الو a
عدد الصفحات ٣٨٤Ao وضلات الشىء إذا خفى على" موضعه » كقواك : ضللت المسجد والد ار . قال الله ت 3 2 3 ت ه ر ك “ ي عز وجل : ل نی کتاب لا یضل ربی ولا ینسی " ۰ فعناه لایخی موضعه على ربی . وقال الحعدی : ¢ و َ a o ٤ ۶ و۶ ت ص ")۲ أنشد اناس وا آنشدهم إنما ينشد من كان أضإ "١ معناه مسن كان ضيع شيتًا . وقال الآنحر : وجدی ما و مضل لوص مكل ل تعطفٴ عليه العواط ٠" وقال الأخفش : ضتلذت أضل ٠ على مثال علدت أعلم > وضلات أضل* على مثال ضر بت أضرب . قال الشاعر: لصاح مروا أعظم' رة على صاحب من أن غ e و قال : وحدت ف الحزن وجلدًا »> ووحدذدت على الرجل موجدة ووجدت ق امال وجدًا وجدة » ووجدت الصالة وجداتًا . قال الراجز : 1 ے2 ت 0 » منها ثلاث قلص وبکران » ر ا ۹ 2 SF 5 وما جحد . الكاف فى موضع صب بوجدت ۰ وف اضلدت ورحعت ذکر من أنشد الاغى عب الوجلدان"“) قلائصا لفات الألوان“ & الام : سے ولاشمطاء م يتر مفاها لها ين تسه الاجا . الآية ۲ه من سورة طه ) ١ ( ٠ . اللسان ( نشد ) . لا آنشدم : لا أدل عليم . وينشد : يطاب ) ۲( فى اللسان (عطف ) : «بنخلة م تعطف » . وأن العواطلف هى الأقدار العواطت على الإنسان ) ۴( . ما حب . ٠۳١١۹ هو آبو دهبل الحمحى . الاسة بشرح المرزوق ) ٤ ( : قبله ) ٩ ( هبونی امراً منکم آضل بعیره له ذمة إن الذمام كير وقال فى تفيره : « أى أطلب الضالة » والطالب عب ٠١١ : ١۷ آنشد هذا الشطر فى الخصص ) ٩( الإصاية (« . E جا | 37 ر | hE 2”
عدد الصفحات ٣٨٥۳۸٢ معناه ما وجدت كوجدى امرأة فقدت تسلعة أولاد فما بى من ولدها إلا" جنين » أى اجه الأرض . يقال : : جن عليه الليل وأجته اليل » أى ستبره . ومن العرب من يقول : جنه اليل . قال الشاءر١) یوصل حباتیلہ إذا الیل جس لیر إلى جاراته فی السلالے ٠ ويقال يی ی ادا سره والأصل ى قوله « إلا جنينا» > إلا محا > فضرف عن معتل إلى فعیل »> کا قال تعالى جد « « تلات آبات” الكتاب الحكي ”4 أراد احكم . وقال عرو بن معدیكرب : أمن' ريحانة الداعى السميع يۇ قى وأصحابی هجو ع آراد المسمسع > فصرف عن مقلعل إلى فعيل . و «الشقاء» بمحد ويقصر › قال صت عليه و صب عن 2 إن الشقاء“ على الأشقَتن ماش وقأال الآخر £ مد ٥ أيضا : فن يغاب شقا ؤك" علیکم' فإنی فی صلاحکم سعیت وااشمطاء منسوقة على ام سقب » وشقاها رفع بيرك » والحنين نصب بيرك ايا : ك ت ی ۷-- وان غدا وان اليوم رهن ودعكد غد یا ل تعلمينا (۱) هو جریر . دیوانه ٥٦۰ . ( ف نيران 4 اذا (۴ ) أول سورة يونس . ( + ) البيت الأول من الأصمعية ٩۱ ص ٠۹۸ والزانة ۳ : ٠٠٦١ ولأغاى ٠٤ : ۳۲ ولشعراء ۹ واللشان ۱۰ : ۲۸ . ٥ ( ) دیوان امرئ القیس ۲۲۷ . وصبت بفتح الصاد › وف اللسان : ١ صب ذؤالة على غم فلان: عاث فا . . . . وصبت الية عليه » إذا ارتفعت فانصبت عليه من فوق » . ra ME کے ل ا ل س rr
عدد الصفحات ٣٨٦FAV | معناه تيا غد" با لا تعلمين من الحوادث وغيرها . وى غد لغتان : غد وغد و . قال لبيد : . ت ۽ س ١ “eo وما الناسٴ إلا کالدیار وأھلھا بايوم حلوها وغندوا بلاقم" وغد امم إن » واليوم سی على غد ورهن" خبر إن » وإن الثانية لغو . وإن غد واليوم . ویجوز أن يكون رهن" خبرًا لأحداهہا ويكون خبر الأخرى مضمرًا › یرید : ون غدًا رهن وإن اليوم رهن . قال الحطيئة : قالت أمامة لا تجزع" فقلت ها إن العزاء وإن الصير قد غلا أراد : إن العزاء والصبر قد غلبا »> فإن الثانية لغو . ويجوز أن بكون أراد : إن" العزاء قد غلب وإن الصبر قد غلب ¢ فجمع بین اللحبرین لاتفاقهما . وقال الآلحر : إن قى وإ روحى جسيعًا سايراها الغداة نى الأظعان فابحواب فيه كاب واب نى البيت الأول > وإِنّما يوحّد الرهن” إذا ألغيت إن“ الثانية ؛ إن مصدر رهنت رهنًا > والمصدر يكون للواحد والاثنين وابحميع ولمؤنث بافظ واحد » كقولك : الرجال عد ل والمرأة رضًا . قال 2 : ي سے تئ يشتجر قوم يقل" س رواته" هم با فهہ' رض وم مدل" والباء ف قوله « ما لا تعلمين » صلة ما › وأهاء المضدر تعود على ما يريد بالذى ۷ تعلمینه ۸ -أبا هند فلا تعجَل علينا وأنظرنا نخبرك البقيد أبو هند : مرو بن المنذرا““ . و« أنظرنا »معناه انتظرنا: ويجوز أن ركون معناه (۱) دیوان لبيد ۲۲ نشرة اللالدى . ( ۲ ) ديوان المحطيئة ص ه . ( ۳ ) دیوان زهیر ۱۰۷ . ٤ ( ) ویک آيضا آبا لمنذر »> کا ذکر التبریزى . وهو عمر و بن المنذر الأ كبر بن النمان الأ كبر بن امرئ القيس بن عرو بن عدى .ويسمى عمرو بن المنذر الأكبر أيضا عرو بن هندءويسمى أيضا عرقاد إهتإ Pes | mr
عدد الصفحات ٣٨٧AA أرنا . قال الله تبارك وتعالى : ل للذين آمنوا انظُرونا “4 فعناه انتظرونا »إذا ذهبت ألفه للوصل . يقال نظرت الرجل أنظره » إذا انتظرتته . وقال الشاعر""' : فرت امت اققات انظر [ لیس ] جھل انيه ببدیع " معناه انتظريى . وقرأً حمزة” وغيره :“ الذي ن آمنوا أنظر ونا فعناه أخرونا. ويجوز أن يكون معناه انتظر ونا . ويروى : « أمهلنا » . ونصب أبا هند على النداء »> والفاء تصل ما بعدها با قباها »> ونخبرك جواب الحزاء الد اىن ف ا ر2 ٤ه #4 و ت ا ۱۹ بيبانا الرايات رتا ونصدرهن حمرا ود روینا £ ت ڪڪ = ة ©= « الرايات » : الاعلام . قول : نوردهن بيضا > ونصدرهن آی نرد هن ا ٣ . . 8 3 2 1 وبيضًا وحمرًا منصوبان على الحال . وقد روینا اال ا ا ای را ر ا ی و ا O; 1 و 8 E رە z ۲۰ - وايام لا غر طوال عصسنا الملك فمها ان ندينا معناه : ورب أيام لاض هرو وواد الح أغر . قات لاء رى اخاها : ا ال ا ا SE N E غر بلج تام الهداة به نه م ي اسه نار > لأنه حرق بى تمي »فله ثلاثة أعاء, العمدة ۲ : ٠۷۹ 4 وف م: « آبو هند: مرو بن‌هند »۾ وهی صصيحة کا رآيت. ١ ( ) الآية ٠۴ من سورة الديد . وهذه هى قراءة الحمهور . وقرأً زيد بن على » وابن وثاب » والأعمش » وطلحة » وحمزة «آنظر ونا » من أنظر رباعيا . تفر آي حيان ۸ : ۲۲١ وإتحاف فضلاء البشر ٤٠١ . ( ۲ ) هو الاحوص »› کا فى اللسان ( نظر ) والأغای ٤۳ : ٤ . ( ۳ ) موضع ما بين المعقفين بياض ف الأصلين . والتكملة من المرجعين السالفين . ٤ ( ) انظر ما مضى ى الحواشى السابقة . (ه ) دیوان الحنساء ۲۷ . ¥ رر O Pe eS EEE غر اسل الو a
عدد الصفحات ٣٨٨۴۸۹ وقال أبو عبيدة : إنما مى الأيام غر طوالا لعلوّهم على الماك وامتناعهممنه › لعزهم > فأيامهم غر فم » وطوال على أعدام قال أبو بكر : ريما جعلت العرب الأَيَام نعمًا . قال الله تبا ك وتعالى :ل وذ كرهم انام اله“ » قال مجاهد : معناه بنعم الله عر وجل . قال أبو عبيدة : هذه كلمة” فما وجد ”نا هما شهدا ئى كلامهم : أن" يقال للنعم يام ؛ إلا أن عرو بن كاثوم قد قال : « وأيّام لنا غر طوال»؛ فقد يكون جعلها غر طوالا“ لإنعامهم على الناس فيها فهذا شاهد" لمذهب ماهد . وقوله « عصينا اللات فيها أن ندينا » »> معناه عصينا اللاك أن نطيعه . يقال : دنت لان > أُی دخلت : ئى طاعته . و « المللك » يقال ا وملیاك . روی‌عید الارتن أف ع و ملك يوم الد“ ن بن" بتسكين االام . وقال ابن از بعری للنى صل الله عليه وسلم : ا ك الل إن لاي , اي ما فت اذ اناور والأيام حفوضة E > ولا صلة الأيّام > وأن ندينا نشب بإسقاط الحافض . ویروی : ( ويام لنا رفم طوالٍ «. ر رە و E و وھ ١ - وید معشر ود دو وه بتا ج الملك يحمى المحجرينا وروی : « قد عصبوه بتاج الملك » . ولجم ی ١ معناه مع . و «الحجرين ) معناه الذين أ لتوا إلى الضيق . والسدت عفوض بإضہار رب ٠ وقد تو جوه ضلة بد وحمى موضعه خفض ف التأويل على النعت للسيد » أى حامى الحجرين . 29 ر E E e ا ۲ الخيل عا كفة عليه مقلدة اعنتها صہمونا . ت £ ك E تركنا الحيل عاكفة عليه » معناه واقفة مقيمة عايه : وواحدة الصمون صافن ». )١( الآية ه من سورة إبراهم . (۲ ) فی تفسیر ایی حیان ۲۰:۱ : « وقراً ملك» على وزن سل » آبو هريرة وعاصم المحدرى. ورواها الحعفى وعبد الوارث عن آي عمرو » وهى لغة بكر بن وائل » . وانظر فيه سائر القراءات . وعاصم هذا هو ابن آی الصباح العجاج » وهو غير عاصم بن آی النجود الأسدي أحد القراء السبعة . طبقات القراء لابن المحزری ۱ : ۳٤۲۹ . ( ۳ ) السيرة ۸۲۷ والمقاييس واللسان ( بور ) . ويروى : « يارسول الإله » . E ا | Pa | hE 2”
عدد الصفحات ٣٨٩۳۹۰ قال الله عر وجل : ل الذى ظَلّت عليه عاكفًا “) فعناه مقيسًا . قال الشاعر"' بات تًا حوضتها عکوفا ۳ مثل الصفوف لاقت الصفوفا وقال الفراء : الصافن القام على ثلاث . قرا ابن عباس رضی الله سبحانه عنه : ل فاذ کروا اسم الله عليها صَوّاف ن“ › أى قابة على ثلاث . قال الشاعر : ألف الصفون فا بزال كانه ما بقوم على الثلاث کسرا“ وقال الأعشى : وکل کیت کجذع السحوق يزين الفناء إذا ما صفسن ٠ وعاكفة نصب ب رکنا ¢ ومقلدة تأبع أ»ا كفة » وكذلك صقونا .۰ » رت 9ے ۶ ت َه ت r ۴۳وقد هرت كلاب الحی منا وثذبّنا تتادة من يلينا وقد هرت کلاب الج ۷ نا مناد کرھتنا کلاب الج ٤ وکلاہم : الذ هرن من سوه لاهم . وقوله « شن بنا قتادة من يلينا » »> هذا مل › وأراد : a خد من لينا من يقاخرنا . وشذف بنا : فرقتا. والق-ادة: شجرة و ا 3 تمس إذا هاجت لشدة شوكها . من ذلاث قوم : « دون ما تروم خَرط القتاد » . وهی خفض" ( ۲ ) الآية ٩۷ من سورة طه . ( ۲ ) هو الراجز آبو محمد الفقعسى . اللسان ( بى ) . والرجز فيه ( فوف ) بدون نسبة . ( ۳ ) تبيا : تيا > تبيبت الثىء : اعتمدته وقصاته . ٤ ( ) هى قراءة ابن اعباس » وعبد اله » وابڻ عبر » وا والأعمش » والكلى لاف عنه نى الآية ۴٠ من سورة المج . وقراءة الحمهور « صواف » » آى مصطفة» بالفاء الشددة. وقراً أبو مويى الأشعرى والحسن وجاهد وجماعة: « صوق » > جمع صافية > آى خوالص لوجه الله. تفسیر آیی حیان ٩ : ۳۹۹ وإتحاف فضلاء البشر ٠٠٣١ . ( ه ) أنشده نى السات (صفن ) . والكسير : المكسور . فى الأصلين : « كثيرا »> تحريف . ٦ ( ) البيت برواية آخرى عرفة فى ديوان الأعشى 1۷ . (۷ ) ف الأصلين : و كلاب الحن » فى نص البيت وتفسيره > وهى' رواية صحيحة أيضا › لكا لا تلتم مع ما يقتضيه هذا التفسير . والوجه ما آثيت من م . التبریژی : « وروی وقد هرت كلاب امن ».وقال الحاحظ ف الحیوان ': ۲۲۹ عند إنشاد هذا الييت برواية « كلاب الجن » : « فإنہم يز عون آن کلاب المحن هم الشعراء » . (۸) ى الأصلين : «شجر » »> صوبه ف م . لباقر › وقتادة » وتجاهد » وعطاء ء > واألضحاك > Ny 8 ےر غر اسل الو a
عدد الصفحات ٣٩٠