شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

4٤ قال قطرب : عنترة بكون مشتقًا من العنتر > وهو الذ”ّباب » فيكؤن فَعلاة من‎ . ذلك . وقد يجوز أن بكون عنترة فنعلة من العتيرة » وهى الى تحر لل هة أول ما تنتج‎ يقال: عر اارجل يعتر »› إذا فعل ذلك . قال زهير ؛ فزل“ عنها وأوفتى رأس مرقة ‏ كناصب العتر دمى رأسته النساك ٠"‏ ویروی عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لا فَرعة ولا ع.تيرة » فالفرعة : ذبيحة كانوا يذوما ى رجب للأصنام › والعتيرة هى الى قدمنا تفسيرها . وقال قطرب : يجوز أن يكون عننرة مشتقنًا من العستر "١‏ »وهو لذ كرء ويكون مشتقًا من العترة ازن کو مو کن جد وات کرد ان فقال عنرة أل ما قال من الشعر يذ كر قتل معاوية بن رال وغيره » وكان عنرة يومئذ لا بقول من الشعر إلا البيت والبيتين ى الحرب » فقال : م ر £ ١٠‏ هل غادر الشعراءُ من مرد ERG o2 0F ام هل عرفت الدار بعد توھ‎ ع آبا حزام العکلی ینشده له . وقوله غافو» فخا رک قال بی التاعی یی فان غر ۰9ای شىء من ٥(۳ ٣ 9 E EG EE 0 س 9 َه‎ me . £” الصدقة لم يقبضه . وقال الله عز وجل : ل وح-شرناهم فلمنغادر منهم أحدا‎ )١ (‏ وكذا ى اللسان ( عر ) . وى الديوان ۷۸ : « ووانى رأس مرقبة كمنصب العتر » . )۲( بفتح ألعين وکسرها . (۴( هو غالب بن الحارث » كان أعرابياً فصيحاً يفد عل أبى عبيد الله وزير المهدى . قال الحوار زى : « وشعره عويص ؛ لأنه أكثر فيه من الغريب فلا يقف عليه إلا العلماء . وكان يؤخذ عنه المغة آد رکه الکسائی واستشہد ببعض شعره » . شر وح سقط الزند ۱٤١۷ = ۱٤٦١‏ . ( + ) وغدرة أيضاً »> كلاها بالتحريك . (ه) الآية ٤١‏ من سورة الكهف . ON الاس ھل‎ غر اسل الد‎ a

40 راد : فلم نترك . وإتما سى الغدير غدير؟ لأن" السيل غادره » أى تركه . وبقال إتَّما مى غدير؟ لأنه يخدر بأهله . والغداثر : الذوائب » واحدتها غديرة . و ١‏ الشعراء» : جمع شاعرء وى الشاعر شاعرا لفطنته > وهو الفقيه أيضًا ء والفقه عندهم : . الفطنة . قال بعض !لأعراب يونس بن حبیب وأحلمد“ جوابه : ٤ ê 2 .”‏ 0 فضيت للك بالفقه » أى بالفطنة . والشاعر › من قوم : ما شعرت ذا الأمر » أى ما فطنت له . قال الشاعر : لبت شعرى إذا ااقيامة” قامت وداعی بالحساب أين المتصير؛ آراد : ليتى أشعر المصير أبن هو ؟ وقوله « من مردام » ٤‏ قال الأصمعى : يقال ردم وبك › آی ف وبقال و ر أی مرقع يقول : هل ترك الشعراء شيعا برقع .وإعا هذا مثل. قول هل تركوا مقالا لقائل» أى فسا من الشعر ل يسلكوه . وقال أبوجعفر : معناه هل ترك الشعراء* شیا إل وقد قالوا فيه فكة-وك ال مؤونة › م قال :« أم هل عرفت الدَارَ بعد توهم »يول : من تغيرها » أى لم أعرفها إلا" توهمآً آنها هى الدار الى كنت أعهد . وشبیه هذا قول الکہیت : أطلال محلفة السو 4 بألوتۍ ٣ر‏ وفاجر أى أطلال دار محللفة . والحلفة : الى يشلك فيها فيقف عليها الزجلان قد كان يعرفام| » فینکرها هذا ویعرفُها الآخر » فيتلاجان فى الشك حت حاف أحدهما ألما ليست الدار الي كان يعهد ٠‏ ولت الآتحر أنه هی . وسرقه الکہيت من أوس بن حجر ف قوله : أن جديد الأرض يليك عنهم ‏ تى اليمين بعد عهدك حالف ٠١‏ يليك معناه بحلف لك . . ۲۱۳ سبق الكلام عليه ى قصيدة طرفة « قآ ليث لا ينفك » البیت ۸۳ ص‎ )١( إهتإ | ار 7 ل

۳۹٦ وهل حرف استفها م لا موضع هما . والشعراء يرتفعن بغادر ج والتردًم حفض فى الفظ‎ ن ۽ وموضعه ئی التأول نصب » والتقدير : هل غادر الشعراء مرد ما اوغا دحل‎ من مع الححد وما يضارعه من الاستفهام واللحزاء وا أشبهه › فإذا سجاءت الأفعال الحققة‎ تدحل معها » كقولك : کوت رجلا وکست مال لا یجوز. کوت ۰ن رجل‎ وکسبت من مال ". وم قت ما بعدھا على ما قبلها > والڈاء رفع" بفعلها » والدار‎ am رر‎ تکلمی‎ ek یا دار عبْلة‎ ۲ ودی ع دار عَبلة واسمی‎ bi الدار ».: منزل القوم مبنينًا وغير مبنى . و «الجواء» : بلد.يسميه أهل نجد‎ « . جواء عة . وابحواء أيضً . جمع جو > وهو البطن من الأرض الواسع ى انخفاض‎ : وقوله « تکلّمی » › معناه أخبری عن أهلات وسكانك . قال‎ و ٤‏ ڃو . و‌ 3 و‌ a‏ د2 ت o:‏ » . ا دیع آنی تقوم سلکوا بای وجه تراهم انصفقوا ا ن ٠‏ ار ا ل اکر وقوله « وى صباحا » أراد : انعبى واسلمى ى الصباح من الآفات . ومعى « اسلحى» سكّمك الله تبارك وتعالى من الآفات . يقال : انعم صباحا وعم" صباحا › ونيم طلا وعم ظلاما . قال الشاعر " : ا ان اقلت جه ول ا ان فا ع غا فقلت : إلى الطعام فقال متهم ٠‏ زعم" : تسد الإنس“ الطعاما TT لکے من ذنوبکم » »> « حلون فما من ساو ر » . وكذلك الكوفيون » استدلوا بقول العرب : « قد كان من‎ ١۷ : ۲ مطر » . المغى‎ ( ۲) )م یرد ی دیوان جریر . (۳۴) الشعر لشمیر ( أو سیر ) بن الحارث الضی . نوادر آنی زيد ٠۲۳‏ والمزانة ۳ : ۴۳ » ٩‏ والیوان ۱۹٩ : ٩‏ . N ا‎ 1 r 1 ر‎ a‏ غر اسل الد

4۷ ودار عبلة منصوب على النداء > وعبلة مخفوضةبإضافة الدار إليها » ونصبت لأنا لا تجرى للتعريف والتأنيث . ولباء الى نى الحواء صلة الدار . وإتما جاز للدار أن توصل وهى مضافة إلى معرفة لأن تأويلها يا دارا لعبلة بابواء . ومثله قول النابغة : ا بالعلياء فالستد أقوت وطال عليها سالف الأبد وقوله « وى صباحاً»» عى جزم" على الأمر» علامة ا ٠٠‏ سقوط النون . والصباح منصوب على الوقت . وقال أبو عرو بن العلاء : عى » من هم : عمست السماء تتعلمبى . وهذا عندنا خحطأً » لاه لو كان كذلك لكان واعمى على مثال واقضی ؛ لان عت تعمی على مثال قَضّت تقض › فينبعى أن يكون أمر المؤذث منه اعمی على مال اقضى . وکان أصحابنا ينكرون قول أب عرو وعتجون بهذا الذى وصفناه › وقالوا : ام عندنا أن بکون عمی من وعمت تعم » على مثال وعدت تعد » فيكون الأمر منه عمى على مثال عدى . وكان الأصل ف المستقبل يوعد ويوعم فحذفت الواو اوقوعها بين الكسرة والياء . ۴ - فوقمت فیھا ناقتی وکاتھسا قن لأقضى حاجة المحلوم « الفمدآن » : القصر › قال الشاعء١)‏ فما أن جترّى سمتن” عليها ‏ كا بطنت بالفتدان السيتاعا معناه کا بطنت الفدن بالستياع . ولفدن : القصر . ولستياع : الصاروج . و «المتلوم» الک ت فیقول : لأقضی حاجی الى تلوّمت ها » أى نمكت . وعى بالتلو م نفسه . ويقول الرجل لصاحبه : تلم على » أى تحسّس" ومكث'. والماء الى نى قوله فيها تعود على الدار » والماء الى فى كأنّها تعود على الناقة › وأقضى فی قول الکوفیین منصوب بلام کی » وهو نی قول البصریین منصوب بإضمار أن » کأنه قال : لآن أقضى . وقال الكوفيون : معناه لكى أقضى . (۱) هو القطاى . دیوانه ۲٤‏ واللسان ( سیم ) . * إهتإ Pes |‏ mr‏

14۸ و ار و و ٤‏ -وتحل عبدة ٫الجواءِ‏ واهلنا بالحَزن فالصان فالمتشلم « الجواء » : بلد . وقال أبو جعفر : الجواء بنجد » والحزن لبی يربوع صان لی کم . وعبلة مرفوعة بفعلها » والباء نى بالحواء صلة لتحل › والأهل يرتفعون بفعل مضصمر 4 والياء الثانية صلته 4 والتقدر : ومحل أهلنا با لزن . ور 2 e‏ م 2 ٥ه‏ حییت من طللٍ تقادم عهده چ أقر اقفر ك ۹ الهيشم قوله « حيّيت » دعاء” له بالتحية . والتحية : السَلام . ولتحية: اللاك من ذللث قوم : التحيات لته » معناه المللك لله تبارك وتعالى. قال عرو بن معديكرب : أسير به إلى العمان حتى أنيخ على تحيته بجئد أى على ملكه . ويقال : التحيات لله > معناه السلام على الله . قال الكميت : آلا خت ا ا ما مل اس قل س <٠‏ وتكون التحية البقاء . قال زهير بن E‏ الكلى : ۰ ا E‏ أهلكف فإ نى قد بنيت لکم بی وتر رکتکم ولاه سا دات از زنادکم" وريه ممن كل مانال الفى قد لله للأ لحه معناه .إلا البقاء فته لا ينال . ويقال حيتاك الله وبياك» فغنى حيالك ملكاك › معى باك أضحكك . وهذا تفسير طويل" قد مضی فی ( کتاب‌اازاهر ) .ومن قال : حياك الله » بمعى أبقاك الله » فياك بمنرلة قوم :ك رمك آله وأ كره ك . و«الطتَل» : )١ (‏ آنشده ى اللسان ( حيا) . ( ۲ ) آنشد صدره ئی الأغافی ١١١١١۱۲ ۰۱۱۰ : ۱١‏ . ( ۳) المحمرین للسجستانی ۲۹ والأغانفی ۴ : ۱۷ - ۱۸ وآمالى المرتضی ۱ : ۲٤۱ - ۲٤١‏ . ٤ (‏ ) هذا نص على سبق كتابه الزاهر لشرح القصائد . والزاهر کا نى :كشف الظنون « فى ممافى الكلام الذى يستعمله الناس » . ا ا SF vU‏ ٣‏ غزاس ل رالو

۲۹۹ ما شخص من ۲آ ثار الدار من أثفية أو نؤى ومن غير ذلك . و «الرسے » : ما کان لہ أثر ولا شخص له . ويقال : الد عاء فى و وف المعى لمن کان يسكنه من أهله . وقوله « تقاد م عهد ۰ ) معناه قدم عهد ه بسکانه الذين نزلوه . وقوله « أقوی 4 معناه حلا . يقال منؤل قواء” » إذا كان خالا . قال الشاعر : ليل من علي هوازن سلما على طلل بالصفحتين قراء ويقال : أقوى الرجل » »إذا ذهب زاده . قال التهعز وجل : إمتاعً المسقلوين 4 ی للمسافرين الذين ذهبت آزوادهم . و «أقفر » معنا کمعی أقوى » فلما اختلفت اللفظتان نق إحداهما على الأخرى ٠‏ کا قال عدی بن زید :٩‏ وقدادت الأدم لراهشيه وألى قوها كذيًا ومسا آراد بالمين الكذب فنسقه عايه لا حالف لفظه . وقال الحطرثة " : آلا حذا هند" وا ا هد و ا من دوا النأى والبعد والتاء موضعها رفع e‏ اہ ۾ مام م فاعله . ومن" دخات على المغسسر» معناه | ست طلا . وتقادم صلة ت . وأقوی خبر مستأنف ۰¿ وأقفر نق عليه » وبعد صلة أقوى » وإن شئت جعلته من صلة أقفر ٤‏ رت ٤‏ ت E‏ ر الت فاصبحَّت « اأزائرون » : الأعداء يزرون عليه ا وأصله من زر الأسد . ویروی : «شطت مزا العاشقين » : يعى شطلّت غبلة مزار العاشقين » أى بعدت منم-زارهم . ویقال شط فلان ۰ أ بعد نی O‏ شت داره وشطنت وتەنعت ءوترحت . قال عم بنا زیی :٠۵‏ 2 . الآية ۷۴ من سورة الواقعة‎ )١( . ۲٠۸ : ۲ آنشده له فى اللسان ( مين) وأمالى المرتضی‎ )۲( . ۱۹ دیوان الحطيئة ص‎ )۳ ( )٤(‏ دیوان عمر ص إئهتإ | زز - E‏ RE 2‏

00 وبقال شطَنت الدار ذا ات فإن قال قائل : کیف قال حلت بأرض ض الزائرين فذكر غائبة › ثم قال طلابلك ابنة غرم فاط ؟ قيل له : العرب ترجع من الفية إلى الطاب » ومن اللحطاب إلى الغيبة . فالموضع الذى رجعوا فيه من الغيبة إلى الحطاب قول الله عر وجل" : إوسقاهم ربهم شراباً طهورا . إن" هذا کان أکم جزاء ٠‏ فرع من الغيبة إلى الحطاب > قال لبيد : اتت تشتكى إل اللنفس مجهشة وقد حملتك سبعًا بعد سبعينا رجح م الغيبة إل الحطاب . والموضحع الذى رجعوا فيه من الحطاب ل الغيبة قوله تعالی : إختى إذا کنم ف افك ہہ "£ معناه وجرین Si‏ ۾ »فرج إلى الغيبة . قال اوس بن حجر : زال مسك ورعان" له أرج ' عل صداك بصاف ا ( و و“ صد اه شماه وم صب. سه اقرا وات ف بأظلال وام « أصبحت » مضمر فيه ٥ن‏ ذکر عبلة »> ولفظ عسر خبر أصبحت › والطلاب مرتفع عى عسر . ۷ - علقتهسا وأقتل قومَها عَماً لَعَْر أبيك ك ليس بمزعم و ٤‏ ك 2 م ٤‏ 2 ر علقتها » معناه أحببتها . قال : بقلان علق من فلازة وعلاقة » آی حب قد نشب بقلبه وعلق به . قال المرار : أعلاقة أ الولييد بعد ما أفنان” رأسك كالتغام السخللس وقوله « عرضاً ) . معناه کانت 2 من الأعراض اعرضی من غير أن أطلبه (۱) الآیتان ۲۱ » ۲۲ من سورة الإنسان . ( ۲) الآية ۲۲ من سورة يونس . (۴) ف الدیوان » مجرى عليك بعانی اللو «. er. : ا‎ o م‎ OD E سر‎ mlb a

۳۰۱ وقوه « وأقتل قومها » معنا علقنتنها وأنا أقتل قوها فكيف أحبها وأنا أقتلهم ء » آم كيف أقتلهم وأنا أحَها . ثم رجع اطبا لنفسه فقال e‏ أى هذا فعل” ليس ثل فعلى ٠"‏ . و «الزعم » : الكلام . ويقال : هذا أهرٌ فيه «زاعم أى فيه منازعة . ومثله قول الآأحر : أ القلب إلا حه حارش تجاور أعدائى وأعداؤها معى " ولعرض منصوب على المصدر » وازعتم أيضً . واسم ليس مضمر فيها من ذكر ازعم > و زعم برها . رو ت ك 0 EE‏ ر ۸-ولقد تلت فلا تظنى عَيرَهٌ ٠‏ نى منزلة المحب المكرّم قوله « فلا تظنى غيره » معناه غير ذلك » أى غير نزولك فى قلبى . أنشد الفراء : وليس الال فاعلمه بال وإن أغناك للأ للذى“"“ 2 أراد : فاعلم ذلك . وقوله« عنزلة المحب » يقال رجل E‏ ربوب . فن قال حب أخرجه على القياس وقال : : هوم على حب جب فهو حب . ومن قال حبوب بناه على لغة الذين يقولون حببت الرجل أحبلّه . قال الشاعر*: حبْت أبا مروان من حب تمره وأعلم” أن الرّفق بالعبد أرفتق ٠‏ وولله للا مره ما حببته وا کان أدنی من عبیدر وسشرق ٩٩‏ وقراً أ بو رجاء :¥ فاتبعونی بحب بكم اله "على لغة الذين يقولون ت 1 رل . (۱) م والتہریزی : « لیس بفعل مثلی » . ( ۲) حفظى « حا حارثية » » وم آعثر بعد على سندها . ( ۳ ) فى النسختين : « للندى »» صوابه من اللحزانة ٤۹۷:۲‏ وابن الڈجری ٠٠٠١:۲‏ .. وع وک انم کان ااه (خب) : )٠(‏ جعل صاحب اللسان الشاهد فى البيت التاى فقط » وروى هذا : أحب آبا مروان من آجل ره وأعلم آن المحار بالمحار أفق )٩(‏ قال ابن یری : « وکان آبو العباس يروى هذا الشعر : ۾ وکان عیاض منه أدفى ومشرق ٠‏ (۷) الآية ۳١‏ من سورة آل عمران . وعلى هذه ألرواية لا يكون فيه إقواء . چ AI‏ اس ھل a‏ عراس ل الو

۳۲ ال ار : لا قال حببت الرجل . وقالوا فى قوم : رجحل بوب : هو مبی على حت » وحسببت غیرمنطوق به › کا قالوا رجل" نون »> فبنوه على نة الله تعالى» . منطوق به › ا يقال أجنه الله سبحانه‎ Eee وللام نى لقد لام اليمين » وتظنى مجزوم بلا على النهى > علامة الحزم فيه سقوط انون »> وغيره منصوب بالظن › وهو كاف من الاسي والحبر » ومن ولباء صلتان انزلت . ق م ع چ و £ 6 ت ۹ کدف المزارً وقد تربع اهلها بعنيزتيّن وأهُلنا بالغيام ویروی ۰ شط للمزار إذا تربع أهلنا حضتا وأهللك ساكن" بالغياتم وقوله » شم ) معتاه 0 . والم-زار E‏ مکان ار رة 3 و يقال E‏ مارا وزورا چ وار يارة معناها اميل . ويال زرت الرجل » إذا ملت إليه ونزلت عليه . أنشد أبو عبيدة : ۰ ينا كراكر أجواز مضبرة فها درو إذا شئنا من ازور أراد :من الميل . وقال الآحر : sS»‏ 8 . و ب 2 و ج ےہ ۶ ابوعدلى إذا ما غبت عنه ويصرف رمحه وازرق زور أراد : والزرق مائلة . وقال الأحر / ودون لا ۶ د جدذب المندى عن واا زو 5 و وۆال الله تبارك وتعاى» وهو أصدق" قيل : ¥ وترّى اا ذا لوت ر -زاور عن کهفهم ذات اليمين" 4 ¢ أی مايل . ویقال ٠‏ : فلان" زور فلان ¢ ی (۱) بعده ی اللسان (زور) ٠:‏ ك شئ ا الطايا فة االنشارر بم ( ۲) الآية ١١‏ من سورة الكهف . N 3 ل‎ mIrT! ٣

۳۳ . وفلانة زور فلان » أی زائرته . ورجال زور ونساء زور . ولا یثنی ولا يجمع ٠‏ 4 . وأنشد يعقوب لبعض الرجاز وذ کر رمات ١‏ بيضً : 3o,‏ ےت س ا کانھن ˆ ات زور أو بقرات بينهن ثور وقوله « تربع هلها » معناه نزلوا فی الربيع . يقال: قد تربع بنو فلان وارتبعوا مکان" کذا وکذا ٠‏ إذا نزلوہ فی ف الرنيع ورعوه . وحضن : جبل بنجد › بقال ی مثل : » انج“ من رای حضتا (“ أى سن بلغ من هذا الأمر هذا المبلغ فقد بلغ معظ مه والغيلم : : موضح غ تان أيضًا : ٤ e‏ ولمزار رفع بكيف > والأهل رفع بتربع > والأهل الآ خرون يرتفعون على معنى وَل هلا بالغيلم > واليا ء صلة الفعل وكذلات الثانية . o29 o4 9‏ ا ق 2 0 ور و o7‏ ° )( -إن کنتازمعت‌الفراق‌فانما زمت رکابکہ بليل مظلم قوله « أزمعت الفراق » معناه عزمت على الفراق . ويقال : أزمم على كذا وكذا» وأجمع عليه » وعزم” عليه ء إذا أراد أن يفعله . قول E‏ فقد کان ذال فى نفسك قبل . يقال للأمر الذى أحكمه أهله قبل أن سظهروه : ١‏ هذا أ ر اسرۍ عليه بلیل » » أی فرغ منه . ومثله قول الكمیت : كرت ل کل فجثت .ما 2 يدا حتفقة ٠١‏ قوله : زحرت با لیلة »› معناه درت بها يلتك تأذح 9 وتز حر اندبیرها ج فرغت منهاء فجت بها داهية . و «اار کاب» : الإبل « زمت » مثل » درد مرا فر غ منه بليل . وقال أبو جعفر : معى البيت : إن كات كتمتنى هذا الرحيل فقد بان لى . والتاء ١‏ سم الكون › والحبر ما عاد من التاء نى أزمعت » ولفراق منصوب (۱) فى النسختين : « ملات بیضاء ». وی الخحصص ۱۷ : ۳١‏ : ر«يصف صرام رمل» فالوجه ماأثبت (۲) ف الاصلین : « رکابہم » » صوابه نی م والتبریزی. (۴) أنشده ى اللسان ( خنفق) بدون نسبة . (4) أنح يأنح » إذا تأذى وزحر من ثقل جده . فى الأصلين : « تأتج » > والصواب ما أثيت + | چا | ر 37 MAR 2‏

a: . بأزمعت . والعى أزمعت على الفراق » فلما أسقط الصفة نصب الفراق بالفعل‎ : نشد الفرّاء‎ تخا الحم للأضياف نيا فبذله إذا نضج اقا‎ : أراد: تُغالى بالحم ؛ فأسقط الصفة ونصب. وأنشد الفراء أيضً‎ هال ربد ام‎ ٠ تق‎ ٠ وأيقنت التفرق يوم قال‎ . أراد : وأيقنت بالتفرق‎ والرکاب اسم ما م يسم فاعلە اق ك ت ص ےو ھ ع 2 E‏ م ث ت ت 0„ « راعی » أفزعتی .. يقال : راعى الشىء بروعی رَوعاء وارتعت له ارتياعًا . ويقال : وقع ذلك ى رون > ی ی خلدى . ویقال : ل اع وامرآة رائعة ٠‏ إذا كانا يروعانك من جماهما إذا فاجأتهما بالنظر. و « اللحمخم » واحدما خمخمة > وهو آحر ما يبس من ات . فقول : لم يبق شىء إلا الرحيل ا ات کل حب ال ف . وذلك اہم کانوا جتمعین فی ربیع آقاموا کله حتی ذهب ویس البقل ولاقتا۔ والاستفاف يقال اا اة واستففته استفافا › إذا اقتمحته . ويروى : « وسط الديار» . و أبو جعفر : « حب المحم » بالحاء غير معجمة »› وقال : هو آخر ما ببس من النبت » وهو الذى راعه لاه يبس نى أو اليج . و ر الحمولة » : الإبل الى أطاقت أن يحمل عليها . قال الله عز وجل 7 ومن الأنعام حتمولة“ وفرشًا 4 > فالحمولة : الإبل الى تنطيق أن حل عليها . افرش : الصنغار الى لا تطيق العمل عليها . وقال بعض السرين : الحمولة : الإبل ؛ والفرش : البقر ولغم . وأهل اللغة على القوي الأول . أنشد يعقوب وغیره : “ ك 2 و‌ ۾ = کک ر ا ا 5 ك له ایل فرش ذوات اسة صهابية ضاقت عايها حقوقها ¥( ا )١ (‏ الآية ٠١۴‏ من سورة الأنعام . (۲( سہتق الشاهد فی شرح البيت ۷١‏ من القصيدة الثانية ص ۲٤٠١‏ . ° "A‏ a‏ غر اسل اله

فهذا يشهد للقول الأول . والحمولة يرتفع براعى » ووسط الركاب صلة تسف » وتف حال للحمولة » والحب منصوب بتسف . 7 چ ارو 2 م ت ر ٤م‏ - ۲-فيها اثنتان وأريعون حلوبة سودا كخافِية الغرّابِ الأسحّم وقال بعقوب : دروی ( ا . ویقال اتنتان ونان ؛ ومنهم من سقط النون فيقول تا . قال الشاعر : ۰ لا أعتر لبن" ثلاث فبعضها ‏ لأولادها ثنتا وى بيتنا ع0 وقد يقال حوب . أنشد الغراء : یبیت النّدی يا 0 مرو ضجيعته ٠‏ إا م يكن ف المسنقيات حَلوب ٠١‏ واللعلية : أن تلعطنف ثلاث نوق أو اثنتان على حوارواحد > وتنحر ألادهاء فڪدررن عليه ؛ فیلمظ م ن ٩‏ ویتخلی اأراعى بواحدة لنفسه › وأهل البيت لأنفسهم . وإنّما تعطف هذه اللحلية عليه ثم يتخذوا لأنفسهم لاهم لو ل بعطفوها E‏ ۴ هم لاهم لو م على ولد لم تندرر . وقال يعقوب. عن الأصمعى : أخبرنى أعراى" من بى وائل من باهلة قال : مر رجل" من بى ضبة ‏ يعى قتيبة - وقد عطفوا الثلاث والأربع على حوار واحد و‌ ۰ وذعوا البقية من أولادها وأكلوهاء ليفضل اللبن للخيل فتسقى فتسمين ويغار عليها › . لبن » بالضم : جمع لبون » وهى ذات الين غزيرة كانت أو بكيئة‎ )١( ( ۲) لکعب بن سعد الغنوی › کا فی اللسان ( حلب ) والأمای ۲ : ٠٠١‏ من قصيدة رويت فما وف الحزانة ۳۷١ - ۳۷۲ : ٤‏ . ونسما صاحب جمهرة أشعارالعرب ٠۳۳‏ إلى محمد بن كعب الغنوى . وانظر تحقيق ذلك فى الأصمعية ٠٠‏ . (۳) يريد: أو واحدة»وذلك إذا عطفت اثنتان على حوار » ولكنه اكتى ى العبارة . والتلميظ : أن عمل على املظ » أى التذوق » نى الأصلين وم : « فيلمط » » والصواب ما أثيت . E N الاس ھل‎ ل‎

۳۰۹ وهى الغارة الى أغاروا فيها على بنى تغاب فأصابوا الوار بنت مرو بن كلثوم . وذلاك الیوم یسمی یوم ذى طح . وقوله « سردا » » ما کان لاحاب فالسواد فيه ہی وأملاً للفناء . وهم يستحبون الحمر والصهب للاركوب . والحوانى : الريش دون الريشات العشّر من مقدام ابحناح . والأسحم : الأسود . وا لحلوبة يقال فى جمعها حلاثب » والحلية يقال فى جمعها خلايا . قال أبو النجم : يدف عنها ابحوع كل مدفعم ‏ خمسون بلطا فی خحلايا ربع ٠‏ والائنتان يرتفعان بفيها > والأربعون نسق" عليهما . والحلوبة منصوبة على التفسير عن الغدد ٤‏ وسود ا تيت ليلو ة: فإن قال قائل : کیف جاز لسو د وهو جمع أن يكون نعتسا خلوبة وهى واحدة ؟ قيل له : إّما صاتح هذا لأن سود ى تقطيع الواحد » وهو على مثال قل وبرد وخرج ويجوز نى العربية : أربعون حلوبة سود » على أن ركون نعتًا للعدد المرفوع . أجاز الفرّاء : عندى عشرون درهما جياد ا وجياد" » وقال : التصب على العت للدرهم » لن جياد ا نى تقطي عمكتاب وحمار > وارفع على النعت للعشرين . ومن قال هذا[قال "] : عندی عشرون رجلا صالحون» ولم يقل صالين على النعت لرجل» لأن صالين لميخرج على تقطيع الواحد . أنشد الفراء : آل إن جرانی الاش رائح دعتهم دواع من هوی ومنادح = فال جیرانی 2 ۆال راح بالتوحيد › لان جيراتًا ف تقطيع عمران . ولكاف الى ف الافية فى موضع نصب على النعت لللوبة » والحافية مضافة إلى الغراب » والأسحم نعته . )۱( يقال ذو طلح وذو طلوح ٴ کا ی معج البلدان . وانظر ليوم ذى طلوح العقد ه AR:‏ — 14° (۲) بط : جمع بسوط > وهى الناقة الى تركت و ولدها لا منع مما ولا تعطف على غيره . الإاسان ( بسط ) عند إنشاد هذا الر جز . )۴( ليست فى الأصل › وبا يستقم القول . Ny E سے س‎ rr rrr aa

۷¥ ر 0 و د 7 ۴ إذتستبيك بی غروب‌واضح عاداب مقبله لذيذ المطعم ت ا 2 2 ز قوله « تستبیات » : تذهب بعقلاف . وقومم :باه الله تعالى » معناه غ ربه الله جل" وعلا . ویقال : جاء الیل بعنود سی . [ وقوله : بذی غروب "] . معناه بثغر ذى غروب . وغروب الأسنان : ها ٠‏ واحدها عرب » وغرب کل شىء : حده . وقوله « واضح » معنا أبيض . والوضح : البياض . والوضح : اللَّن» سى وضَحتًا لبياضه. قال الشاعر ؟) : ت (0) “. ° عقوا بسهم للم يشر به أحد تم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح ی ذا اللبن نشربه ولا نقاتل . عبر قوسا قبلوا الدية . ويروى :« إذ تتقياف بذى غروب » » أى تثريك ثغرها وتجعله بينك وبينها >٠‏ كأنّها تضحك نى وهات , يقال اتقاه محقه وتةاه بحقلّه » أى جعله بينه وبينه . قال الأصمع : أنشد عیسی بن مر : جلاها الصيقلون فأخلتصوها ٠‏ خفافا كلها بتقى بأثر ‏ ص َ‫ (۱) فى الأصلين « قوله »۰ والو جه من م (۲) ف الأصلين : « بعود أ ۰۲ صوابه من المسان ( سى ) » قال فى تفسبره: «إذا احتمله من بلد إلى باد » . ۰ ۰ (۴) التكلة من م . ( 4) هو المتنخل المذلى . ديوان الهذايين-۲-: +٠٠‏ . ونسب فى اللسان ( وضح ) إلى أ ذؤيب خطا » وورد على الصواب فيه (عقق »عقا) . )٠(‏ التعقية : أن يرموا بالسهم ى اهواء إشعاراً أنمم قبلوا الدية . ويروى أيضاً « عقوا » من عق » كا ورد ی دیوان اهذلیین واللہان ( عقق ) > من العقيقة » وهو سهم الاعتذار » قالت الأعراب : إن أصل هذا أن يقتل جل من الغبيلة فيطالب القاتل بدمه » فتجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية و يسألوبم العفو عن الدم » فإن كان وليه قوياً حبياً أى أخذ الدية » وإنكان ضعيفاً شاو ر أهل قبياته » فيقول الطالبين : إن بينذا و بين خالقنا علامة للأمر والهى . فيقولوت الآخرون : وما علامتکم ؟ فيقولون : نأخذ سہماً فر كبه على فوس م نری به نحو السماء »> فإن رجع إلينا ملطخاً بالدم فقد نهينا عن أذ الدية > و إن رجع نقياً كا صعد فقد أمرنا بأحذ الدية . خيلون بذاك على اهال . فلم يرجع هذا السهم قط إلا نقياً . )٩(‏ لحفاف بن ندبة فى الأغاى ٠١١ : ٠۴١‏ واللسان ( أثر » وى).

۳۰۸ وقال الآلحر تاك بكعب واحد تلذه دداك إذا ما هر بالكف يعل وقال الآحر : فلا أتقى الفتيور إذا عترنى ول لر با حمس اليس ٠‏ الحسس : الشديد القتال . والربيس : الداهية . وقوله « عذب » معتاه بارد . ویقال لذيذ بين اللذاذة . وقد لذ الراب 0 لذة. ويقال رجل" زز“ وقوم لذ إذا كان ظريفًا كثير الأحاديث والشثف . وإذ' من صلة راعى . وفاعل تستبيك مسضمتر فيه من ذكرعبلةء ولباء صلة تست وواضح وعذب نعتان لذى › ولقبنّل رفع عى عذب » TT‏ وهو مضاف ل المطعم › والمعى لذيذ الوق . وقال الله ع وجل :وهن" م يطلعَمه فإنه 2 > أراد : ومن لم يذقه › أى ومن م يذق الماء : ٤‏ _ وكأن فارة تاجر بقسيمة قت عوازضها | ليك من‌القم قوله « وكأن فارة تاجر مناه كان فأرة مسك . و « التاجر » ها هنا : العطار . أى كأن فارة تاجر »› بامرأًة «( قسيمة ) أى نة . يقال : فلان" قسم الوجه › آی خن الوجه . والقسم: الحسن . والمقسم : اسن . والقساعى: الحسن . والقسبة : اليجه › وجمعه قسمات . نشد الفراء : کان دنانرًا على سام وإن" كان قد شف الوجوه لقاء e‏ ( ۱) هو اوس بن حجر . دیوانه ٠۹‏ واللسان (وف) . وسیاتی منسوباً ی ص ۳۲۸ . (۲) آنشده نی اللسان ( وق ) منسوباً إلى الأسدى . وأنشد عجزه نى المقاييس ( حمس ) واللسان ( ربس) . (۳( الآية ٩‏ من سورة البقرة . (+) هو محرز بن مكمير الى » كا ف اللسان (قسم ) والحاسة بشرح المرزوق ٠٤٥١‏ . وأنشده ابن درید فی الاشتقاق ٩٦۲‏ › ۳۹۰ . ON mIrT! E

۳4 ویقال رجل بشیر وامرأة ر 4 دا کانا حسی الوجه وبمال : جمل وشار وناق E‏ »> إذا كانا حسنين . قال الشاعر ٠:‏ ۰ ا EY‏ يابشر حق لرجهاك البشير هلا غضبت لا وأنت أمر” أی تخ لوجهلت الحسن . ويقال : وجه عمل ورجل طط 4 إذا کان جملا تام الحسن . ورجل روع : يروعلك جمالله إذا رأبته . و جل م 6 کا کل شىء ەه حسا . وقد تناصف وحه فلان ¢ 5 کان فوه خسنا وعیناه حسنتین وأنفه حسنا » يشا کل بعضه بعضا › فهو «تناصف . قال ااشاعر ): من ذا رول مسل بلغ عنی ا غير قیلٍ الكاذب ا غر شت إل تناصف وجھها غ رض ا حب إلى الحجبيب الغائب أی اشتقت إلى وجهها . ويروى : «وكأن" و فارة هندية » . يمول : كأن فارة مسك أتتك ريحها من فم هذه الرأة قبل أن تدنو منها فتقباتها أو تدنومنعارضها . وريا ا وي النشوة أيضًا . قال الشاعر : كأّما فوها لمن يساوف نتشوة ‏ ريحان بكفى قاطت وصوار املك : نفحة” من ريحه . والأصورة : نفحات ريح المسلك وقال أبو جعفر : الصوار القطعة من المسلك . قال : ومن جعله ااريح أراد ردیح الصوار . وذالك آنه ينعت فیقال _صوار لئت والریح لا ينعت بأحسب . نشد لکشیر : دعينا ابنة الكعى والجد وللا وراعى صورا بالمدينة أحسًا أى دعيةا نحن وأقبلى على الطيب والمساث وما يصلح للنساء . وقال غيره : التضوع : . 2 ۴ ا ء . ریح کل شیء طیب ومیجه . قال : وأنشد نی غير واحد للأسدۍ ٣‏ تضوع مسکا بطن نعمان أن مشت به زپنبے فی نسوة ‏ خفرات ٠۳‏ (۱) هو أبن هرمة . اللسان ( نصف) . (۲) الصواب أنه محمد بن عبد الله الفقنى القيرى . الأغافى ٩‏ : ١م‏ . )۴( زینب هذه هی زینب بنت يومف » أخت الحجاج بن يوسف . وکان یشبب ہا . إهتإ | ار 2 صر زاس ل رالو