شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

YY ویروی : « و E‏ اوت ۾ . وروی الأصمعى . فشد“ و تفزع بيوت كثيرة ) قول : شد على عدوه وحد ٥‏ فقتله وم بغز ع العامة بطلب واحد = بريد بذاك علقهم وألا يخضبوا , ج وإغا قصد لثأره و E‏ . فاقېلوا الد“ 3 والصلح ود عوا الحرب . و 0 ج » : الحرب الشديدة . وقوله « ألقت ا ی حیث شد َة الأمر وال أم قشعم الال بو عبيدة : أم قشعم : العنكبوت . أى شد عليه بمضيعة فقتله . وروی : و تفرع بيوت كثيرة )۰ أراد أنه م تعن عليه بأحد . ن روی: و ينظ بیوتًا » أراد ول بنظر حصين بيوتًا . ومن روی : « وم تنظر وت ( جعل البيوت اس م( 2 ا ا حیث خفض بلدى › الم ترتع بألقت » والرحل منصوب » وإتّما ضمت وهی ى موضع خفض لان أصلها حوث فعدات عن لواو إلى الياء وجعات ضحة الثاء حلفا من الواو . هذا قول الكسالى »وقال الفراء : ضمت لتضمنها معى امحلين » ومن العرب من يظهر الواو فى حيث فيقول حوث » فإذا قات عبد الله حي ك فعناه عبد الله فی مکان فيه زید » فلا قامت حيث مقام ملين أعطيت أثقل الحركات . ىاد شاکی البتان مُقاذف ر أ لبد وروى الأصمعى : ٠‏ لدی سد شاکی السلاح مقذاف » . بقال : هو شاکی السلاح 4 وشا السلاح وشاله “ السلاح ¢ بالتخفف والتشديد ¢ ومعتاه سلاحه ذو A‏ ا 1P.‏ rr‏

۷۸ شوكة . وأصل شا كى شائلك › كا قالوا جرف هار وأصله هاثر » قال الشاعر "' : فلو أنى رميتاث من بعيد لعتاقاف عن دأعاء الذثب عاق أراد عاثق فقلب . ومن قال شالك" ى السلاح فعناه أله دحل فى السلاح. والشكلة : السلاح أجمع . وقوله : « البنان » أراد براثن الأسد . وأصل البنان أصابع الإنسان › الواحدة بّنانة . قال الله عر وجل" : ل واضربوا منهم كل نان "¢ قال الشاعر : كم لك من ختصلة مباركة ‏ بها بالبنان حاسبلها ٠”‏ و «المقذف » : الغليظ الاحم . و «اللبد ٠‏ : جمع لبدة »> وهى الشعر المترا كب على زبرة الأسد» وهو ما بين الكتفين قد تلد عليه الشعر . وقوله « أظفاره م تقَم » معناه أنه تام السلاح حديد ٠‏ » يريد ابحيش» واللفظً على الأسد . وأنشد : لعمرلك إا والأحاليف هلا لفى حقبة أظفارها لم تقلّم وهذا البيت لأوس » أی ف دهر ومثله قول النابغة د وبنو قعين لا متحالة أتهم انوك غير مقّمى الأظفار ٠"‏ وقال الأصمعى : أخذ هذا المعى زهير والنابغة من أوس . وأنشد لبشر : وإذا عقايهم المدلة اقبت نبذت بأفصح فی متخالب جَهضم قوله بأفصح » يعنى الأسد › وهو مثل للجيش . والأفصح : الأصبح ؛ والصبحة : بياض” يعلوه حمرة . وقال أبو جعفر : الرواية الحيدة « مقاذف » . قال : ومن رواه « ذف » أراد كأنه قذف بالاحم قذفًا من شدته »> كا قال النابغة : مقنوفة ‏ بذحيس التَحض بازلها ٠‏ له صريف صريف القعو بالمستد › وف اللسان ( عنق ) أنه قريط‎ . ۱۸٤ هوذوالحرق الطہوى » واسمه قرط . اللسان ( عقا ) وتجالس ثعلب‎ ) ١( . ٠١١۹ صوابه « قرط » كما فى ترجمة ذى الحرق من المؤتلف والختلف‎ (۲) الآية ٠١‏ من سورة الأنفال . (۳۴) سبق البیت فى ص٦٠‏ . ٤ (‏ ) الزبرة : الكاهل . فى الأصلين : « دبرة ٠»‏ والصواب فى م . (۰) دیوان وس بن حجر ص ٣۷‏ : . وبنو مع : حى من بى أسد‎ . ٣۵ دیوان النابغة‎ )٩( N 0F rT

۲۹ ولدى صلة شد › وی نعت للأسد »› وكذلاث المقاذف › واللبد رقع بله » وأظفاره رفع" عا عاد من تلم » والنی فى تقلَّم | سم ما )م یسم فاعله . ت ر ° خ ‌ A‏ جریءِ متی یظلم يعاق بظلمه و o‏ را وإلاً َد بالظمٍ يطل ت وتر . وید جزم" بالا » علامة ابحرم فيه سقوط الألف . يقال بدأت بالشىء بتحقيق ا همز › وبدات بالأمر على تليين الممز » وبديت على الانتقال من امز إلى التشبيه بقضیت ورمیت . فن قال بدأت قال لم بدأ » ومن قال بدات قال لم أبن » ومن قال بدیت قال لم بد > وکذلاك قرت وقرات وقر یت »› وخبآت وخبات وخبیت . GET‏ لهم رماحهم ویروى : «أودم 1ابن المهزم » . جرت » من ابحريرة . قول : ما حملا دم ابن ميك ودم ابن مهرم لن مام کااذٹثٹ جرت جریرتته واکتّهم تبر عوا بذلك ليتصلح ما بین عشیر م . وقال بو جعفر : المعى أن" ھؤلاء قتلوا قبل هذه الحرب » فلما شملهم هذه الحروب ٣‏ دخلوا کل شتير کان هم ی هذه الحرب فطالبوا بہم حمالات وقو دا حى اصطلحوا . والعمر يرتفع على القسم e e SS‏ منصوب به . . التكملة من م‎ )١( (۲) م : «شملہم هذه الخرب » . معناه أن هذا ابحیش مى تكن له ترة نى قوم طلبتها » ون لم تکن له ترة" إهتإ | ار 2ا mr‏

A۰ ٥‏ - ولا شار کت ی الموتر فى دم تول ابو o‏ و ولا وجب منها ولا ابن المحزم وروی ا جعفر « الحرم ( بالحاء معجمة . وروارة يعقوب وجماعة من اأرواة )» الحرم t‏ بالحاء غير معجدة . وفاعل شار کت مضہر فيه م ذکر الرماح 4 ووھب ھی على نوفل ٠‏ 3 o 2 1 له EC‏ ے NE‏ فک ارا صبحوا دعھلونه . ا ص £ ھەر o£‏ ۸ م ™ العسقل : الدرة . قال - أصله أن بى بالإبل فتعقل بأفنية أولياء القتيل ٠‏ ¢ کثر استعر اهم ھا حتی قالوه ف الدراهم Jy.‏ الصتم . اتام 4 يقال عبر ٤‏ وجل مصتم »> إذا کان جملا ف مصنوعا. : وحکی الفرا اء مأل صتم موال صم ٠‏ ا | قیل ا ورد قراس ورد ك وقال ا جعفر : ي معی الت کل موز یکونوا ‏ ی هذه الرب وموصح کل صب > والمعى قاری کا“ أصبحوا يعقلونه » فاا تقد م المفعول عن موضعه ادخلوا ھاء ی موضعه اة ويشتغل الفعل عا واسم أرى الماء والى » وخبره ما عاد من أصبحوا ؛ ويجوز رفع کل اا عاد من الماء وام . ٤‏ ا ٍ .1 و اطراف الزجاج فإنه ل 8 ا وک ا ر يطيع العوالى ركيت كل لهذم ل ااي ن غم الأ الع جار إل الام الکن : أواغيدة ‏ هفاهل شل إن ا ےا ل بط به وز الط بالات ۷ — ومن عص (۱)( ى النسختين : « الزجاج» › صوابه ف م . اهت س GE‏ a‏ رال الہ

۲۸۱ فن أبى الصلح - وهو ازج الذى لا طعن“ به - أعطى العتوال ء وهو الى يطعن ہا . قال : ومثل" للعرب : « الطعن وظأر » » آی بعطف على اصح . وقال غیره : كانوا إذا اشوا قومتا القنوهم بالأز ج ليؤذنوهم أ م لا يریدون حربتهم » فلن" أبوا قلبوا همم الأسنة فقاتلوهم . قال يعقوب : وسمعت أا عبرو يقول : قال رمح کک إذا عل ارج و 2 إذا عمل له نصل . ويقال أنصات اسهم » إذا نز نصاه ؛ ونصلته > إذا عملت له ن صلا . قال الاعتن:: تدارکة ی نمل الال بعدما مضى غير دأداء وقد كاد بعط آراد بملنصل_ الال“ رجا ٠ ٤‏ کانوا نز عون اللصال فيه A‏ الما والأل* ا آل ¢ وال : الحرر . ومعی رط يع العوالى (“ أیإذا طعن ا و موتا » فکأنّه لا مات مطعود ا a NE RG‏ من ذراع من مقدم الرعح . وقال أبو جعفر : العامل على مقدار ذراعين من أعالى ارمح > وهو الذى يعمل £ الطعن . والعالية من نصفه إلى أعلاه > والءافلة من نصفه لل اأسفله . وقال یعقوب £ قوأه کل ذم : معناه الماضی ؛ يقال سنان لهذم وأ.ان لهذم » سوا قال وس بن حجر : ( 2 ر ي‎ ٤ ع‎ & AS تخيرن انضاء ورکبن انصلا کجہر غضی ف یوم ریح تزیلا" وموضع من رفع عا عاد من يعلض »ومعناها ابلحزاء » ويعص جزم" با علامة ابحزم فيه سقوط الياء > والاء جواب اب خحزاء » والماء اسم إن > وخبرها ما عاد من یطیع . وموضع العوالى نصب بيطیع و سن الياء على لغة من بقول رأيت الحوارى بتسكين الياء » واللغة ابحيدة فتحها . ويقول أصحاب هذه اللغة : رأيت قاض وداع . والکلام اليد رأيت قاضيًا وداعياً . قال الشاعر (۱) دیوان الأعشی ۱۳۸ . (۲) دیوان وس ص ۲۲ . + | جا | زز ا ٣‏ زاس لیالد

YAY فکسوت عار جنبنه فرکته بجذلان جاد قمیصه ورداؤ ور كيت خضل اغراق > کأنّه قال : فاه يطيع الى رکبت کل لهذم . ت .ت e 2t‏ :ا 2 معناه: ومن وفى لا يذم" . يقال : وفى الرجل بى» وأوفى يوفى . قال الشاعر " آم ابن طوق فقد أوفی بذامته کا وفی بقلاص التجم حادہا فجمتع بين اللغتين . وقوله « ومن فض لبه إلى مطمثن الب » يقول : من كان فى صدره بر" قد اطمأن وسكن » ليس بب يرجف ول طمن" > ل يتجمجم' وأمضى کل ا على جھته › ولیس کین یرید غدرا فهو یردد فی مره ویتشتی و لیر e‏ بررت يا رجل وأنت تبر » وص قت یا هذا ورت . وکذلاف بررت والدى أبسره . قوم : برك الله تعالى » معناه وصاَلت الله سبحانه . ۰ ا 2 . ۰ ر . . . وموضع مسن رفم عا عاد من يوف › ويوف جزم بہسن علامة ابلحزم فيه سقوط الياء > ويذم جواب الحزاء »> والواو نسقت ما بعدها على ما قبلها » ومن الثانية رفع ګډ و با عاد من اهاء المحصلة بالقلب > والقلب رفع بيغت »> ويتجمجم جواب ال زاء . (۱) جاء ى الأشموف ٠٠١ : ١‏ : من العرب من يسكن الياء فى النصب أيضا . قال الشاعر : ولو أن واش بامامة دار واری بأعل اهتدى ليا قال أبو العباس الميرد: وهو من أحسن ضر ورات الشعر » لأنه حمل حالة النصب على حالى الرفع والحر قال لصبان : الأصح جوازه فى السعة » بدليل قراءة جعفر الضادق : « من أوسط ما تطعمون أهاليكم » بسكون الياء . )۲( هو طفیل الغنوی . ملحقات دیوان ه٦‏ واللسان ( قلص ) وشر وح سقط الزند ۰ ا ۶23 | 3 ا hE 2”‏

YAY ٩‏ ومن يبغ أطرافر الرماح يله ۴ ولو رام أن يرقى الساء بسلم يقال : بغتيت الشى ء فأنا أبغيه بغية وبغاء . قال الشاعر ١‏ و‌ ٠ ١‏ ل عنعنلك من بغخا ء الدیر ا التمام" فقول امن تبرض ار ماج 5ا کک : حاول . ويقال : رقى ) فى الد رجة ولم يرق رقياً ورقيً . ورقیلت الصىٗ أرقيه رة . ورقأت دموعه ترقا رفوا إذا انقطعت . يقال فى الدعاء غلى الإنسان : لایر الله دمعه » إذا دع ی عليه بطول البكاء . ويقال : رقا الدم برقأ رقو ء إذا انقطع وقوه : ما أرقت به الام » آى قطعته » بقال :لا تسوا الإبل“ فإن فيها روء الم "» » أى تعط ی ی الد بات فتتحقن بها الدماء . ويقال : أرقا الله بفلان الدم» ى أتاح الله تعالی له قومبًا یطلبون بدمه فیقتلونه بصاحبهم . ولسم يذ كر ويؤدّٹ. قال الله ع وجل" :أ هم سم يست معون فيه "4 .وقال الشاعر : لنا سلّم فى الجد لا يبلغونها ٠‏ وليس لكم فى سورة الجد سك ” وسن مرفوعة با ف يغ > ويب جزوم بن > وينه جواب ابلحزاء » ويوق نصب بان . ورواه بو جعفر : ومن هاب أسباب المنايا ينه ولو رام أن يرق السماء بسلّم )١(‏ هو خزز بن لوذان » المعروف بالمرقم النحلى . المرتلف ٠١۲‏ . وانظر الیوان ۴ : ۳٠۹‏ حيث يسعفك ما به من تحقیق وتخریج . )۲( ف اللسان : « وى الحديث : لا تسبوا الإبل فإن فا رقوء الدم ومهر الكر عة » . )۴( الاآية ۸ من سورة الطور . م۶ إهإ | ار 7 صر زاس ل رالو

YA ٠‏ - ومن يك ذا فضل فيبخلٌ بفضله 0ر ر کے على فوم يستعن عه ویدمم mM يقال ذمت الرجل أذمه ذما ومذملة ومذدمة . ويقال قد أذم الرجل › إذا انی بالذ ميم من الأمر ومن مرفوعة با ف يك » ويك جزوم من علامة ال لزم فيه سكن النون ف ا والنون سقطت لكرة ال كوك ف ال سكا غالا وال ولالف: وم يجز سقوطها إذا تحركت E‏ :م يكن الرجل قائًا . وقال اله عز وجل ى موضح 3 فلا تکونن من‌الممتسّرین ). وقال نی موضع آخر : ل فلا تكن" e‏ النون للجزم » والموضح الذى قال فيه فلا تَا حذف النون أكرة الاستعمال » اذى قال فيه فلا تكونن زاد النون لتوكيد المستقيل وأثيت بت الواو لتحرك النون › سم الکون مضمر فيه من ذ کر مسن » وذا فضل Eas‏ ويستتخن بجواب ال زاء علامة اب لحز م فيه سقوط الأاف » ويذم نسق على يستتغن ° - ومن لايرل يسترجل التاس تفسه dC‏ ۶ ك لے ولا يعفِها يوما من الذم ينام ویروی : « ومن لا ول تل" الناس نفسه » .فن رواه « سرحل » آراد یجعل فس4 كالراحلة للااس د رکبونه و بذموذه ٤‏ وس رواه ) بستحمل ( أراد حمل الناس على عیبه . وموضع من رفع با عاد من يرل » واسمها مضدر فيها »> وخحبرها ما عاد مز )١ (‏ الآية ٠٤١۷‏ من سورة البقرة و ١٠١‏ من الأنعام و ٩٤‏ من يونس . وردت ی هذه الآیات الثلاث . (۲) الآية 0a‏ من سورة آ ل عمران . وردت فی هذه فقط . (۴) الآية 1¥ من سورة هود . er ANI ابه TINT a‏

YAo يسترحل » ویعفها نق على یزل › وينم جواب اللحزاء » ويسرحل فى لفظ المرفوع‎ وموضعه نصب على اللبر ؛ لاك لو وضعلّت الدائم فى موضعه لقلت لا يزل" مرحلا“‎ . للناس . ویروی : « ولا يغنها بوا من الشرّ يسام‎ ویروی عن المازنی أنه قال :« قال زید : قرات هذه القصيدة على أى عمرو مذ‎ . » حمس.ون سنة ة وم أسمع هذا الت إلا منلك‎ E ر بعون سنة . وقال أو ع :5 قرأنپا‎ . یعی أبازید‎ 2 مه روت رو ITT‏ ومن لا لہ بی نفسه لا یکرم پر معناه ف عن ا يقال رجل غر وغ ¢ ورجا ” جانب E,‏ . ويقال رجل غريب أجنی' » معتاه تضطره الخحاجة إل البعيد منه . ومن جزاء » وحسب جواب اخزاء » وام المحسبة العدو وتحرها الك . ومعی یکرم کرم » وكرم وأكرم عى . o o2‏ ا ۴ - ومن لا ذد عن حوضه بسلاجه ۰ ي ى ر ا ع م يهدم ون ل يظلمٍِ الناس يظلم قال یعقوب : ذد : يدأفع . يقال ذدت الإبل E‏ وذ يادا عن الحوض > إذا نحیتها عنه . وقد أذدت الرجلَ > إذا أعنته على ذياد الإبل . قال الراجز اوت ب الي باو :فدتا فأقبلت فتيانهم تخويدا وقال أبو عبيدة : الذود : الحبس . وقال فقول الله عر وجل" : لإ امرأتين تذودان 4 معناه تحبسان الغ . يقال ذاد غنمهم » إذا حبسها . وأنشد : e 0‏ . £“ " 3 3 وقد سلبت عصاك بنو کم ها تدری بای عصا تذود ) ۱ ( الآية FY‏ من سورة القصص + | چا | ر 37 MAR 2‏

۲۸۹٢ وقال الاحر وينهض قوم" فى الحديد إليكي ‏ ينودون عن أحسابم منجرم وال الفراء : السلام يذ كر ويؤنّث . وقال : قالت امرأة من بى أسد : إتّما : ديرا لن السلاح أدبرتله . وقال الطرّماح وذ كر الثور‎ E مز سلاحا لم برها كلالة يشك" به منها غموض المتغتابن ٠‏ و « برثه") یعی قرنیه . وقوله « ومن لا یظلم الناس يظلم » معناه من کف عن الناس ظلموه وركبوه . ووضع يذد جزم بن" وعلامة ابلحزم فيه سكون الدال > والواو سقطت لاجماع الساكنين » ومن مرفوعة با عاد من يذد" »> ويهد م جواب ابلحزاء . E‏ امور 2 0 قوله « یصانع » معناه رق ودای ر 8 شرل بأنیاب ١‏ : حضغ بضرس . و«یوطأً aE‏ وهذا مثل یقال : طأنی بظلف وکا بصرس . والمنه مان : الظفران فى صدر حف البعير . يقال وطثته فأنا أطؤه وطئا »مثل وضعا . ويقال :و نعوذ بالله من طئة الذليل » . وقال أبو جعفر 2 قوله ویوطأً بمنسم »> معناه يذل » كقول الفرزدق : هنالك لو تبغى كليبا وجدتها أذل من القردان تحت المناسم ”" ويعاع جزم بمن » ومن مرفوعة با عاد من يصانع > ویضرس جواب ابزاء › ویوطاً نسق عليه . (۱) ديوان الطرماح ۲٢‏ . ويروی : « بها مها » . والسلاح يذ کر ويوؤذث > والتذ كير عل . ( ۲) كذا . والنص ف الشعر « يرما » فكأنه راد المعى . ( ۳۴ ) ى ديوان الفرزدق ۸٦١‏ : « منزلة القردان » . Ny 3 vU mIrT! ٣

YAY ۵ ومن يجعَل المعروف من دون ر ےم و کر معناه من اصطنع المعروف إلى الناس وقى عرضته . و «العزض » : موضع الماح والذم" من الرجل . يقال إنّه لطيب العرض »› إذا کان طيب ريح ابلحسد . وقال بعضهم : العرض : الس . وحسان بن ثابت : هجوت محمد فأجبت عنه Ùوعند‏ الله تى ذال الحزاء فان أبى وولدآه وعرضى لعرض محمد مك وقامٍ أراد نفسى . والحديث الذى يروى فى أهل اللحنة › f‏ « لا يتخو طون ولا يبولون › إغا هو عبرّق يجرى من أعراضهم مثل المسك » « ا و يجعله وافرا . ويقال وف رت ماله وعرضته فأنا أفره › وقد وفر E‏ بی فلان يقر وفورًا . ويقال أرض وافرة : م حش ولم رع ٠.‏ ويجعل مجزوم بن » وللام كسرت لاجباع الساكنين » ويفره جواب الحزاء علامة ازم فيه سكون الراء . وكان الأصل فيه يوفره »> فحذفت الواو لوقوعها بين ة والياء > كما حذفت من يزن ويلد . وقال الكسائى : حذفت الواو فرقًا بين الواقع وغير الواقع : فالواقع قوللك يزن الأموال ويلد الأولاد » وغير الواقع وجل يوجل ووحل يوىل . : ٦ه‏ - سئمت تكاليف الحياة ومن يعش نمانين عاماً لا قال , عقوت : سئمت ما دږ جے ١ء‏ رهھ اة المشقة قال ّ ن هذا 1 ر ٹجی ر ب م م‌ مر < 2 أی a‏ ویقال و من اأ ء انا أسأم منه سأًا ¢ وسأمة سا كنة الهمزة » وسآمة بأاف بعد الهمزة . ومثله رأفة ورآفة > وكأبة وكابة »> حكاهن الفراء » م وأنشد : إهتإ Pes |‏ mr‏

YAA CR: 3۶ ڪ‎ لا ريت أله لاقامه فى ساق على الاه نزعت نرعًا رعرع الد عامه ومعی منت ملت .قال لد : ولقد سئمت من الحياة وطوما ‏ وسؤال هذا الناس كيف لبيد وقال أبو جعفر : سئنت تکالیی ى الحياة . وان نت بيعش » والحول نصب على التفدبير » والب منصوب بلا على التبرئة » وللك حبر التبرثة » وهذه اللغة العالية »> وهى مبنية على لغة الذين يقولون قام باك وأ کرت أباك ومررت بأباك ".ويقال لا أب لك ا لخة الذين يقولون قام اباك وأ كرست أبك ومررت بأبك ”. وأنشد الفراء : فلا أب وابتًا مثل مروان وبنه إذا ما ارتدی بالجد تم تارا 3 و ا ر o‏ o¥‏ س رایت المنايا حرط . ا هه 0و ص 2 ك 0 تمته ومن تف ر رفير مر قال يعقوب : « خبط عشواء » معناه تعشو فلا تقصد » فن أصابته قتلته . يقال عشا يعشو عَشوًا » إذا جاء على غير بصر . ومنه قوله : می تأته تعشو إلى ضوء ناره تخد حر نار عندها E‏ موقد( ( )١(‏ الرجز نى اللسان (قوم) . وأنشده نى كتاب المداخل لغلام ثعلب مخطوطلة دار الكتب لى باب ( اللاوأص) . وى المسان والمقاييس (قام) ؛ « وأنى موف على السآمه » . (۲) يعى لغة من يعرب الأب ْغ والم إعراب المقصور مطلقاً نى و جو الإعراب الللاثة . وقد نص النحاة آنا أعلي »ن لغة النقص ی سیذ کرهاً ابن الانباری بعد هذا . الأشمون ۷١ ¬ ۷١ : ١‏ والحزانة ۴ : ۴۳۷ ¬ ۳۳۸ e‏ هنا : «قام بوه وأ كرمت أباك ومر رت بأبيك »۰ وهو لا ریب من تحريف النساخ . (۳) الاشمی ۱ : ۷۰ - ۷۱ وع امومع ۱ : ٠.۳۹‏ )٤(‏ البيت من أبيات سيبويه اللحمسين الى لا يعرف ها قال . سيبويه ٩ : ١‏ . وى الحزائة: قال ابن هشام نى شواهده : إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة » . ٠ (‏ ) للحطيئة فى ديوانه ٠٠‏ واللسان (عشا) . + نا e‏ وو ر 5 ۰ ا ےر 2 | a‏ عراس ل طالب

۸% ی تأنه على غير قصد . وقد عش ی یعشی کي إذا أصابه العمى ' . ورجل" أعشی وامرأة عشواء ممدود . قال : معت الكلاب يقول : فتنة عشواء » أى اتسعت حى ليس لأحد تخلص" منها . ويقول الرجل لحر : استعشينتتى على القوم › وذلك أن تخبرهم أن له عندهم EC‏ > فیظلمم م باسانه أو يده . ویقال لا تعاش على › وذللك إذا ری منه ميلا عليه وایس له قله حق . وقال أبو جعفر فى قوله « رأيت المنايا حبط عشواء » : هو مثل” › معناه أن المنايا تأتى بيا لا تعرفه » فن أصابته أماتتله » فكأتّها ناقة" عشواء لا تبصر › وقد ندت» فهى تقتل من أصابته . وامنايا اسم رأيت » وخبط عشواء خبرها » وا لمعی كخبط عشواء . ر 9ے ره 0 ۸ - مهما تكن عند امرئ من خليقة e EI‏ ولو خالها تخفى على الناس تعلم قول « ومھہا » معناہ وما تکن عند امری* › فأرادوا ن یتصلوا ما با الى یوصل بہا حروف ابلزاء كقولك إمَّا » ومنى ما › فشقّلعايہم أن تولا ماماء ناء اللفظين » فأبدلوا من الألف الأوى هاءووصلوها بالثانية فقالوا مهما . وقوله « ولو الها » معناه ولو ظتّها . وقال يعقوب : معناه أن الرجل سيبس رداء عمله . والماء والألف اسم خال » واللبر ما عاد من تخی . 0 ۰ ٤ه ier‏ ۹ وع ما ف اليوم والامیں قبله ولکنی عن عم ما ف 2 عجی قوله « عمبی » معناه ى عنه جاهل . يقال رجل” أعى القلب وعتّمى القلب . والأمس نستق على اليوم . وسبيل مس أن يكون مكسورً إذا كان معرفة لا ألف ولا لام فيه › كقوللك : مضی امسن ورآيته آمسِ . فإذا دحلت عليه الألف ولام عرب بوجوه )۱( كذا فى النسختين و م . وانظر اللسان ( عشا) حيث تكلم عل هذا التفسير المدوب لقعلب . إهتإ Pes |‏ mr‏

4۰ الإعراب » كقولك مضى الأمس” عا فيه » ولقيته الأمس » وربمً أدخل عليه الألف واللام وترك على كسره » كقول الشاعر ‏ : وإنی حبست اليوم والأمسِ قبله ٠‏ بابك حتّی کادت الشمس' تغرب " وإتّما أ لزم الكسرَ إذا كان معرفة لا ألف ولا لام فيه » لأن أصله عندهم الأمر › كقولك : أمس عندنا يا رجل » فلما مى به الوقت ترك على كسره . والأصل ى « غد » ر ا ا ر کا ل ا وا الناس إلا" كالدبار وأهلها ٠‏ با يوم حلوها وغتدأوًا بلاق ٠"‏ ( NE OS MG عت قصيدة زهير بغریبها زقلا فة و (۱) هو نصیب › کا ى اللسان (أمس) . ( ۲ ) ى الأصلين : « ببابل » »> صوابه من اللسان . (۲۴) دیوان لبيد ۲۲ بتحقیق الحالدى . . » بعده ی ب : « بلغت مقابلة‎ )٤( ا ا ل 0F‏ ٤‏ راس لال

فصيدة عنره بن شدذاد ` VR باه‎ سم

قال عنرة » ويكلى أبا المغلس » بن معاوية بن شد اد بنقراد . کذا قال یعقوب بن السکیت ی نسبه . وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد فى نسبه : 1 عترة بن شداد بن معاوية بن قراد » أحد بنى مخزوم بن عَوّذ بن غالب . وكان آبوه من عبس » وكانت أمه حبشية » وكان له إخوة” من أمه عبيد ا » وكان من أشد الناس بأسًا وأجود ه بجا ملاث"» فجلس وما ف مجلس بعد ما أبلى واعترفبه أبوو وکان قبل ذلك بنکره أبوه سواد ه ودتاءة آمه » فسابله رجل* فن اش فک واد وأمه وإخوته » فسبه عنترة حتی قال له : إن الناس ليترافدون بالعطية فا حضرت مترفد الان أنت ولا أبوك ولا جدّك قط » وإن الناس ليدعتون فيفزعون » ها رأبناك فى خيلٍ مغيرة فى أوائل الناس قط » وإنً اللَْس ليكون بيننا ها حضرت أنت ولا أحد من أهل بيتك بخطة فصل قط » > فلو كنت فةءع فعا فقعا يتت بق رقرة وکنت فی م رر ك الذى أنت به الآن فاجتدتلك لتمجندتك » فلو سألت أمسّك وأباك عن ذلاف لأخبراك إن نصح للف . الفقع : ضرب من ردىء الكمأة . والقرقرة : الصحراء الواسعة . والمتررَ : الموضع الذى ولد فيه" . ` وقال له عنرة اى لأحتضر الاس »وأو المغتم: :وأعف عن I‏ سال ب ٠‏ وأأجود بما ملكت ¿ وأفصل الخطة الصملعاء . وال له الرجل : أذا أشعر مناث . قال : ستعلم ذلك ! E ف الأصلين : « کذا نسبه » وکلمة « نسبه » مقحیق کا یتضح من‎ )١( (۲) قال ابن الأثير نى تفسير قوله صلى اله عليه وسل : « خير ناء رک بن الیل خیار ڏساء قریش . أحناه عل ولد نى صغره»وآرعاه على زوج ى ذات يده »: « إ ما وحد الضمير ذهاباً إلى المعى ¿ تقدیره آحی من وجد أو خلق آو من هناك . ومنه حل الناس خلقا وأحسنهو جهاً یرید ا حسم » وهو كثير » . اللسان ( حنا) . ٩‏ ۰ )۴( هو امم مکان من قوم : رز الثىء ى الأرض وف الحائط یرزه رزا : أثبته فيه » کا يقال رزت الرادة ترز : غرزت ذذما فى الأرض لتبيض . ( + ) يعى بالصمعاء الدقيقة اللطيفة . 4۳ + | چا | ر 37 MAR 2‏