شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

14° الرأجوع والعطف . الك“ : بل الم لظ » عه کرور . وأنشد يعقوب : « جذاب رن بالکرور 0 8 والكر » » بضم الكاف : حسی صغیر ر . قال كثير : » به قب عادية وكرارٌ"“ . وقال أبو جعفر : الك أشد القتال » لأنه نما يكر“ لحر ئ من ازم . وقال غیره ی قوله « إذانادى» معناه إذا صرت ليعطف عليه . رل : قد نادآی الجر والنخل” والكرم » إذا تفطّر بالنبات وخرجت أكامه . قال العجاج : . کالکرم إِذٴ نادى من الكافور‎ ٠ وقال يعقوب والطوسى : « المضاف »: المللجأً املح المد رك . وقال أبوعبيدة : المضاف : الذى قد أضافته اموم . وأنشد : وکنت إذا جارى دعا لمضوفة ‏ أشمر حى ينص الاق مثزرى ٠”‏ وقال النحويون : المضوفة وزنها من الفعل مفعللة › والأصل فيها مضيفة فاستتغقلت الضمة فى الياء لأنها إعراب والياء تكون إعرابًا أيضا فى حال » فلم يدخحل إعراب على إعراب » فألقيت ضمة الياء على الضاد وصارت الياء واوا لانضام ما قبلها . ويقال : قد ضاف فلان" من ذللك الأمر » أى أشفق منه . و « محتّبا » : فرسًا أقتى الذراع . والتجنيب كالقسنا فى الذراع وف الوظيف › وهو يتمدح به . وقال عبد الله بن محمد بن رس : سأات التوزى عن الحنيب والتجنيب اهما فى اليدين وها ف الرجلين ؟ فقال : ابم ج الحم . وقال الأصمعى : ا محتّب الناتئ العظام » شبيهاً بالقنا نى الأنف » وهو انحناء" فى الوظيف . و « اليد » : الذئب . وذثب الغضا أخبث الذثاب» لأنذ. حمر ويقال : أخبث الذئاب ذئب الغضا › وأحبث احيات حية الحماط › S&S‏ ّ يستخفی . : للعجاج فی دیوانه ۲۸ واللسان (صرر › کرر) - وقبله‎ )١( لآيا یثانہا عن المحوور »چ‎ » (۲) صدره فی اللسان ( کرر) : « وما دام غيٹ من تهامة طیب # )۴( البیت لای جندب المنلی › کا فی دیوان اذلیین ۳ : ٩۲‏ واللسان ( ضيف »› نصف) . ر GE‏ راس ل رالو

۱۹٩ وأخبث الأفاعى أفعتى ادب » وأسرع الظَباء تيس الحلّب» وأشد الرجال الأعجف‎ کک « وأقبح النساء القفرة الجهمة . ويقال ية الحماط شيطانة . فى اأشيطان‎ ثلاثة أقوال : يقال هى الشياطين “الى رفا الان ۽ لگن“ الناء ں قد تیقنوا وحشتتھا‎ ون ۾ بعاينوها . ويقال-الشياطين حيات الحماط » والحماط الشجر » قال حلميد بن‎ ثور: فلا تنه أنشبّت فى حشاشه زماما كشيطان الحماطة محکتا ٠"‏ ویقال الشياظين‌نبات e‏ وحش الغو شي اقول الطتلم به ٠"‏ و ١‏ الخقا : شجر . ویقال بار صو ية إذا كانت تقب a‏ و TT‏ . و«المتورد) :اذى يطلب الورد وقال بو عبيدة: انتب ن الیل ٠‏ الذى نى عظامه انحناء . ويقال : متب الختلى »› وودر › و مقرب إذا كات فيه انحناء . ويقال للشيخ : فيه توتير » إذا انحى صلبله . وروى الطوسى : كسيد الغضا ن ااطخية » . والطَّحية : السحابة عليها طتختاء" . وقال أبو جعفر : الطحتاء هو السخاب المظلم . وقال غيره : المتورّد : الذى يطلب ورود الماء . قال : وذئب الغضا أحبث من ذئب الفضا . وموضع الكر رفع لأنه تسق على السبلق . وحتبًا منصوب على الحال من المضاف › والكاف فى موضع نصب على النعت محنب ل ىي وم 2 — و 8 الدجّن والدجن معجپ تة حن الحا الد قوله « وتقصير يوم الد جن» معناه أقصره باللهو › ويوم اللهو فصر »› وليلة الهو والسرور قصيران . قال بعض الأعراب : )١(‏ نى الأصلين : « الشيطان »» صوابه ما آثبت )۲( اشاش » بالكر : عود يعرض نى أنف البعير يعلق فيه الزمام . لى الأصلين: « حشاشة » » صوابه باللحاء المعجمة کا فى الديوان ٠۴‏ . وف الديوان آيضاً : « كشعبان الحاطة » . (۳) نی قوله تعالى : « طلعها كأنه رموس الشياطين » . الصافات ٠١‏ . ON الاس ھل‎ غر اسل الد‎ a

14۷ لن أباما أسست طول لقد كن نعیش با . قصاراء ٠‏ ی طالت با لزن وقصرت بالسرور . وقال الآنى )١‏ شهور" بنقضن وما شعرنا ا هن لاسرا وأنشد يعقوب ظلان ا عند دار بی افيس بيوم مثل سالفة الذبان ١‏ س ڪ 3 ر aT‏ کک صن أيكة ا ف له و وروی . ٭ ہيكلة ٩‏ . و «البهكتة » : التامة الحلى . واهيكلة : العظيمة الألواح والعجيزة والفخذين . و« ااطراف » : بیت من أ . و«المعمد“ 2 المرفوع بالعمد . ”وروی :المد د٠٠‏ يعر الشروب اعدد باليال , ع i r وه العشتر ا ا بے اما ان a‏ کل نبت ناعم خرو > ومنه قیل امرأة” ختریع »> إذا كانت لينة" ناعمة . و « )١(‏ هو الصمة بن عبد الله القشيرى ى . الحماعة ٠۲١١‏ بشرح المرزوق . (۲( ف عط ا ۴ وعد دان ایت E‏ ويوم عند دار أي نم قصير مشل سالفة الذباب نھ | ب 1 زاس اوہ

۱۹۸ یخضّد» . م يشن . شبه ساقيها وعضدا به نى نتعمته . يقال خحضدت الغصن أحضده حضّدًا » إذا ثنيته لتكسره . والبرین اسم أن ¿ وحبر کأن ما عاد من علْقَسَت . وم يخضّد صلة الخروع . ۰ - ذریی اروف هامی ی حیاتہا ماف رت قى الخاة مط دة و اشرب » بكسر الشين والشرب بضمها : اسمان المشروب. والششرب بفتح الشين : مصدر شربت شربا . والشّرب أيضاً بفتح الشين : جمع شارب . [ وقد ] يقال اشرب والشرب والشرب لغات' » عناهن واحد » يراد بكلهن المصدر . و «المصرد»: المقلَل . وقال أبو جعفر : لا أعرف هذا البيت تى قصيدة طرفة . ستَعّْ إن متنا عدا أينا الصلإى“ چ چ@ 2 يقال روت من ع اشراب فأنا أروّى منه ر يا وال شات روا رو 6 E‏ » والقصر مع كسر الراء . قال الراجز رى بالرّفه ولاء الروّى وفَرّج مناكئ قريب قد ألى و « لتس »: واحدة النفوس . والنلفس : قدر د بغة من الد باغ وا لی ئی هذا الامر لفسا » أى لمعا . وقوله « ستعلم إن" متنا غد“ أينا الصدى» 1 eT )۱( (۲( ا متنا صدی »۰ وآثبت ما ی م . (۳) آنشده ی اللسان (روی) . . فی الآصلین : « صدی »» وآثبت ما م‎ )٤( 1 / 1 ۷ ډ Ny 6 r ےر‎ راس لال‎ E

14۹4 کان أهل الحاهلية یز مون ذا مات المت خرجت من قبره هامة” تزقو عليه خ وکانوا يسمون الصوت الى » فأبطل" ابی صلى الله عليه وسام هذا وقال : « لا عَدوّی ولا هامة ولا صقر » . ويقال فى جمع المامة هام٠‏ وف جمع الصّدى أصداء . وقال لبيد" یری أخاه ربد : فليس التاس بعسداك فى نقير لاهم غير أصداء وهام ١‏ وقال الآر"): فإن تك هامة بهراة تقو فقد أزقيت بالمتروّين هاما ويقال : الى : ج م الرجل بعد موته . والصّدى فى غير هذا : العسطش و« الصّد ى » بكسر الدال ٠ E‏ ویري؛ اع ا افو بإضافة الى إليها . وموضع صدَى " فع بالصدر ی واتقدیر صدی آنا العطشان . وروی : « صداًی ‏ بالتنوين ‏ أينا الصّدى » بالرقع 4 وأى على هذه الر واية يرتفع بالصّدی . e ۳“ کک رف فر تحام بخيل عاله کقبر غوی فی البطالة مفمد » النحام ( : الرحار١)‏ عند السؤال البخيلٌ . يقال نحم لتحم ا وحماً. ولحم الان : . شبيه بالزحیر . قال رۇدة بض عينيه الى المعمى من تحتمان الحتستد ال ٠١‏ (۱) آنشده فی اللسان ( نقر ) وقال : « أیلیسو بعدك فی شیء» . (۲) هو عبد الله بن خازم السلمى ير ابنه عمداً . الأمالى م : ۴١‏ وامحصص ۸ : ۱۹۲ والیوان ۲ : ۲۹ . وأنشده فى اللسان ( زقا) بدون نسبة . (۳)( ف الأصلين : « وموضع أى ٠»‏ والصواب ما أثيت ( 4) الزحير :1 إخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو شدة . فى الأصلين: « الذخار »» وف م : « الزخار »۰ والو جه ہا ثبت . وف اللسان : « وهو يتزحر ماله شحا » کأنه ينن ویتشدد » . (ه )٥‏ ف الأصلين : ال حسد »» صوابه بالحاء » كا ى ديوان رؤبة ٠٠۴‏ واللسان ( نحم ) » قال فى اللسان : « بالغ بالنحم » کشعر شاعر » . إهتإ | ار 2 mr‏

۰۰ فيقول : إن" الشحيح بعاله وهذا [ الفاتك ] المبذ ر؛ يصيران إلى المت » ولا ينفع 3 وال e‏ ET‏ ار و رر ا 2 ٤‏ - تری جئوتین_ من تراب علیھما وة E‏ 2 ۾ صفائح صم a ar‏ ویروی : : ١‏ ف صفيح». . وروی التوری والطوسی : « أرى جثوتین من 7 تراب عليهما ۲. والجثوة : الراب الجموع . ويقال للرجل : إنما هو جو اليوم أو غد . وقال الطوسى : يقال جثوة وجثوة > ا وهو الراب المجموع . ويقال : راب ا اء . ويقال ق جمع الترباء ا ق جمع التراب : أتربة" ورز وتر بان . والصفائح : صخور صم صلاب . ویروی : «من صفیح ف والصفيح : الحجارة العراض . والمنضد : : الذى نضد على القبر والجوتان منصو بتان بترى » والصفائح ترتفع بعلى » وصم" نعت الصفائح . 0“ — ازى الت يتام الكرام ويَصطی عَقيلة مال الفاحش المحشدد «يعتام » : يختار . ويقال اعتامه واعماه › إذا اختاره . و «عقيلة » كل شىء : خحيرته وأنفسه عند أهله . ويقال للمرأة : هى عقيلة قومها . و « يصطى » يختار › أحذ من الصفوة من الشى ء ٤‏ وهی خیاره . ويقال ّ هى صفوة الماء [ وصفوة NT‏ وصفوته . و «المتشدد » : البخيل الممسك . (۱) هذه من م . ا (۲( ف اللسان : « ولم يسمع لسار هذه اللغات يمع ».. (۴) التكلة من م ا ا ر SF‏ ٣‏ غزاس ل رالو

۲۰١ e ٍ‏ ا والموت منصوب باری » وخبر أرى ما عاد من يعتام »> ويصطق نسق على يعتام . ۳ - ازى اليش كَتَرًا ناقصاً كل ليلة Jo‏ وا تنقص الأيَام والدهر ينقد معناه : وما نقصته الأيام والدهر ذهب . وموضع ما نصب بتنقص › والأيام مرتفعه” به . ويجوز أن تضم-َر هاء" يرتفع ما بعودنما"'. ویجزم نفد على جواب ابلزاء » رويكون التقدير : وما تنقصه الأيام" والدهر ينفد . ۷ - لَعَمرك إن المت ما أخطاً الفتى / ر 2 / 5 لکا الطرل الر ي وناد ق قوله « لعمرك » معناه وحياتاك . وفيه ثلاث لغات : يقال لعمرك إنى لجسن" » باللام والرفع » وهى اللغة الختارة» قال الله عز وجل : ل مرك اتھہ' لی سکرتهم بعلم هون "4 . ويقال عسَملرك بالنصب وإسقاط اللام . وأنشد الفرّاء : عمك الله ساعة حداثينا وداعينا من ذكر ما يؤذيا“ )۱( ىا « مایعود ہا » . (۲) ورد بعد. نى م هذا البيت التالى » جردا من التفسير » فآ ثرت أن أثبته هنا فى الحاشية خلوا من ارق » لأن إثباته حل بتعداد القصيدة کا هو موضح فى نهاينها »> وهذا هو البيت : 1 ٍ ° ا ا وا فده ال (۴) الآية ۷۲ من الحجر . ( + ) أنشده ى اللسان (عمر ) . + ANI الاس ھل‎ hE 2”

°۲ ويقال مرك بالرفع وإسقاط اللام › أنشد الفراء : أجدك هذا عَمرك الله بعدما براك هوى برح بعينياف بار 2 والمعنى : إن اميت نى حال إخطائه الفى كالطول » أى كالبلل الم حى وهو بيد الإنسان إذا شاء جذبته . ویقال : الفرس برعی ئی ط وله » ی ی حبل قد طول له ا ل رط بط هه اا رن غا ی الک عه فل الإنسان قد مد له ئی أجله » وهو آثيه لا عحالة » وهو فى يدئ من ملك بض روحه کا أن صاحب الفرس الذى قد طول له إذا شاء اجتذبه وثناه إليه . و «ثنياه» : ما أنقی على يده وعطفته إليه . وموضع ما نصب » وهى نى تقدير المصدر » والتقدير : لعمرك إن اموت نى إخحطاثه الى » فلسًا أسقطت الحافض نصبت ما . والكاف فى موضع رفع على خبر إن . و‌ ۸ - فمالی آرای وابن عمی مألکاً ي سے E:‏ [ ر“ ر ے2 می ادن منه ينا عنى وعد معناه : إذا أردت دنوه تباعد عى . يقال قد نأى فلان” وقدناء فلان” › إذا بعد . ونتستق يبعد على ينأ » ومعناهما واحدً ما احتلف اللفظان » كا قال الآلحر "° : ألا حبذا هند وأرض بها هند هند أتى من دوا الدأى والبعد“ فنس النأى على البعد لما اخحتلف اللفظان . ر 3 ا ر گر ۹ يلوم وما ادری علام يلومى 2 سر ۶ لھ e٤‏ قرط بن أعبد: رجل" منهم . وقوله: « علام یلومنی » معناه على آی شی ء یلومی ؛ )۱( ف الأصلان : يراك »>۰ صوابه ى م. وأنشده فى اللسان ( برح ) برواية : « كلما دعاك اوی ۾. ۲۲) هو الحطيئة . دیوانه ص ۱۹ .وف م : « كا قال الحطيئة » . ا ا SF vU‏ ٣‏ غزاس ل رالو

۴ فحذف الألف من ما اكتفاء بفتحة اميم فيها ؛ لأنَّها مع على بمنزلة الشى الواحد . ومن العرب من يبت الألف فيقول : على ما“ ؟ أنشد الفراء : ك EET‏ 0 کس ب على ما قام ستمی لئم کخنز در تمر ف رماد ۳ وا و حذف الألف من ما نى الاستفهام خاصة إذا اتصلت باللحافض . 3 3 ۶ و ء۶ ۶ o2 ۶2 4 ٤‏ و کانا وضعناه ا رەس ملحد يقال بست هر قان ابا 4 وأيسلت منه يس . وقال مض اهل اللغة : يقال يئس من ن الشى ء بياس وییشس ام بم و م ون يیبسو بیس 0 فيقول : قد يشمت من خیره حتی کات قد مات ودفنته . و «الرس»: القبر . يقال ا هذا الحدیث»› أی ادفنه . والروامس : الرياح الد وافن . قال حسان : ديار من بى الحسحاس قفر يعضفيها الروامس ولسّماء ٠١‏ وا ای ی جات او ال ال بل ا وال دته وأطدته) فهو ماحد وملحود اال لو (۱) وقری : « عما یتساءلون » . انظر حواشی البیان والتبیین ۳ : ٠۲١‏ . ( ۲) السیوطی ی شرح شواهد المغی ۲٢۱‏ : «هو لحسان بن المنذر يهجو بى عائذ بن تمر بن مخزوم . وغلط من نسبه إلى جرير » . (۳) ف الأصلين : «ويئس ييئس وييئس»» والوجه ما آثبت . وانظر ما سيأق فى تفسير البيت ١‏ من قصيدة زهير ص ۲٤٠١‏ . (4) دیوان حسان ص ۲ . . » بعده ف م : «والضريح : الشق فى وسط القبر‎ )١( E ا‎ | Pa | hE 2”

€ 4 o‏ م حك a ویروی : « فلم أغفل' » بقتح الألف . وقوله ( نشدت » معناه نشدت بذ کرها . ويقال : نشدت الضالة» إذا طلبتها ؛ وأنشدتها › إذا عرفتها . و « الحمولة » : الإبل الى يحمل عليها . ولفَرّش : الإبل الصغار الى لم تبلغ أن ينحمتل عليها . قال الله عر وجل : ¥[ ومن الأنعام حمولة” وفرشتًا '“ £ .قال الشاعر : E E ENE: OE ال فرش رات أستةٍ‎ ومد أ عة ال اب الأعراق هة إل كانت واه مد کانا برعیانایوما ویوًاء فلا ها طرغة” قال له أحوه معبد :م لا سرح ى بلك » كأنّك کی اا إو يردها شعرك هذا ! قال : إن لا e‏ أب دا حتی تعلم أن شعری سيرد ها إن أحذت . ف رکھا فأحذ ها ناس" من ضر « فادعی جوار مر و وقابوس ورجل من اليمن يقال له بشر بن قيس فقال طرفة ئى ذلك : ومن روى :« فلم أغفل' » بضم الألف راد : نشدت حمولة معبد فلم أغفل ذلك . ومن روی : « فلم أغفّل » أراد فلم غفل عن ذالك 2 )١(‏ الآية ٠١‏ من سورة الأنعام . (۲) نى اللسان ( فرش ) : « ذوات أسنة صہابية حانت عليه » . سيعاد إنشاده عند شرح البيت ١١‏ من القصيدة الرابعةص ٠٠٠4‏ . (۲) عجزه ی الدیوان ص ۲ : „ آماتوا آبا حسان حا جاورا ٭ وقد سبق ی ص 1۲۱ . ا ا سر 0F‏ AmrT! ٣‏

قوله « وقرٌبت بالقربتی » یقول : أدللت على ماللك بالقربۍ » ای آدللت على ابن عمى بالقرابة . وقوله : «للنكيثة » يقول E E.‏ نبلغ فيه أقصی امجهود من SS‏ من سيره . والحمع نكا کک الراعی 0 ی إذا العيس أد رکا نکائتي ٩‏ وقال الطوسى : النكيثة : شدة التفلْس . يقال : بلغت نكيثة البعير » إذا بلغ جهده ی السير . قال أبو جعفر ا : « إنى می يلك آم » . وقال غیره : وجد له جخقوض علي إلقسم ۽ » ومعناه الحظ › أى وحَضّك . ويك موضعه جزم" بمی > والأصل فيه يکن > فذهبت النون لكبرة الاستعمال » ا راو و کف . والماء امم إن» وجملة الكلام خبر إن » وتقدير الهاء : إن الشأن .إن الأمر . وأشهد مجزوم على جواب ابلحزاء » ومن روى : «إنى مى يلك آم » قال : النون والياء اسم إن وخبر إن ما عاد من أشمد» والتقدير : إنى أشهد می یلك مر > فلما وقع خبر إن فى موضع جواب اب زاء جز م » وتأويله اأرفع والتقدم . E‏ © ےه لھ 2ے ۳ - وإن أذْع ف الجلى أكن من حَمَانها o 5 e:‏ £ و وإن ياتِك الاعداء بالجهد أجهد . وروی الطوسى“ : « وإن دع جلى » . قال : والجلى : الأمر ابطلیل ۱ العظيم وقال يعقوب : الجلى فعاعى من الأجل > كا تقول : الأغظم والعظمى . 5 () ف الأصلين : « إذا اليش »» صوابه فى م واللسان ( نكث » زأر ) » وعجزه : » خرقاء يعتادها الطوفان والزرؤد » إهتإ Pes |‏ mr‏

۲۰٢ غيره : الجلى بضم اليم مقصورة ا‎ . و » : الذين بقومون بها‎ وأدٴح جز وم إن » وأ كن" جواب اب زاء . - ون يفوا بالقذع عرضك أسقهم سے ا 2 غ بشرب حیاض اموت مَل التنجد « القحدع » لقع : اللفظ القبيح ولسم . يقال : اقذع له . قال أبو جعفر : القذع الاسم . وقال : « بقذفوا »: يرمونه بذلك ويؤنبونه به . و« العرض » :موضع الماح ولنم من الرجل . والعرض : ريح الجتستد . يقال : إنه لطيب العرض ومنتين العرض ٠‏ وقال أبو جعفر : العرض رائحة الد . ويقال : امرأة" حسنة العرض . وقال غيره : امرض الس . وأنشد لاذ ا 2 ` فإن" أب وولده وعرضى لعرض عمد منكم وق آراد بالعرض التَفس . وروي الطوسى“ : « وإن يقذ فوا بلع » بالدال والذال.. فالقذ ع : الم » ولقذاع اجر والكف : بقال : قدعته عنی › أی كففته . والعرض : المحسد . والعرض : الأصل . وقال غيره : يقال شر بت أشرب شرب وربا وشربًا . و «الحياض » : جمع حتوض . وهذا مل" » آى أوردهم حياض المهالك و ل ف احا اليل ور > إا اة ا و« الد الاجتهاد . وروى ابن الأعرانى : «قبل التهد د » > ای أقتلهم قبل آن امد دهم وال أبو جعفر : معناه لست صاحب تد “د» أنا صاحب قتل ولست مهذار" وموضع اسهم جز م" على جواب اب زاء . .)1( دیوان حسان ص ٩‏ . )۲( بعده ف م : « ویروی : أسقهم بكأس حياض الموت » . Ny 8 ےر‎ غر اسل الو‎ E

٤ ٍ‏ و 7 Yo‏ — بلا أحدئثته وکمحلاث م حلدث ۶۶ A م ھجائی وقذى بالسکا ومطرّدی وروی ى « کمحداث » چ ادال » أى فعل بى ما a a‏ ا کان منی › وکحدث منی آتی ذلك إلى . وقال الطوسى : معناه ىجيت کت وکمحدث منی اتی ذلك إلى . وقال أبو جعفر : من روى « كحدث» بکسر الدال راد الرجل الذی ھجانی کرجل أحدَث حدثا عظیا > ومن فتح الدال آراد : وھجالی کحداث : أمر عظم . قال لصم : ھا غو 0 وأهجاه أی کسره . ویقال : فلاة - جو زوجها » أى تذم ص حبته . ویروی عن الأصمعى ف قوڵه : « وک حدث » بفتح الدال » معناه کإحدالی شکایته إیای . و « ٥ط‏ ر دی ( ی إطرادی . ویقال : : أطردتنه » إذا E,‏ طریدًا ؛ وطرد ته عى › إذا نحيته . والمحدث مصدر » يقال أحدثته إحدانا رحد ًا . و ر بالباء » ولمجاء مرفوع بالكاف » والقذف والمطرد منسوقان على ااك . . 3 اد 3 . ویروی : « فلو کان مولای ابن 8 مسهر » . ومن روى الرواية الأولى قال مولای فی موضع رفع على اسم الكون » وامراً حبر الكون . ومن روى الرواية الثانية قال : مولای ف موضع نصب خبر الكسّون » وابن صرم اسم الكون » ومسهر عن الابن . )١(‏ الغرث : الحوع . | : «عربه» مهملة > «عرمه»» والوجه ما أثيت . وف اللسان (هجاً) : ر أهجاً الطعام غرف : سكنه » . وف القاموس : « وأهجاً جوعه : أذهبه » . + | چا | ار 37 RAR 2‏

TEN eT و «الميلى » هنا : ابن العم : قال الله تبارك وتعالی : يوم لا خی مولى عن 4 وی شيعا" ) Ee‏ ن چ عن ابن عمه . قال الشاعر فأبقّوا لا أبالك عايهم إن ماامة ال شقاء معناه فإن ملامة ابن العم . قوله « لطر غدی » معناه : تان ی آمری ولا | ۳۶ حح ہی اصیر لل ما تحب . ویقال انظ ره غدآّه » آى دعه حتى يرجح إليه حلمه وسن رأبه و e‏ انظ > إذا 2 ونظرت 1 اترو « ت م م و ت VV‏ — ولکن مولای امرو هو خانی هة ی سم ٤‏ 2 ° على الشكر والتشال أو أنا مفَّدٍ ماد نال أن أشكره وأفتدى مته بمالی . قال الأصمعى : أو أا مفتد منه . قال آي تشر ى قرله أو آنا مقا : قول : و آنا هار منه آفتدی تفسی منه بغیری . وقال أبو عبيدة : « هو خانى على غير ما أذنبت أو أنا معد » » أى معتدر عليه . وف رواية أبى عبيدة أو بمعى ام > وعلى رواية العامة أو E‏ »> کأنه قال : بل آنا مفتد منه . وقال الله عر وجل : ( إلى مائ اف او رن € وأنشد الفراء : ا قرن الشمس نى رونق اا وصو رتها أو نت ف العين أ٠‏ 9 معتاه بل از . ويقال أو ععی الواو > واأتقددر : ونا مفتدر 8 الله عر لا ثطے مت آنا اوکتفورا ) »ماه آنتا وکفورا .وار معنى أم قليل" ی الکلام . وروی الرستمي" وغیره بعد هذا البیت‌الذی مضی بيتا : . من الاخان‎ +١ الآية‎ )١( (۲) نى الأصلين : « ولم تعجل على » . (۴) الآية ٠٤١۷‏ من الصافات . ( + ) لذى الرمة ى ملحقات ديوانه واللسان (آوا) . )٠(‏ الآية ۲٠‏ من سورة الإنسان . ۱ ¥ E‏ غر اسل اله

۰۹4 و -ے وھ ےر لھ ر ۸ - وظلے دوی القربى أشد مَضاضة 8 ;0 و ورك على المرء من ق الحسامر المهند وقال أبو جعفر : ليس هذا البيت من قصيدة طرفة » إنما هو لعدى بن زيد اعبادی . وأصل ) الظلم » وضع الى ء ى غير موضعه » من ذلك قوم : « ٠ن‏ أشبه أباه فا ظَتَّم » ا : ماوضتح الشبته فى غير موضعه . ويقال : ظلمت السسمًاء" » ذا سقيت لسن منه قبل أن خر ج زبده . Ea‏ : الأرض حفر فیها ی غير و . يقال ظلمتله ظما بفتحالظاءء لظام بالفم الاسم . قال سيف ا و «مهند» و e‏ : اگ ا ل ا ولو ج بی i‏ عند رد وروی : «فذرلی وع۔رضی » . و (ضرغد» : حرق بأرض غط فان . ويقال : قد نأى فلان عتا وناء » إذا بعد ؛ والتأى : البعد . ا 2 ٤‏ ۰ - فلو شاء ربی کنت قيس بن خالد ا“ م ولو شاءَ ربی کنت عمرو بر ن ورواه أبو عبيدة : ٤ ۶ 2 .‏ ٍ ت ری کل دی جد وء بجده فلو سشاء ربی کنت عمرو بن مرد : ف الأصلين هنا: « المبن »» وهوتحريف . وف اللسان : « أهون مظلوم سقاء مروب» . وأئشد‎ )١( وقائلة ظلمت لحم سقاف وهل ى على المعكد الظلم‎ E ANI الاس ھل‎ hE 2”

۷ ۳ دی الد ون من بی شیبان . ورو بن مرند ابن عم طرفة . ومن روى : « ری کل Et‏ بنوء بجد ٥‏ » أراد ری کل ذی حظ ينهض بحظه. يقال نؤت بالحمل أنوء به »> إذا نهضت به . وقال أبو عبيدة : قال مرو بن مرد لا مع قول طرفة : ابعثوا إلى طرفة . فأتاه طرفة” فقال له : أمًا الولد فليس ذال إلى ١‏ فالله تعالى يعطيكم ٬وأمًا‏ الال فحلوفه ۰لا ترح حتی تکون E‏ ! دعا بنيه وهم سبغة : e‏ « ومرند › والفيض > وذهل بنو عمرو» وأمهم زهيرة بنت عائذ بن مرو بن أبى ربيعة بن ذٴهل بن شيبان ؛ وشرحبيل 0 ء ت ٨‏ ھ4“ . ابن مرو » وڅمود بن مرو › وحسان بن رو › وامھم ماویة بنت جوی بن سغیان بن جاشع بن ا :ا ر أعطه . فأعطاه را م" ن الإبل» حتی أعطاه نو وقیس بن خالدر [ بن عبد الله عمروسبعین بعیرًا . م قال لثلاثة من بى الأبناء : أعطوه عشرًا عشرا »> فكان أحد الثلاثة عبد عمرو بن بشر » والاحر عمارة بن مرثد » والآحر صعصعة بن محمود » فكان بنو الأبناء الذين أعطوا طرفة يفخرون على سائر الأبناء الذين لم يعطوا طرفة » بقولون : ا نا جد نا مل بيه . کت ات وچ وی کال ھر الکن وا نع الاو نی غل ا ها ق ۱١‏ - فاصبحت ذا مال کثیر وعادلی رة £ ر 2 ينون كرام سادة لسود قوله « وعادلی » معناه واعتادنی . وقال بعضهم : معناه آتونی وعضدوی . وروی یعقوب : « وزارنی » . ویقال : « عادنی » فلان واعتادنی »› وزارنی وازدازی . ویقال : قد تعوّد إتياننا واعتاد إتياننا . قال الراجز " E E ML Ses‏ NT TTT (۱)‏ الذی فی م : « قيس بن عبد اله ذیالحدين»» سقط مہابن « خالد» . وق انحر « قيس بن خالد بن عبد الله ذی الحدین بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان » . وذو الخحدین لقب لحماعة من العرب» منهمعبد اله بن عمرو بن الحارث هذا» كما ورد فى جى الحنتين للمحى ٠١١۷‏ . ( ۲) كذا ى النسختين . وف م : « فبمحلوفه » . ولعلها « فخلوفة » > أى تلف اله عل ساسا ما أثفقه . (۳) هوالعجاج . ديوانه ۹ واللسان والمقايیس ( أرى » عود) . 13 vU زاس ل رالو‎ a