شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

1۹ و . و رگ ك 0 2 ا ب « أروع » يعى قلبها > وهو الحديد الستريع الارتياع من القلوب » الحدته . ویقال : راعی الم یروعی روعة "٠ء‏ إذا أفزعلن Jy. ٠"‏ ناض : بض »› ی یضرب و . يقال : ما بض منه عرق" > أی ما ضرب» ينبض لضا ونضانًا . ٠ » 0‏ الأملس الل لبس شىء پتعلس به . وقال أبو عمرو : هو الحفيف . وقال ابن‌الأعراب : الأحذ“ : الذك * الحفيف . وقال أبو جعفر : وأروع نباض” : قب شدید اشن بتر خ . وقال غيره : «ملماتم » معناه تمع . . و«المرداة» : صخرة ا الصخور با . يقال : رديت احج ر وردسته > إذا صككته حجر انحر لتکہ سره . و«الصفيح » : صخر فيه عرض . و «المصمّد» : المشدّد . وقال ی قوله : كمرداة صخر › معناه کمرداة من صخر“ کا تقول : كمرداة حدید »› e‏ آنه یکسر با غیرها . والأروع نسق" على ما قبلها . ولنبَاض نعته > والكاف نعت له أبضا ٠‏ والمصسّد نعت الصفيح . ر ۳ ر ع ٣‏ - وان شت سای واسط. الکور راسھا وعامت بضبعيها نجاء الخفيددٍ 3o « سامسی »: عالی . قال کک زا . ويال قد اسم ی العتیتر اہ إذا أذ بها فى السماوة . والسماوة : أرض ” لبی كلب ها طول" ولا عرض ها . (۱) م : «روعا» . (۲) ف الأصلين: « آفرغت ٠»‏ مع ضبط الزاى بالفتح » صوابه من م . (۳) ف الأصلين: « العبرانية ٠»‏ وأرى الصواب فا آثبت . والعير : الحمار الوحثى . والأتن أتان » وهى الحمارة . 8 ا “. | ا | ر 132 MAR 2‏

۱۸۰٩ و « واسط الكثور » : العود الذى بين موركة الرحلل ومؤخرته . والكلور : الرحلل › وجمعه أكوار وكيران . وور كة الرحل : الموضع الذى يضم عليه الراكب رجاتيه . وقال أحمد بن.عبيد: المورك : مهاد بمهده” ٠”‏ الرجل لرجله إلى جانب الواسط أسفل منه » فإذا أعيا من الغترّز رع رجاه من الغّرز وجعلها على الور كة . وقال أحمد بن عبيد : الواسط للرحل كالةربوس للسّرج . ويروى ٠:‏ وارَت بضبلعّيها» › ى ذهبت وجاءت . ويقال : مار الشىء يمور مورا » ومارت الدماء » إذا سالت . والكوز : التراب الد قيق . و «ضيعاها » : عضداها .و « النجاء » ا و «الخغيدد» : : الم . لظام : ذكرالتعام ؛ وجمعه ظلمان" . وقال أبو عبيد : الكور: : الرحلل بأداته ؛ وابحمع اكاز وکران. وشثت فعلٌ ا لو كان المستقبل فی موضعه لکان جز وما إن" . وسامی جواب أا وعامت فى عله + و تجا افيد a‏ هه ۶۸ ۷ — وإن شت ل i‏ وان شت أرقت فة موی من القد محصد « الإرقال » :أن تنفض الناقة رأسسها وترتفع عن الذميل. [ و « محخافة ملوی ١‏ e‏ ملوی أو نسع ملوى . و«الحصد» : الشديد الفتل . وقال e‏ معى البيت : عند هذه الناقة كل“ ما أردت من السير-: ولم تترقل" جواب ابلحزاء . والحافة منصوب على ابلحزاء > والمعنى : من مافة ملوئ > فلما أسقطت اللحافض نصبسّت ما بعده على ابلعزاء »> وهو كقولك : قد أعطيتك خوفًا رقا » أى من أجل اللحوف والفرق . گر 3 م“ ره £ e‏ مخروت بمن. ٠‏ الاتف؛ مارن وم ك « الأعلم » : المشفتر وكل الإبل عللم" . العام : شق" نى الشَمة العليا . وجمع الأعلم عنم . قال عنىرة : (۱) هذا مانى م . وف النسختين : « مهد » . (۲) التكلة من م . ra |‏ پا هتا ا

A۸۱1 وحليل غانية تركت مجدالا تكو فريصته كشدق الأعلم‎ والفلتح : الق“ نى الشفة السفلى » يقال : رجل" أفلح وامرأة” فلحاء . ويقال لکل شق" فلح . وی الأ کار فلاَّحً لأنه يفلح الأرض » آی يشقها . ویقال فى مَل : « الحديد بالحديد يفاتح» » أى يقطع ويشق . قال اأشاعر : قد علمت خياك أين الصحصح إن الحديد بالحديد يفتح ٠‏ ویقال للمکاری فلاح . قال الشّاء ٠"‏ ها رطل” ‏ تكيل اريت فيه فلاح يسوق با حمارا" ا یسح ت الفاح المکارى إل 2 البيت Jg9.‏ ا لمحروت ( . : المشقوق ا کل شی ء: فده . وکل قب وة حرت وم . قال الله عز وجل" : (حتى يلج الجمل £ ۳ الخياط “4 ی ا کک من بق الله ينفعله تقاه ومن يتقیه يتقیه فلن يقل" له عل ٠‏ ولا تكون جنان الخلد منزله E‏ ويقال للد"ّليل المادى : الخرّيت . وسمى خحرّيتاً لأنه يهتدى إلى مثل خحرت الإبرة . قال الأسدی ٠‏ على صرماء فيها أصرماها EY‏ الففلاة ما لیل و( الارن » : الليسن يقال : قد مرن الحلد › إذا ا وقوله « می ترجم به الأرض » . معناه مى ترجم الأرض برأسا . يقول : إذا أومأت برأسما إلى الأرض ازدادت سرا . وقال الطوسى : إذا أدسّت رأستها من الأرض فى سسيرها فذلك رجمها (۱) ا »> وكذلك ف تاج العروس . (۲) هو عمرو بن أحمر الباهل . اللسان ( فلح ) . (۴) ف الاسان : «يسوق هها» . )٤(‏ الآية ٤٠‏ من سورة الأعراف 2 () يصلح هذا شاهد للجزم بلن » كنا ورد فى قول القائل : « فلن حل للعيئين بعدك منظر ٭« () هو المرار » كما فى اللسان »> (ملل »> صرم) . چ AI‏ اپا ھا غزاسلزالوہ

۸۲ إيّاه . وقال أحمد بن عبيد : يفعل هذا إذا أرسلتها » فإذا جذب زمامتها أرقلَّتٌ ورفعٽت رها والأعلم يرتفع بالرد" على ما قبله » والخروت نعته > وكذلك الارن والعتيق . وترم جز وم می » وتز دد جواب اب زاء . ۹ لی مثلِھا أمْضِی إذا قال صاجبی 1 معناه : على مثل هذه الناقة أسير وأمضى إذا قال صاحى إنا هالكنون من خوف الفلاة"٠.‏ وقوله « ألا ليتى أفدريك منها » معناه من الفلاة» فجاء بمكنيها وم يتدم ها ذكر ٠‏ لدلالة المعى عليهاء كنا قال الله عر وجل :3 حتتى توارت با ىجاب ٠"‏ 4 . فکنی عن الشمس وم یجر ها ذ كر . وقال مید : وحمراء منها كالسفينة نضجت به الحمل حتی زاد شهرا عدید ها ۳ أراد: وحمراء من الإبل» طم يتجر هما ذ كر . وقوله : « ألا ليتى أفدياك منها وأفتدى» معناه : ليتنى أقد ر على أن أفتديك وأفتدى نفسى . وعلى صلة أمضى » وكذلك [ إذآ] > والنون والياء اسم ليت » وخبرها ما عاد من أفديك » وأفتدى نسق" على أفديك . (۱( فى الأصلين : « من جوف الفلاة » »> والصواب من م . (۲) الآية ۳۲ من سورة ص . (۳) ی الأصلین : « نضحت » بالحاء المهملة »> صوابه بالحیم کا ف دیوان حمید بن ثور ۷۳ والاقتضاب ٠‏ . والتنضيج : أن تزيد الذاقة أياماً عل مدة حملها المعهودة » فيأى الولد قوى الحلقة محكم البنية . ra |‏ پا هتا ا

1A قوله ) وحاشت ) ۰ معتاه ارتفععت > إليه من الحوف ولم تستقر› کا تتجیش القد ر إذا ارتفع غلیاتها . قال مرو بن معدیکرب : فجاشت إلى الس أول مرق فرت على مکروهها فاستقرّت وقوله « إليه » معناه إل صاحبه . وقوله « وحاله ا معناه ظنَ أنه هاللك” ولو سی ولیس رف غر Jy.‏ » معناه ی . والتقدير : ولو أمسی ى موضع لد برصد فيه . وقال الطوسى : ولو أمسى على غير مرصد » معناه غلى غير سبیل هة ولا حوف . والنفس يرتفع بجاشت » وإليه صلة جاشت » وما فى خاله يرتفع به » والماء اسم خال » ومصاباً خبره . ن E E إذاالقوم قالوا من فتى خلت أنى‎ - ١ نيت فلم كسمل ولم ابد معناه : إدا قالوا : مسن فتی لأمر عظم ظننتنی غيت بذاك الام قال أبو جعفر : إذا قالوا ا فقي و ا لجر وإدذا وقتٴ فيه طرف من اب زاء » > وەوضصع من رفع بفتی » وفتی مرفوع جن › وأنًَ كافية من اسم خلت وخبرہ › والنون ولیاء اسے ن“ > وخحبرها ما عاد“ من التاء . . ٠١١ الحماسة بشرح المرزوق‎ )١( إهتإ Pes |‏ mr‏

E E TOE E E a E تضربّه ضربًا فى إثر ضرب أو على ضرب . ومنه قوم : » يُحيلون السجال على السجال «٠‏ ی یصبون دلوا على إثر دلو . قال زهیر : بُحیلٴ ی جدولٍ تتحبو ضفادعه حبلو الحواری ری ی ماثه طق © والقطيع : الوط . قال الشاعر : ولقد مررت على قطيع هالك من ءال أشعث ذى عيال مصرم من بعد ما اعتلّت على“ مطيى ٠‏ فأزحت عاتتتها فظلّت تترتمى قوله « أجذمت » : أسرعت . يقال ناقة مجذام » إذا كانت سريعة . يقال : E‏ مر اوقا جت اللى ء2 فطه وقالن بد حنماء إذا كانت مقطوعة . وقوله « وقد خب » معناه جرى واضطرب » وذلك عند اشتداد الح . ويقال : قد حلب البعير والفرس » والاسم منه الخبَب . والخبسّب دون التقريب . و «الآل » : السراب . قال أبو زيد : والأمعز والمعزاء : المكان الغليظ الكشر الحص . و «المتوقد» : الذى بتوقد باحر . يقال توقتّدت النار ق ووقدانًا› ووقدا» وقدة . قال الشاعر " : ا کان موق سق غل ظماٍ تخر ا مام إذا ناجو ها روا 9 )١ (‏ لبيد نى ديوانه ٠٠١‏ طبع الحالدى واللسان ( حول )۲١ ٤‏ . وصدره : A O A I (OE‏ ۾ کان دموعه غريا سناة » (۲) ديوان زهبر ٠١‏ . والنطق بضمتين : جمع نطاق » وهى الطرائق . (۳) هو مامة الإيادى › أبو كعب بن مامة . اللسان ( زوى) . )٤(‏ ى الأصلين : ر إذا ما جودها » »> ضوابه من اللسان . والناجود : باطية الحمر . ON | 2 ا ر‎ غر اسل الو‎ ٣

1A0 می ابن مامه کب م ع به زو المنية إلا حرة وقدى ورواه ابن الأعرابى : « وقد » بفتح الدال على أن" الألف بدل" من التنوين . ورواه الأحمر : « وقَدَى » مال « وزعم آنا ياء زائدة مل ياء الحمزى والقفزى . والواو نى قوله : وقد حب واو الحال > والال مرتفع بفعله »> وهو :ضاف إلى ما بعده . ر ° ےم م ° a‏ ٤۳‏ فذالت كما ذالت وليدة مجلس 2 2 ت 3 هة 0 ك ى 4 قوله « فذالت» معناه ماست فی مشیتها وتبخترت . يقال : ذال یدیل › وما ھشن وراس رین فغال يتعیل > كل" ذاك إذا تبختر . قال الراجز " : يا ليت شعرى عنك حوس إذا أتاك احبر امموس" أتحلتق القرون أم د تیش انيا عرف يقول طرفة : تتبختر هذه الناقة كا تتبختر وليدة” علرضت عل أهل مجاس فأرحّت ثوبها واهترّت بأعطافها . قال بعقوب بن السکیت : يقال : راست» وماست + وماحت › وذالت > وفادت > بمعنى واحد . وقوله « سحلل » أی ثوب ا مدد »> أرسااه م تبخترت وشت أعطافها . وقال الطوسى : السحل الثوب الذى م سج > هو ممدود فى الول . قال : وأنشد ابن الأعراي : و كاله مسحل الول مور 4 وزعم الأصمعى وأبو عبيدة أن السحلل ااثوب الأبيض » وابحمع سحول » ونما تريهم الذيول بتبخرها . وإعا صد طرفة إلى سبو غ ذنب ناقته وطوها . (۱) هو لقیط بن زرارة » کا ی الاغافی ٠١‏ : ۳۸ . ( ۲) دختنوس بنت لقيط بن زرارة . الأغاف وسمط اللآلى ۸۴٠١‏ والحر لابن حبيب ١۴ء‏ . وف اللسان ( دختنس ) ہا بنت حاجب بن زرارة » وهو خطأً . وقد میت دختنوس باسم بنت کسری » کانت تسی رر دحت ذوش ( ¢ ی بنت اههىء E ANI الاس ھل‎ hE 2”

۱۸٦ وموضع الكاف نصب بذالت . والوليدة نع يفعلها E‏ ر صلة الوليدة › والأذيال نصب بتری . و « الرب » : المالك فى هذا الموضع مى 4 ےت 2 ر ۶٤‏ ٤‏ - ولست بحلال التلاعر مخافة ES 2‏ و ولکن متی يسترود القوم ارفا قال أبو جعفر : قال فذالت › م قال بعده » ولست علاآل التلاع . قول : جل فى السفتّر ء > کر فی الحضر . وقال غیره e E‏ تستر من نزل فيها . وروى الأصمعى : « ولست بولا ج التلاع » . يقول: لاأتزها فة" فتواریی من الناس حتتی لا يرانی ابن السبيل والضیف > ولكتى أنزل الفضاء وأرفد من یسرفدنی » وأعین من استعانی . وروی الطوسی : « لست ملأل التلاع بيه '» یقول : لد أضرب بیتی فاتزل فی التلاع -۔ وھی مسایل جوف تتسترمن زل فیھا ‏ ولكى أنزل الفضاء > ولا آتزل مکاتًا رتخفی » مخافة القری وحلول من يحل 1 بی ٩"‏ ] والتاء امم ليس » ولباء خبر ليس . والحافة منصوبة على المصدر . ويسترفد مجزوم بمى ٠‏ والدال كسرت لاجماع السا كنين » وأرفد جواب اللحزاء . وإ تقتنصى ف الحوانيت ضط وروی الطوسی : «وإن 7 تسبغنی ف مجلس الوم تلقسی » ویروی : «وإن تلتمسی ا : إن" تطلبنى تجدنى مع اشراب . و «الحوانيت »: : بيوت اللحمارين (۱) فى الأصلين : « يبیته »۰ صوابه ف م . (۲) هذه الكلمة من م . | تا | ار 37 rrr‏

۱A۷ أبضًا . والحوانيت : الخمّارون . ويقال هى حللقة م وهی حالقة الحديد بتسكين اللام . والحلقة بفتح اللام : جمع الحافق . وقد حكى بعض أهل اللغة فتح اللام فى حلقة الحديد وحلقة القوم وموضع تبغی جزم" بإن › وتلقی جواب ابلعزاء »> وما بعد اااء نسق على ١ا‏ قبلها » 0 o 2-o ٦‏ — می تاتی صك کاس روية ون كنت عنها غانياً فاغن وازدد وروی التوّزیى والطوسى" : ١‏ وإن تأتى أ صك کأسا » . قوله « أصبحللك ) هنو ] من الصّبوح . والصبوح : شرب الغداة» والغتبوق : شرب العشى > والقتيلل : شرب نصف التهار . والفتحمة : شرب اليل . والحاشرية : شرب السحتر ویقال : ناء روی » ی مرو . ویروی : ون کنت عنھا ذا غت » . وتأنی زوم مى › ا الزاء . و «الكأس » مؤنفة» قال الفرّاء : الكأس : الإناء الل فة لن وما و حمر أو غير ذلك و ق ۽ کا أن المهدّى : الطبق الذى تكون المدية فيه فإن" أحذت اهدية منه قیل له طبق طب ق" ول يقل له مهدی . وكنت موضعه جزم إلا ان احزم لا يتبين فيه لأنه ماض » ولهاء جواب الحزاء . واغن مجزوم على الأمر » علامة ابلحزم فيه سقوط الألف . 8 ر اور ٧۷‏ - وان يلتق الحی الجميع تلاقنى إلى ذِروة البيّْت الكريم | a Z2 ت‎ : ê : کل شیء : أعلاه . و «المصد » . الذى يتصمد الناسٴ إليه من شرفه . ويروى‎ . هذه الكلمة من م‎ )١( + | چا | ر 37 py‏

۱A۸ « إلى ذروة البيت اارفيع المصّد » . والصّمحد : السيّد الذى يصمتد إلبه فى النواثب والحوائج والأمور » أى يقصد فيها . نشد أبو عبيدة : سيروا جميعًا بنصف اليل واعتمدوا ‏ لوا رهينةة إل سيد" صد وقال الأحر : علوته ‏ بحسام م ك ادف فاك اا دالميه وقال الله تبارك وتعالى : ل الله الصمتد" ٠4‏ أى اليد الذى بُصمتّد إليه فى اا ویلتق مجزوم بن" . وای رفع بفعله › وتلاقی جواب ال جزاء ع 2 ّ le‏ ۸ - ندامای بیض e‏ وقينة ۶ سے ⁄ھ e‏ تروح إلينا بين برد ومجسد « الدامى » : الأصحاب . قال يعقوب : قال أبو عبيدة : يقال فلان" ندبم فلان › إذا شاربه ؛ وفلانة” ندعة فلان > ويقال ذلك أيضًا إذا صاحبه وحدّثه وإن لم يكونا على شراب . و «بيض » : جمع أبيض › وهو قعل" مثل أحمر وحمر . وقوله : کالنجوم » ای هم أعلام . وقال أبو جعفر : قوله نداماى » إنما سمى الندم ندا لندامة جذيمة حين قل ندميه مالكًا وعقيلا اللذ ين أتياه بعمرو ابن أخته فسألاه أن یکونا فی سسمسرہ» فوجتد علیھما فقتلهما وندم > فسمی کل شارب ند" . وقال غیره » فى قوله « وقينة تروح إلينا » : القينة : الأمة مغنية” كانت أو غير مغنية . قال زهیر : رد القيان جمال القوم فانصرفوا ٠‏ إلى الظلهيرة أمر بينهم a‏ . ف اللسان ( صمد) : « حذيف خذها»‎ )١( (۲) الآية ۲ من سورة الإخلاص . ( ۴) انظر مار القلوب للثعالى ٠١۴١‏ و جى الحنتين للمحى ٠١١‏ . )٤(‏ ف دیوان زهیر ۱٦٤‏ : « جمال الى فاحتملوا » .

1۸۹ والقينة ف بيت طرفة هى الأمة »› وبقال: القينة: : الحادم ل فى بيت طرفة .والقين : کل عامل بحدید . يقال : قد قان الحد اد الحديدة E‏ قينا > إذا طرقها . وقوله « تروح إلينا ف ومسجسد » معناه : وعليها Cs‏ و e‏ : الوب ال بالزعفران حى کا يعقوم قياما . والجسحاد : الزعفران . وبقال : جسند به الد > إذا يبس عليه وا اج a‏ وال e‏ الثوب المشيتع بالصبغ ل و ت الذى يلى الحسد: وهو الشعار والنداى يرتفعون ببيض» والكاف مرفوعة على النعت لبيض» والقينة ترتفع بإضمار : ولنا قينة وعندنا قينة » وتروح صلة القينة وإلى وبين صلتان لتروح . ا ۹ - رحيب قطاب الجَيْب منها رفيقة ا فار رت ۾ ر بجس الندای يضة المتجرد قال أبو بكر : هذه رواية الأصمعى » ورواه غيره : « رحيب قطاب اجيب ٠‏ » فأنكر أبو جعفر هذه الرواية الثانية وقال : لا أعرف إلا“ الرفع مع التنوين . أى الذى يصيق فهو منها واسح رحيب . وقال غیره : الرحیب : e‏ والرحبة المحستعم . من ذلك قومم : مرحبًا وأهلاء أى لقيت سعة” وهلا“ قال الله س“ وجل" ey‏ بهم "4 » معناه لا اشوا رحبا . قال الث اذا جثت بوابًا له قال مرحًا الا مرحب E i‏ ويقال : قد رحب المكان يرحب رُحبًاء إذا اتستع . ويقال للفرس إذا مر باروج إلى السعة : أرحب وأزحى : اتسعی' . و « قطاب اجيب » : مجتمم الحیب . قطب» آی ہہ جمع . ومنه : جاء ااناس قاطبة” » أى جميعًا . ويقال قَطه يقطبه » إذا جم عه . وقوله ذ رفيقة بجس النداى » بقول : قد استمرَّت على الحس” . )١(‏ من الآية ۰۹ فى سورة ص . ( ۲) ومنه قول الكيت : نعلمها هلا وهی وأرحب وى ابياتنا ولنا افتلينا إهتإ Pes |‏ mr‏

وقال الطوسى : قال بعضهم : جس النداعی: أن يجسوا بأیدیہم یلمسوما › کا قال لجس الندای ف يدر الد رع مفتق O‏ فهذا يصد ق قول من قال : إنہم يامسون بأيدم . وذلاك أن الةينة كان يفتق فتق” فى كلمها إلى الرسغ > فإذا أراد الرجلٌ أن يلمس منها شيشا أدخحل يده فلمس . ويد الدرع : كمه . و«البضة » : البيضاء الرقيقة الحاد الناعة . وء ا اق بض وقال بعقوت : البضة i‏ رقيقة اليلد الناعة . ويقال أبيض بض ا يقال أسود بض . وقوله « المحجرد ) یعی ھی ت عند التجريد إذا بدا من يابا . وقال تعقوت الجر د : ما رة الاب مالسد : والقطاب يرتفع برحیب اوخت عت لته > وقطاب رفع بعمعی رحیب »> والأأف واللام بدل هن اهاء کانه قال : رحیب قطاب جیبها . وقال بعضهم . ەن خفض قطا ًا جعل الرحيب نعتًا للقينة . وخفض قطاب عندی حملا » لأن" الف لو کان منقولا إلى القرلة لقال و قطاب الحيب : والرفيقة E‏ ا أيضا اي اأقينة > وكذللكف اليضة 2 7 ل 2ه ٍ ٠‏ - إذا نحن قلنا أسجعينا انبرت لا على رسلها مطروفة : ادى قوله « انبرت ا ا احنت و ات منها فغنت . وقوله » مطر وفة ) «عثاه فاترة الطرف »> معتاه سا كنة کانٰہا طرفت عن کل ± وه 2 ٠‏ . 2 . ۳ 2 > 8 شىء تنظر إليه وطرف طرفها عنه . وقال أبو جعفر : معى قوله مطروفة كاسما قد أصابت عينها طرفة” من فتورها . وأنشد للمخبل : وإذا ألم اا ر و (۱) ى الأصلن : « جس ٠»‏ صوابه من الدیوان ۱٤۷‏ . وصدره : ورأدعة بالمىك صقراء عندنا 3# ( ۲ ) البيت الثافى من المفضلية ۲١‏ . Ny الاس ھل‎ غر اسل الد‎ a

۱۹۱ وروى التوزى وأبو يوسف : «على رسلها مطروقة لم تشد » فعناه مسترخية" م تشد د : لم تجتهد . يقال : رجل «٠‏ طروق : فيه طربقة » أى استرخاء وتساقط . ویقال یمثل «٠:‏ إن تحت طر بقته عند أوة ۲ أى تحت ضعفه لدهاء . وقال ا جعفر : لا أعرف مطروقة بالقاف . وقال يعقوب : يروى على وجهين بالقاف والفاء › قال : فالمطروفة بالفاء : الى عيتها إلى الرجال . ونحن ف موضع رفع بما عاد من النون والألف فى قلنا > وانبرت جواب إذا . ومطر وفة منصوبة على الال من الضمير الذى نى انبرت . o‏ ۶ ن ١‏ - وما زال تشرابی الخمورَ ولذتی ر 52 ت ۹ وء وبیعی وإنفاق طريفى ومتلدى «التشراب » : الشرب . و «الطارف و «الطّريف ٠‏ : ما استحدثه الرجل واکتسبه . والتالد والتلید : ماورثه عن آباثه . قال الشاعر "° : وأصبح مالى من طريف وتالد ٠‏ لغيرى وكان الال بالأمس ماليا وقال شیر : ونعود ‏ سیدنا وسید غیرنا لیت النشکی کان بالعرّاد لو کان نفا ما به لفديته بالصطفی من طاری وتلادی وموضع التشراب رفع بزال . واللذ ة والبسيع والإنفاق نسسق على الشراب . ٤‏ م صت ٍ ر ~~ ا ان تحامتی العشيرة ٠‏ كلها a:‏ ٍ ٍ وافردت إفسراد البعير المعبد قال بو جعفر : معناه لم أقبل من ع الى فت رکوني ألئی حسبلى على غار بی ولم يقر ّى آحد . وقال غيره : معناه صرت كالبعير امعد »> وهو انى قد طلى بالهناء من الحرب )١ (‏ هو مالك بن الريب . الحرانة ۳٠۹ : ١‏ . 4 | چا | ار 37 ۹ زاس لالہ

۱۹۲ حی ذهب وبره . فيقول : عرزل عن الإبل لئلا بعديها . قال أبو عبيدة : المعبد : E AS a o‏ رد لئلا يقارب الإبسّل فينعديها بجر به . قال : ومعبّد : مذلل بالقطران . كالطريق المعبد المذلل هذا قول أن دة ون الأعراف . فقرل + أعييت عذال ريت کا کا ای جت ال بالقطران . وإلى خبر زال . وأفردت نق" على تحامتى . والإفراد منصوب على المصدر ا < 5 ۳ — رایت بی غبراء ل و ولا اهل هذا الطراف الممدد « بنوغبراء» : الصعاليك. وهم الحاو يج والفقراء وال ال والأضياف . و « الطراف» : یک سنآ . وأهللّه المياسير والأغنياء . يقول : يعرفنى الفةراء والأغنياء » أى أعطى الفقراء وأنأدم الأغنياء : و «الممدّد » : الذى قد مد بالأطناب . والطراف لفظه لفظ الواحد ومعناه معى ابحمع : وموضح بی زصب را وخر رایت ما عاد من ینکرونی . ولا أهلٌ هذا . بالرفع ویروی : «ولا أهل هذاك » بالنصب . هن رفع اهر سهم على ما ف ینکرونی . ون نتصبهم رد هم على بی غبراء > ما تقول : إن خا ن و ا بالرفع : وإن شت قلت وإخوتنا بالنصب . وش هذاك لغات : يقال هذاك اارجل قام ٠‏ وذللك الرجل - وذاك الرجل ١‏ وذانك الرجل “ . aE ع ا a f‏ آلا انها الان اشهد .الو 7 ےَ 2 8 z a2‏ م 0 وآن أحضر اللذات هل أنت مخلدى معناه يأّهذا اللأمى . بقال يأينها الرجل وياهذا الرجل أقبل" -وياأيه الل أقيل" بصم اهاء . ويقال : لمت الرجل ألومه لوا ولاعة وملا . إذا عذالتته . ويقال (۱) كذا وردت فى النسختين . ا o‏ چ م ٣‏ غر اسل الو

۱۹۳ که لے که رجل لومة الناس ؛ ورجل لوه : يلومه د . وقد لام الرجل فهو ملم ٌ۰ ءإذا آنی غا لام عليه . ولام »[ذا اتی باللۇ م . وجل ملم يكمرالم اهر »> إذا کان شرام . وروی : « ألا أبهذا اللأعى أشهد الوغى» بالنصب › فن نصب أضز ان" > ومن رفع قال : ا لما فقد المستقبل أن رفع با حرف الذى نی وله . قال الشاعر : وهم رجال" بشفعوا لى فلم أجد' شفيعًا إليه غير جود يلعادلله وقال الأخر: و قبل أعرفكم وصاغتنا الله صيغة” ذهبا أراد قبل أن أعرفكم » وأراد فى البيت الأول : وهم رجال أن يشفعوا . وقال اللہ تبارله وتعالى : ¥ تأمروذ ی عبد" 4 راد أن أ ل اسقط الناصب رفع . وروی التوزی : « ألا أيها اللاحى أن" أحضر الوغى » . اللاحى : اللأم . يقال : لحاه يلحاه ويلحوه »إذا لامته . والوغى والوحى : الصوت فى الحرب . والمعنى : هويلحانى ويلومى أن أحضر الوغى "“ وأن أنفق مالى ى اللحمر وغيرهاً . وموصعم اللاعى ت على ٣‏ هذا ¢ > وموضع أن اقبت بفقد الحافض ٠‏ وروی « ألا أيمذا الزاجرى أحضر الوغى » . ١‏ ھم - ا ا ت o‏ - فن کنت لا تشطيع دفع منیی فی ادزا ما ملكت دی معناه: أبادر المنية بإنفاق ما ملکت بد ی نی لذاتی "١‏ 2 من سورة‎ ٠٤ الآية‎ )١( . ف الاصلن : « إذا حضر الوغى » » تحريف‎ )۲( . ف الاصلین : « ی لذاتہا »» صوابه ی م‎ )۴( I A ےا‎ RE 2

۱۹٤ ى 5 ر‎ 2 فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى‎ - ه٦‎ و ۶ أحفل قام عودی : فلولا ثلاث حلال ؛ وقد بینهن ف‌البيت الثانى . وجد ك على 9 ر : ل اعلظمله مبالاة . وقوله « عوّدې » معناه می مت وبروی : « فلولا ثلاث هن من حاجة الفى » . وقال اق جعفر ی قوله قام عوّدی : معناه هم عنده > فإذا ققضى قاموا عنه والثلاث يرتفع بلولا » وهن" مرفوع بمين . م ټ ۷ - فمنهن سبق العاذللات بشربة ار م اس 2 کمیت متى ما تعل بال اء تزبد £ م وروى أبو عمرو : «فنهن سبى العاذلات » أی أغدو على شرب 0 قبل لوم العاذلات . و« الكميت : الحتمراء" إلى الكاة . وقال لوی ج : حمرتها تضرب إل السا . وقال أبو جعفر : هى من العنب الأسود ا والسّبق رفع من . وهن و ات وز و جواب ابحراء . ر oV‏ — و لذا نادی العاف ما كسيد العَضا نبهتة الورد ا ا ا E‏ 2 « کری » : عطی . قال : کر یکر کرورًا وکدرا » إذا عطف ورجع . والکر : )۱( فى الأصلين : «الحمر»» صوابه ف م . f (۲)‏ « هى البالغة الحمرة الى تضرب إلى السواد » . Ny SF سے‎ رال ال‎ ۳