الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة تحميل PDF

G4‏ فتاوی الإما محمد ہن إبراهيم أل الشب وأما اما الإ مام أبو حنيفة» فقال مالك: وأما أبو حنيفة» فإنه يكرهه» ويجعله من الذنوب. قلت: والمراد بالكراهة هنا كراهة التحريم» يدل عليه أنه يجعله من الذنوب» ولا يكون من الذنوب إلا إذا كان حراما. (ص - ف ۱۳۹۲۹۲ - ۱ فی ۲۱- ۱۱- ٩۸۸‏ - الغناء من الإذاعة من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئير مجلس الوزراء وفقه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فقد جر ی الببحث مع سموكم حول ما | اشتملت عليه اللاذاعة من الغناء» وذكرنا لسموكم نه محڙم» وقد طلبتم ايان بشيء من الدليل» وإلى سموكم دليل تحريم الغناء من: الكتاب» والسنة وكلام الأئمة الأربعة. قال تعالى: «واشتفزز مَن اشتطغت مهم بويك 4 قال ابن عباس: صوت الشيطان الغناءء والمزامير» واللهوء وقال الضحاك: صوت الشيطان في هذه الآية هو صوت المزمار. وقال تعالى: (۱) فتاوی ورسائل سماحة الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ»› ۲۲۹/۱۰ - ۲۲۹ . () سور الإاسراء ( الأية: 14 .

ومن الاي قن يشتري لهو الحدِيث4 قال مجاهد: لهو الحديث: الاستماع إلى الغناء» وإلى مثله من الباطل» وقال: حلف عبدالله بن مسعود هه بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء» يعني لهو الحَدِيث4 في هذه الآية. وقال تعالى: «أقَمِنْ هًَا الْحَدِيث تَعْجَبُون * وَنَضحَكون وَل تبون * وَأنئم سَامدون 4 قال عكرمة» عن ابن عباس رضرالأعهًا: السمود هو الغناء بلغة حمير»ء قال: يقال: مدي تا پا اة اي غني لناء وقال 45: «إن الله تعالی حَرَمَ على أ متي الخَمْرَ » وَالمَيْسرَ › َالْكُوبَة » وَالْعبَيرَاءَ > َكل مُشكر حَرَام» رواه أحمد وأبو داود و«الكوبة»: الطبل الصغيرء وقيل: البربط»› وهو آلة غناء. وأما الأئمة الأربعة فإنهم # لم يسكتوا عن تبيين حكم هذا المنكرء فكان أبو حنيفة رحمه الله يرى الغناء من الذنوب التي يجب تركهاء والابتعاد عنهاء وتجب التوبة منها فوراء وصرح أصحابه بحرمة الغناء» وسائر الملاهي» وقالوا: السماع فسق» والتلذذ به كفرء وقال مالك رحمه الله وقد ساله ابن القاسم عن الغناء؟ فأجابه قائلا: .1 سورة لقمان» الاأية:‎ )١( (۲) سورة النجم الآية: .1١ - ۵٩‏ (( آحمد» برقم OEY‏ وأو داود» برقم ٥‏ وتقدم تەخریجە.

86 فتاوي الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيبخ فمَاذا بَغْدَ لق إلا الضلال 4 أفحق هو؟! وقال وقد شئل عن ما يترخص فيه بعض آهل المدينة من الخناء؟ إنما يفعله عندنا الفساق» وقال الشافعى رحمه الله: إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل» وقال: من استکثر منه فهو سفيه» ترد شهادته. وقال أحمد رحمه الله في أيتام ورثوا جارية مغنية» وأرادوا بيعها: لا تباع إلا نها ساذجة غير مغنيةء ففؤت رحمه الله عليهم زيادة في الثمن» وهم آيتام» فلو كان يحل لهما لما فوته عليهم. فمن ما تقدم یتبین تحريم الغناء» ووجوب الابتعاد عنه» وصيانة اللأذاعة منه» وألا تجعل منبرا تشا منه الخلاعة والمجون» وفق الله حكومتنا للتمسك بكتاب الله» وسنة رسوله» وتحريم ما حرّماء وتحليل ما أحلا. والسلام عليكم ورحمة الله. (ص ۔ ف ۳۱١۸‏ في ۱۲۰۲۸ ۱۳۸۲ه). ۴- الغناء» وصوت المرأة في الإذاعة. وتوظيفها مختلطة بالرجال الحمد لله وحدهء والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فنظرا لما حدث مؤخرا في هذه البلاد من الأمور التي توجب غضب الرب» وفساد المجتمع» والتحلل من الأخلاق )1( سور يوس › الية: ٢‏ (۲) فتاوی ورسائل سماحة الشیخ محمد بن [براهیم آل الشیخ»› ۲۲۹/۱۰ ۲۳۰.

فتاو ى الإمام محمد بن إيراهيم أل الشي GD‏ لفاضلة؛ ولما وجب اله على آهل ل العلم من لتم لولاة الأمور» وبیان حكم كل حادثة» وما او جه الله على ولا الأمور من حماية الدين» وتعزيزه» والقضاء على الفسادء وسد أبوابه وطرقه» و حسم مواده والوسائل المفضية إليه: رأينا تعزيز الكتب السابقة بهذا الكتاب» موضحين أدلة ما طلبنا من سموكم منعه وإزالته» وفيما يلي دکر بعضص الأدلة: ٌ )١(‏ الغناءُ وصوت المرآة في الإذاعة» وغيرها: نظاهرت آدلة الكتاب والستة على تحريمه في الجملة» وحكى غير واحد من العلماء إجماع العلماء على تحريمه منهم: القرطبي في تفسيره المشهور» وقد بسط ابن القيم رحمه الله أدلة المنع في كتابه «إغائة اللهفان»» ونقل الأدلة: من الكتاب» والسنة» وکلام آهل العلم في ذمّه وتحریمه وبيان ما يترتب عليه من المفاسد الكثرة» والعواقت الوخيمة» هذا كله إذا كان غناءً مجردا ه من آلات العزف والطرب. فأما إذا اقترن به شيء من ذلك صار التحريم أش» والإثم أكبرء والمفاسد أكثر» وقد حكى العلامة ابن الصلاح إجماع العلماء على تحريم الغناء إذا اقترن به شيء من الات | الهو والطرب» نقله عنه العلامة ابن القيم وغيره. ومن أدلة الكتاب على ذلك قوله سبحانه: اومن الئاس مَن شري لَهْوَ الْحَدِيث ليضل عَن سبيل الله بير عم وَيشخدَهَا هُرُوا

ETD‏ ____ فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم ال الشين راك لهم لات مين كى شير واحد من المشسريد كالواحدي وغيره عن أكثر العلماء تفسير (اللهو) هنا بالغناءء وبذلك فسره عبدالله بن مسعود» وابن عباس وابن عمر ات وکان عبدالله بن مسعود 4 يحلف على ذلك» وهؤلاء الثلاثة من خيار أصحاب رسول الله 4 وعلمائهم» ولا بُعرف لهم مخالف من الصحابة» وهم أعلم الناس بتفسير كتاب الله» وقد تبعهم على ذلك أكثر العلماء وقال ابن چرير رحمه الله في تفسيره وجماعة من العلماء: إن الآية الكريمة شاملة للغناء وغيره من آلات اللّهوء وأخبار الكفرة» وغير ذلك مما يصد عن ذكر اله والآية الكريمة تدل على أن الاشتغال بلهو الحديث يفضى بأهله إلى الضلال عن سبيل الله» واتخاذ آيات الله هزوا وكفى بذلك: فبحاء وشناعة» وذما للغناء» وما يقترن به من آلات الهو والطرت. ' ومن ذلك قوله: «واشكفزز من اشَطَغْتَ مهم بصَوَيكَ وَأَجلِبْ عَليْهم بخيلك وَرَجلك 4 › فشر كثير من السلف «الصوت» بالغناء والات الطرب» وكل صوت يدعو إلى باطل. ومن ذلك قوله سبحانه: «وَالْلِينَ لا يَشْهَدُون الور وَإِذَا مَرُوا )1( سوره لقمان؛ الآية: 1 )۲( سوزرة الإأسراء الأية: 1 .

_فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم أل الشيخ ____. الأثْر مووا کرَامًا 4 > فر كثير من العلا (الزوں) بالغناء وآلات الهو ولا شك آنه داخل في ذلك» والزور يشمله وغيره من آنواع الباطل. وهذه الآيات الكريمات تدل دلالة واضحة على ذم الغناء» والتحذير منه» سواءٌ كان المُعْنْي رجلا أو امرأة» ولا شك أن الغناء إذا كان من الأنشى كانت الفننة به أعظم» والفساد الناتح عنه أكثر. وقد دل القرآن الكريم على تحريم خحضوع المرأة القول في قوله سبحانه. ويا ساء الب لن كاحي من الساء إن انير فلا تَخْصَغن بالْقَؤْل فيَطْمَع الذي في قڵبه مَرَض وَفلَنَ قَولاً شغۇوفًا) ٠‏ رإذا كان مهات الم ؤمتين إنهين عن الخضوع فى القول س طهارتهن وتقواهن» فكيف بغيرهن من النساء اللاتي لا نسبة بينهن وبين آمهات المؤمنين في كمال التقوى والطهارةء فكيف بنساء العصر الفاتنات المفتونات» إلا من شاء الله منهن. وإذا كان الله نهى عن الخضوع في القول» فالغناء من باب أولى وأحرى؛ لن الفتنة فيه أشد من مجرد القول» ولا يخفى على كل من له آدنى بصيرة ما في صوت المرآة بالغناء» ومخاطبتها الناس فى الإذاعة ونحوها من الفتنةء وإثارة الغرائز لاسيما مع ترخيم الصوت .۷١ سورة الفرقان الآية:‎ )١( .٠۲ سورة الأحزاب» الأآية:‎ )۲(

شاوی الاما محمد بن إبراهیم آل الشد ( 90 فتوی امھ معد ین براھہ ل شغ ولحسینه. وعلاوة على ذلك ما يترتب على ذلك من اختلاطها بالرجال» وخلوتهم بها والتساهل بالحجاب» او تر که بالكلية» كما هو الواقع بالضرورة. ومن الأدلة على ذلك قوله 5: «وإذا سالمُوهُنٌ متا اشألُوهُى من وَرَاء ء جاب ذلِكم طهر لِقَلوبكُم وَفلوبهنٌ 4 وقوله کڭ: (وقل لَلْمُؤْمات يَعْضصَضْن من أنصَارهِنٌ وَيَخْفظنَ زوفن 5ا تین زیگهن إا عا هر مله قيشر بغارو ر شوان )"الب اسح ما قبل في تشسیر قول لما هر منْها4 أ نه الملابس الظاهرة: قاله ابن مسعود وغیره» ومن فسره بال وجه والکفین› > فمر أده مع أمن الفتنة والمحافظة على العفة» و سير والواقع من نساء العصر خلاف ذلك» لضعف إيمانهن» وقلة الشريعة الكا )١(‏ سورة الأحزاب» الآية: 0 (۲) سورة النور» الأية: .٠١‏

فتاو ى الإمام محمد بن إيراهيم ال الشيخ ا ss‏ في افراع من التاء اللاي لا رون نكا فان یز ه5 ٠‏ فإذا كان (القواعد)» وهن العجائزء يُمْنْعْنَّ من وضع الثياب عن محاسنهن»› کالو جه» والكفين› ونحسو دلك» فکیف بالشابات ولمًا ذكر ابن القيم رحمه الله (الغناء) وما أورد فيه عن ابن عباس وغیره من الذم» وآنه من الباطل الذي لا يرضاه الله قال مأ رصه : «فهذا جواب ابن عباس رضالُعُنا عن غناء الأعراتب الذي ليس فيه: مدح الخمرء والزناء واللواطء والتّشبيب بالأجنبيات» وأصوات ذلك» ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه أعظم قول؛ فإن مضرته وفتنته فوق مضرة شرب الخمر بكثير» وأعظم من فتنته» ومن أبطل الباطل أن قياس الربا على البيع» والميتة على المذكاة» والتحليل الملعون فاعله ٠ سورة النور الآية:‎ )١(

على النكاح الذي هو شنة رسول الله ل اه وإذا كان هذا كلام | بن القیم في غناء. آهل عصره» فكيف بغناء هذا العصر الذي يُذاع ويسمع الرجال والنساءء والخاص والعام فيما شاء الله من البلاد» فتعمَ مضرته» وتنتشر الفتنة به» لا شك أن هذا أشدً إثماء وأعظم مضرة. وأما الأحاديث» فمنها ما رواه الترمذى وحسنه» عن عبدالرحمن بن عو ف طبه أن النبي ي قال: « إنمَا هيت عَنْ صوتيْن ¿ آحُمَقَين فاجرَين: صؤت عند نِغْمَة: لهو ولب وَمَرَامير َيطَانِ» وَصَوْټ عِنْدَ مُصيبة: خش وجوه وشق جُيُوب» وة . قال ابن القيم رحمه الله بعد هذا الحديث: «فانظر إلى هدا النهي لموک بی روت اقتا صرت امن رل بص عل ذلا حتى وصقه بالفجور» ولم يقتصر على ذلك حتی سماه من مزامیر الشيطان» وقد أقر النبى # أبا بكر على تسميته (الغناء) مرْمُور الشيطانِ في الحديث الصحيح» فإن لم نستفد التحريم من هذالم نستفده من نهي آبدا». ثم قال: «فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهی عنه رسول الله ¥ وسماه ««صوتاً أحمق فاجرا ومزمور الشيطان» وجعله والنياحة التي لعن فاعلها آخوين» وآخرج النهي عنهما )١(‏ الترمذي» برقم 0+ 4( والحاكم» 5 وتقدم تخریجه.

فتاو ی الاما ن ابراهيم آل الشبخ مخرجا راجا ووصفهما بالحمق والفجور وصفا واحداء وقال ابن مسعود #ه: «الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماءٌ البقل». وفي صحيح الببخاري» عن أ بي مالك الأشعري ي آنه سمع النبي 5 يقول: «َيُوئن من أشتي فرام يحون اجى والكرير لمر وَالْمَعَازف» ليزن أفوَاء م إلى جَئب عَلم يزوح عَليْهم بسارحَة لهم يأتيهم يغبي قير لِحاجَة ولون زجع إا عد ينهم اله ويضغ العلم وَبَمْسح م آحَرينٌ قَرَدَةَ وَختَازير إلى يم القَيامَة» ٠"‏ وأخرج ابن بن ماجه عن آبي مالك الأشعرى هذ له قال: قال رسول اله 4#: يشرب تاش من أمتي الحم يسو مُوتَها بعر اشمهاء يُغْرَف رۇوسهۂُ بالمَعَازف وَالمُعَبّيّات» حسف 1 بهم الأزض. وَيَجْعَل مِنْهُمُ قِرَدَة ونازیر › قال ابن القيم رحمه الله في هذا الحديث: «إسناده صحيح. قال: وقد توعد مستحل المعازف فيه بأن بخسف الله بهم الأرض» ويمسخهم قردة وخنازير». قال: و(المعازف) هي آلات اللّهو كلهاء لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك». قال: «ولو کانت حلالاً لما دهم على استحلالهاء ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والحرَ). اه. ولقد وقع مصداق ما أخبر عنه النبي #5 من استحلال بعض () البخاري معلقاً مجزوما ره» برقم 00۹( وآبو داود» برقم TANÎ‏ ونقدم تخر يجه . ۲(7( ابن ماجة» برقم CEY‏ وتشدم تخریجه.

فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم أل الشي أمته المعازف» وصوت المغنيات؛ ولا شك أن هذا من تزيين الشيطان» وخداعه للناس حتى يفعلوا هذه المعاصى» وفيما ذكرناه من الآيات» والأحاديث» وكلام أهل العلم» الدلالة الصريحة والبرهان القاطع على تحريم الأغانيء وآلات الملامي من الرجال والنساء؛ لما يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة التي تقدَّم بيان ومما يؤكد تحريم ذلك» ويوجب مضاعفة الإثم» كون ذلك بلقى في مهبط الوحي» ومطلع شمس الرسالة؛ لما يترتب على ذلك من إضلال الناس» وفتنتهم» ولس الأمور عليهم» حتى يعتقدوا أن دلك من الحق» كونه صدر من مهبط الوحى» وحماة الحرمين الشريفين الذين هم محط أنظار العالم» وأمل المسلمين. ومما يزيد الإثم أيضاء ويضاعف الفتنةء أن يشارك في ذلك اللساءُ بأصواتهنٌ الفاتنة المثيرة للغرائزء وقد قال النبى 5: «ما ترركت بدي ئة اضر عَلَُى الرْجَّال من النساءِ». رواه البخاري” ‏ وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن النبي 4 قال للنساء: «ما ریت من ناقصات عقل ودين أآذهبَ لِلْبَ الرجل الحازم منكن. هذا 1(7( البخاري» کثاب النكاح»› باب ما نی من سۇم المرآةت برقم 7 ۹٩۹‏ 2., (۴) البخاري» کشادی الحيض؛› باب ترك الحائض الصوم» برقم (Fe‏ رفظ : (رما رابت من اقات عَفل ودين أذْمَب للت الرْجُل الْحَازم مِنْ إِخدَاكُنً))» ومسلم بلفظه»ء كتاب

مع تحجبهن رتادبهن ر الشرعية» فكيف بحال نسائنا اليوم. (۲) توظيف المرآة في الأعمال التي تدعوها إلى مخالطة الرجال: کالاذاءة والخدمة الاجتماعية» وخدمة الرجال فى الطائر ات واشاه دلك: عضي إلى مفاسد كثيرة ...)). م دکر هذه المفاسد بالتفصيل رحمه الله . الإيمان» باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات» وبيان إطلاق لفظ الكفر على غير الكفر بالله» ككفر النعمة والحقوق» برقم ۷۹ )١(‏ فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ» YY‏

قتاو ی الاما عبد العزيز بن عبد الله بن باز ثالثاًء : فتاوی الامام عبدالعزیز بن عبد الله ابن باز رحمه اللء. - حكم الغناء والعزف على الربابةء والطبل س: ما حكم الأغاني هل هي حرام أم لاء رغم آنني أسمعها بقصد التّسلية فقط؟ وما حكم العزف على الربابة والأغاني القديمة؟ وهل القرع على الطبل في الزواح حرام بالرغم من آنني سمعت آنها حلال ولا آدري؟ آثابکم الله» وسدد خحطاكم. الجواب: إن الاستماع إلى الأغاني حرام» ومنكر» ومن أسباب مرض القلوب وقسوتهاء وصذها عن ذكر الله وعن الصلاة وقد فسر أكثر آهل العلم قوله تعالى: «وَمِنَ الاس مَن يَشكَرِي لَهْرَ الحديث 4 الاية بالغناء. وکال عبدالله بن مسعود له يقسم على أن لهو الحديث هو: الغناءء وإذا كان مع الغناء الة لهو: كالربابة والعود» والكمان» والطبلء > صار التحريم أشد» وذكر بعض العلماء أن الغناء بالة لهو محره إجماعا. فالو اجى الحذر من دلك» وقد صح عن رسول الله # أنه قال: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحرَ والحرير والخمر والمعازف»'. والحر هو: الفرح الحرام - يعني الزنا - والمعازف هي الأغاني .٦ سورة لقمان» الاية:‎ )١( (۲) الببخاري» برقم ٥٥۹۰٩‏ وتقدم تخریجه.

وأوصيك وغيرك بسماع إذاعة القرآن الكريم» وبرنامح نور على الدرب» ففيهما فوائد عظيمةء وشغل شاغل عن سماع الأغاني» فيه دعوة إلى محرم» ولا مدح لمحرم في وقت من الليل للنساء آما الطبل» فلا يجوز ضربه فى العرس» بل يكتفى بالدف خاصة» ولا يجوز استعمال مكبر ات الصوت في إعلان النكاح» وما يقال فيه من الأغاني المعتادة؛ لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمةء وإيذاء المسلمين» ولا يجوز أيضا إطالة الوقت في ذلك» بل يكتفى بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان النكاح؛ لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة صلاة الفجر» والنوم عن أدائها في وقتهاء وذلك من کر المحر مات ومن اعمال المنافقيء”. a‏ حکم العناء فجت ع عى آلات: العود» 0 واشیا ذلك (۱) مجموع فتاوی ابن بأز» ٤1۲۳/۳‏ ۔ ۰٤۲٤‏ و ۱٦٤/۲۱‏ ۔-٦٦۱.‏

J8D‏ فتاوى الإماه عبد العزيز بن عبد الله بن باز الملاهي: کالعود» والكمان» والطاء وآشباه ذلك» وما يضاف إلى ذلك من الأغاني ويزعم أن ذلك مہاح. الجواب: قد دلت الآيات القرآنيةء والأحاديث النبوية على ذه الأغاني» وآلات الملاهي» والتحدير منهاء وأرشد الق آن لکریم إلى | أن استعمالها من أسباب الضلال واتخاد آیات الله ھزواء کما قال تعالی: «وَمنَ الناس من يَشدَري هو الْحَدِيث ليضل عَن سَبيل الل بغر علم وَينّخڏهَا هُرْو وليك لهم عَذَات مُهين 4 وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث: بالاغانيء وآلات الطرب» وكل صوت يصد عن الحق» وصح عن النبي # آنه قال اليكونن من أمتي آقوام يستحلون: الحر»ء والحرير» والخمر» والمعازف » '. والمعازف هي:. الأغانيء وآلات الملاهي. أخبر النبى 5 أنه يأتي آخر الزمان قوم یستحلونھاء کہا يستحلون: الخمرء والزناء والحرير» وهذا من علامات نبوته 5 فإن ذلك وقع کلهء والحدیث یدل على تحریمهاء وذم من استحلھاء کم يذم من استحل الخمر» والزناء والآيات والأحاديث في التحذير من الأغاني وآلات اللهو كثيرة جدا. ومن زعم أن الله أباح الأغاني» وآلات الملاهي» فقد كذب )١(‏ سورة لقمانء الأية: .٦‏ (۲) البخاري» برقم ۰٥٥۹۰‏ وتقدم تخریجه. 0 1 E. 0 E Id nl r N ee ee ee E ee ee

فتاو ى الإمام عبد العزيز ين عبد الله بن باز - >99 وأتی منکرا | عظيماء > نسأل الله العافية من طاعة الهوى والشيطان. وأعظم من ذلك وأقبح» وأشد جريمة من قال: إنها مستحبةء ولا شك أن هذا من الجهل بالله» والجهل بدينه» بل من الجرأة على الله والكذب على شريعته» وإنما يستحب ضرب الدف في النكاح للنساء خاصة؛ لإعلانه» والتمییز بينه وبين السفاح» ولا باس پأغاني النساء فيما بينهن مع الدف» إذا كانت تلك الأغاني ليس فيها تشجيع على منكر» ولا تثبيط عن واجب» ویشترط أن يون ذلك فیما بینهن من غير مخالطة للرجال»ء ولا إعلان يؤذي الجيران» ويشق عليهم» وما يفعله بعض الناس من إعلان ذلك بواسطة المكبرء فهو منكر؛ لما في ذلك من إيذاء المسلمين من الجيران وغيرهم» ولا يجوز للنساء فى الأعراس» ولا غيرها أن يستعملن غير الدف من آلات الطرب: كالعودء والكمانء والرباب» وشبه ذلك بل ذلك منك وإنما الرخصة لهن فى استعمال الدف خاصة» أما الرجال فلا يجوز لهم استعمال شيء من ذلك» لا في الأعراس» ولا في غيرهاء وإنما شرع الله للرجال التدرب على آلات الحرب: كالرمي» وركوب الخيل» والمسابقة بهاء وغير ذلك من آدوات الحرب» كالتدرب على استعمال الرماح» والدرق» والدبابات» والطائرات» وغير ذلك: كالرمي بالمدافع» والرشاش» والقنابل» وكل ما يُعينُ على الجهاد في سبیل الله. وأسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين» وأن يوفقهم للفقه في