الغناء والمعازف في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة تحميل PDF

GD‏ أسماء الغناء والمعازف وآلات الله نے ١-الغناء:‏ هو السمود» قال تعالى: افم هدا الْحَديث تَعْجَبْونَ * وضحکو ولا تبون * ونم شامدود)”. وقد فشر السموه بالغناء عد الله بن عباس رَضرالله نهنا في لغة حمير اليمنيةء يُقال: اسمدې لناء أي: غي لناء وقد تقدم. قال عكر مة: كانوا إذا سمعوا القر آن تغنواء فنزلت هذه الأية". نموه دلت على أوأصافه تبأ لذي الأمنماء والأوؤصَاف وقد دکر الإمام ابن القيم رحمه الله: مخازي هذه الاسماء ووقوعها عليه في كلام الله» وكلام رسوله» والصحابة؛ ليعلم أصحابه وآهله بما به ظفرواء وی تجارةٍ رابحةٍ خسروا. فع صاحب المزمَار والذف والغنًا ودع بعش في غبّه وَضَلاه وفي ننا يوم المَعَاد تجاتهة سَيَعمٌ يَوْمّ القرأض أي بضَاعة دعا الهدى والغى مَن ذا يُجيبْه وأعَرَض عن داعي الهدى قائلا له وما اختارَهة عن طاعة الله مَذهبً إلى الجنة الْحَمْرَاءِ يُذعى مَقرّبَّا أضَاعَ وعند الوزن ما خف أو ربا ذا حصت أعمَالة كلها هَبَا هو اي الى صوت المعازف قد صبًا .1١ - ٥۹ سورة النجم» الآيات:‎ )١( ونقدم تخر یجه.‎ <01 YY جامع السيانء‎ () .٠١ /١ إغاثة اللهفانء‎ )۳(

أسيماء الغناع و المعاز ف و ألات الله GD‏ رل ل ي : ا و 0 ري # مھ ب e‏ يراع ودف بالصنوح وشاهد وصوت معن صوده بفسنص الظياأ إذا مَاتغنى فالظبَاء تجيبُة الى أن ترّاها حوألة تشبة الدبًا ۾ ° 3 a‏ 2 م ل مړ عر ي س ا سر ټ فما شئت من صيدٍ بغير تطارد ووأصل حبيب كان بالهجر عذبا سے ~~ و ا 2 ا 5 OS‏ : فيا امري بالرشد لو كنت حاضصرا لكان توالي اللهو عندك اقرا (١)إغاثة‏ اللهفان» ۱/ ۲١۷ -۳۰٠‏ بتصرف.

مسائل مهمه فر الغناء والمعازف والمزامير وآلات | مسائل مهمة في الغناء والمعحازف والمزامير وآلات الله ذكر العلماء رحمهم لله تعالى مسائل كثيرة تتعلق بتحريم الغناء والمنع من استماعهء والأحكام المترتبة عليه» ومنها ما يأتى: Î‏ ١-لا‏ يجوز التداوي بسماع الغناءء ولا الموسيقى والمزاميرء والات اللهو. ۲-لا پجوز بیع آلات اللهو والطرب. ٣-معرفة‏ الغناء عيث من العيوب» فإذا اشترى الإإأنسان جارية مغخنية» فله رڏها بهذا العيب. ٤-يجب‏ الحجر على من يشتري آلات اللهوء أو يشتري الغلام أو الأمة للخناء؛ لآن ذلك ينافي الرشد. ٥-لا‏ يجوز الاستغجار على الزمر والغناءء والضرب بالعود» وغيره من آلات اللهو والطرب. -أكل المال بالغناء أكل للمال بالباطل» بمتزلة أكله عوضاً عن الميتة والدم. ) ۷-ينبغى تغيير آلات اللهو لمن قدر على ذلك: إما بالتفكيك» أو لتکسیں أو التخريب» أو التحريق. او غير ذلك من وجوه الإتلاف» ولا يضمن ما أتلفه» ولكن بشرط أن يأمن من الوقوع في منكر أنكر وأكبر» وهذا باتفاق المسلمين. . ٠۷١ص انظر: فصل الخطاب»‎ )١( ITT E Ern

مسائل مهمة که الغشاع و المعازف والمزامير وآلات الله 52ک 4٩-الوصية‏ بالات اللهووصية باطلة. ١‏ -لا يجوز حضور الوليمة إذا كان فيها غناءء آو شيء من آلات اللهو. ١-لا‏ تقطع يد سارق آلات اللهو. وغير ذلك من المسائل الكثيرة التي ذكرها أهل العلم. .۱۸١ -١٦١ انظر: فصل الخطاب للعلامة حمود بن عبد الله التويجري» ص‎ )١(

أضرار إلعناء ومقاسده إالخناأء له أضرار جسيمة» و مماسد وخىمه› حاء التتحدير منها ئی القرآنء والسنةء وآثار الصحابةء والتابعين» وأهل العلم والإيمان» ومنها على سبیل الإیجاز والاختصار ما یات -١‏ الغثاأء وآلاتث اللهر والمزامير واستماع ذلك من کاب الدتنوتب كما تقدم» ولا شك أن الكبائر لها أخطار على المسلم فى الدنا والآخر 5 ۴ الختثاء ىث شت النفافی في القلب كما بست الماء الىقأ .قال د الله بن ١ 2 :‏ 1 مسعود #» وفي روايه عنه. : «العنَاءُ بُ EEE‏ كما بست الما الززع ( ۹ وال الإمام أحمد: ٠‏ الغناء ينست النفاق في القلب»› لا يعجبني» ° - الغناء لا يفعله إلا الفساق» قال الإمام مالك رحمه الله: (إنما يفعله عندنا الفساق». (۱) انظر: کتاب الزواجر لابن حجر الهیتمي»› ۲ / .٠٠٠‏ (۲) البيهقي› ۰ ۰۲۲۲ وپلحوه ابو داود» كتاب الأآدب» باب كراهية انغتء وارمر. برقم ۷ , والمروزي في تعظيم قدر الصلاة ۲ ۰۹ وشعب الإیمان نبیهقی. + ۲۷۸ وابن آبي شيبةء /١‏ ١٠ء‏ وعبد الرزاقء ١١ء ٠٤‏ وجود إسناده الألباني فى تحريم ألات الطرب» ص .!١‏ ."٠١ /١ إغائة اللهغانء»‎ )٣( ."٤۷ /١ إغاثة اللهفانء‎ )٤(

أضرار الغناء ومفاسده . | STD‏ ٤‏ الغناء والمزامير وآلات اللهو: بدؤها من الشيطان» وعاقبتها سخط اله» قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لمؤدّب ولده: ««لیکن آول ما یعتقدون من أدبك بغض الملاهی التى بدؤها من الشيطان» وعاقبتها سخط الرحمن»'. ا -٥‏ الغناء: مفسدة للقلب» مسخطة للرب» قال الضحاك رحمه الله «الغناء مفسدة للقلب» مسخطة ارت٩‏ - الغناء: رائد الفجورء قال نمضيل بن عياض رحمه الله: «الغناء رائد الفجور»'. ۷- محبة الغناء تطرد محبة القرآن من القلب؛ لأن الغناء وحي الشيطان» وقرانه» فلا تجتمع محبته ومحبة وحي الرحمن وکلامه في قلب عبد يدا . قال ارمام ابن القيم رحمه الله في الكافة الشافة: حب الكتاب وحب ألحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان تقل الكتساب عليهم لما رأوا واللهو خف عليهم مسا ر أو ۱ ما فيه من طرب ومن ألحان (۱) این بي الدنيا في ذم الملاهمي» ومس طريقه أو الفرح بن الجوزي» ص O‏ $( وأورده العلامة لالا ر آلات الطرب» /١‏ ١٠۲٠ء‏ وإغاثة اللهفان. /١‏ ۲۲". (۲) إغاثة اللهفان .٠٠١ /١‏ (۳) المرجع السابق» ۱/ .٤۹٩‏ )٤(‏ إغاثة اللهفانء ."۲١ /١‏

أضرار الغناء ومفاسده قوت النفوس وإنما القرآن قو - ت القلب أنى يستوي القوتان ولذاتراه حظ ذوي النقصان والجهال» والصبيان؛ والنسوان وألذهم فيه أقلهم من العقل الصحيح فسل أخا العرفان يالذة الفساق لست كلذة الأبرار في عقل ولا قرآن/' ۸-الغناء ينافى الشكر لله تعالى» فالعبد يجب عليه أن يشكر الله على نعمه الظاهرة والباطنةء الدينية والدنيويةء فإذا استمع الغناء والمعازف» وآلات اللهوء أو عمل بذلك» فإنه لم یشکر الله تعالى» بل كفر نعمة الله كك. 4-الغناء والمعازف سبب لأنواع العقوبات في الدنيا والأخرة. ٠-الغناء‏ وآلات اللهو مجلبة للشياطين؛ فهم قرناء المغنين والمستمعين إلى الغناء» وما كان مجلبة للشياطين فإنه مطردة للملاتكة» وفي حديث عائشة رَضرالم المتقدم عندما جاء عمر إلى العحىشة وهم يلعبون انفضص الناس؛ فقال النبي : «إني لأنظر إلى شَياطين الإئیں الجن قذ قروا من عم . ١١-الغناء‏ رقية الزناء وهذه التسمية معروفة عند الفضيل بن عياض رحمه الله فقال: «الغناء ر فة الزنا» وقد حاء عن بزید بن 0 آنه قال: «یا ني اَمَك اكم رَالغنَا إن يُنقضص إلْحَبَاءً يد في الشهوَة وَيَهْدِم المُرُوءَة وَإِنه نوب عن الخُمْر. .A ٩ ۲ الكافية الشافية» لابن القيم» ص‎ (١) وتقدم تخريجه.‎ ۸۹٠۸ والنسائي في الکبرى» برقم‎ ۳٦۹١ الترمذي» برقم‎ )۲(

ره ا عل لک اذ کشم لا بد ُاعلين ُجَتّر لنْساءَ؛ ا العْنَاءَ د عة عة ال لا انا شر ب جب آهله سماع الغناء» كما يجنبهن ساب اویه ومن طوق آمل إلى سس رة اون فهو أعلم ومن الا المعلوم عند القوم : أن المرأة إذا استصعبت على الرجل اجتهد أن يُسمعها صوت الغناءء فحينثي عطي اللَيانً. وهذا لأن المرأة سريعة الانفعال للأصوات جدا فإذا كان الصوت بالغناء صار انفعالها من وجهين: من جهة الصوت» ومن جهة معنأه؛ وھ فال النبي 6 لأنجشة حاديه: «يا أنجشة رويدك رفقا بالقوارير» يعنى النساء. فأما إذ إذا اجتمع إلى هذه الرقية الدذف» والشتارة»› والرْقض الث والتكش فلو حبلت المرأآة من غناءِ» لحبلت من هذا العناء. فلعمر اللي م من زق صارت باشاء من غاا وکم من جز )١(‏ شعب الإيمان للبيهقي. N‏ ۱ وذه لملاهي لابن ابي الدنياء ص ٠٥۳‏ وذكره السيوطي في الدر المنثورء /١١‏ 11۹. (۲) البخاري» بلفظ: «وَيْحَك يا اة يدك بالقَوّاریر»» ثاب الأدب» باب ما جاء في قول الرجل: ويلك» برقم ١١٦؛‏ ومسلم» كتاب الفضائل» باب رحمة النبي 4# للنساء وآمر السواق مطاياهن بالرفق بهن» برقم ۲۳۲۳.

een LUA Ss ma 60 اسما بيا بين البراياء وى من ڏدی غنی وثروة أصبح بسیبه على الأرض بعد المطارف والحشایاء وكم من مُعافی تعرٌض له فأمسى وقد حلت به أنواع البلاياء وكم آهدى للمشغوف به من أشجان وأحزان» فلم يجد بُدَا من قبول تلك الهداياء وكم جَرّع من عَصَة وأزال من نعمة» وجلب من نقمة» وذلك منه من إحدى العطاياء وكم خبًا لأهله من آلام منتظرة» وغموم متوقعة» وهموم مستقبلة. فل ذا خبْرة بنبيك عنه لتغعلم كم خبَابَا في الزوَايَّا وحَاذر إن شغفت به سهاما مريّشة بأففداب الايا تمق بين أطبَاق الرَرَايَّا و هة ي غناء وذلك منة من شر العطايا“ -١‏ الغناء ينوب عن الخمر»ء ويفعل ما يفعل السكر»ء وتقدم في رقية الزنا أن ذلك قاله يزيد بن الوليدء وقد شبّه بعض الشعراء الغناء بالخمر› > وأخبر عن تأثيره في النفوس» فقال: أتذكر لبة وقد اجتَمَخََا على طيب السُمَاع إلى الصباح ر ر ° ت . ٣ ۹ EA F‏ 4 ت 0 م : ودارت بیننشا كساس الاعاني فاسكرت النفوس بغيسر راح و e‏ ي ° ا و ا ا که ا م فلم تر فِيهم إلانشاوى سرورا والسرور هناك صَاحي إذاتادى أخو اللات فيه جاب اللهو: حي على السماع .۳٠۸ -۳١۷ /۱ إغاثة اللهفان» لابن القیم»‎ )١(

اضرار القاء قادو GI‏ ولم نملك سوّى النْهْجَات شيا راا اظ البلاع“ وقال الإمام ابن القيم رحمه الله إن لم يكن خر الْجُُوم فة خف العقول مماثسل ومْضَاهي انظ إلى النشوان° عند شربه ‏ وانظر إلى النسوان عند مَلأَهِي قَاحكُمْ بأي الخنرتين أحق ۴- الغناء والملاهى والمزامير تصد عن ذكر الله وعن الصلاةء» وهذا بعص ما حرمت الخمر والميسر من أجله» و هدا واضخ بين لجميع العقلاء الأذكياء. وهناك آضرار آخری لا تحصر»ء فیجب على کل مسلم آن يبتعد عن الغناء المحرم» وآلات الهو والطرب» واله المستعان“. ك رم ر a‏ . بالتحريم والتساتيم عنسد الل“ ."۲٠١ /١ إغائة اللهقانء‎ )١( (۲) النشوان: رجل وان آي كران بين النشوة. لسان العرب» ۳۲٠١ / ٠١‏ مادة (نشو). (۳) إغاثة اللهفان» ۱/ ۲۹۹. .۱۹۹ -۱۸۱ انظر: قصل الخطاب في الرد على آبي تراب» للتویجري» ص‎ )٤(

المىحت الثامن:الر د على من ( عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبُو عامر أو أبو مالك الأشعري طف أنه سمح التي #5 مول «ليكُوتَن من امي أقوَام يَشكَجلونً الحرَءوالحَريرَ وَالخُمْرَ وَالمَعَازف». فال الإمام ابن القيم رحمه لله: «هذا حديث صحيح؛ > أخرجه البخاري في (صحیحه) ‏ مُحْتَجًاً به» وعَلقه تعلیقا مجزوما به» فقال: باب ما جاء فيمن يستجل الخمر ويسميه بخير اسمه» وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد» حدتنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدتنا عطية بن قيس الكلابي» حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري؛ قال: حدثني آبو عامرء أو آبُو مالك الأشعری طب اله ما كَلبَني: آنه سَمع الي كلا بول کون من آمتي وام يَشَجلُونَ الجر٬والحريرَ‏ لخي وَالمَعَازف» وَلينزلن أفوَاء م إلى جَنْب عَلم يروخ عَليهم بتارحَة و ينو الق - - لحَاجة» ولون ازجغ إلا عَدًاء بيهم ال ضع الْعَلم وَيَمْسَح ارين قردَةٌ و ختازير إلى يوم القَيَامة». )1( البخاري معلقاً مجزوماً به كتاب الأشربة» باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بخير اسمه» برقم »٠‏ وهو في سنن آبي داود» كتاب اللباس» باب ما جاء في الخز› برقم ۹ واپن حبان» ۰٠٥٤/٠١‏ برقم ۰٩۷٥٤‏ والطبراني في الکبیر» ۲۸۲/۳؛ برقم »۳٤۱۷‏ والبيهقي في السنن الكبرى» ۲۷۲/۳» وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ١‏ ۹. وانظر: تحريم آلات الطرب للشيخ الألباني رحمه اللهء والكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث المعازف» لعلي حسن عبد الحميد الحلبي.

_الرة علي من ضف اجاايث القاء ولازاس ولملاے___ 63 ولم بصتع من فح في صحة هلا الحديت : بئاء کابن حزم؛ اضر ة لمذهبه الباطل د في إباحة الملاآهي» وزعم أنه منقطع؛ لان البخاري لم يصل سنده به». ا بن القيم رحمه اله «وجواب هال ارم من وجوه وقد صح عن آنه حدّث به وهذا كث ا ا ا عن ذلك الشيخ وشهرته» فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس. الثالث: أنه أدخله في کتابه المسمى بالصحيح» محتىجًا به فلو لا صخته عنده لما فعل ذلك. الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض؛ فإنه إذا توقف في الحديث» او لم يكن على شرطه» يقول: ويروى عن رسول الله کي ويذكر عنه» ونحو ذلك. فاذا قال: قال رسول الله 4 فقد جزم» وقطع بإضافته إليه. الخامس: أا لو أضربنا عن هذا كله صفحاء فالحديث صحيح متصل عند عيره. فال بو داود فی کتاب اللباس ': حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر» حدثنا عطيّة بن 1(7( سنن ابي داودء کتثاب لباس باب ما جاء في الخز برقم 2۹٩‏

الرد من ضعف أحاديث العناء والمزامير والملاهي تيس“ قال سمعت عبدالرحمن بن غنم الأشعري» قال: حد ثا ابو عامر» أو اأ بو مالك» فذكره مختصراء ورواه أبو بکر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسنداء »> فقال أبو عامر» ولم يُشك. ووحه الدلالة منه: أن المعازف هي آلات اللهو كلهاء لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك» ولو كانت حلالاً لما ذمّهم على استحلالِهاء ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والحرء فإن كان بالحاء والراء المهملتين» فهو استحلال الفروج الحرام» وإن كان بالخاء والزاى المعجمتين» فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن الصحابة ظا لبسه» إذ الخرٌّ نوعان: أحدهما: : من حرير» والثاني: امن صوف؛ وقد روي هذا الحديث بالو جهين وقال | بن ماجه في (ستتم! حدتتا عبد الله بن سعيد» حدثنًا مغن بن عیسی؛ عَنْ مُعَاوِيَة بن صالح» عن حاتم بن حرَيثِ» عن مالك بن أ بي مَزيمَء عن عبد الرځمَنِ بن غنم الآشعريٰ» عَنْ آبي مالك | الأشعَريّء قال: قال رول الله لل (رلیة ربنٌ اش من أمُتِي الحُمْرَ يسمُونها بعّيْر اشمهاء غرف على زؤوسهم بالمَعَازف وَالْمُعيَّاتِ» يَخْيف اله بهم الأزصض» وَيَجعل مهم القَرَذة َالخُنَازير». وهذا إسناد صحيح. وقد توعد مُشَحلي المعازف فيه بآن يخسف الله بهم الأرض» ويمسخهم قردة وخنازير» وإن كان الوعيدٌ على جميع هذه الأفعال» فلكل واحد قسط في الذحٌ والوعيد». (۱) کتاب الفتن› باب العقوبات» برقم °

ئم قال | بن اقيم رسمه افد («وفي اباب عن سل بن سعد وای هزیر وآ أمامة الباهلي» وعائشة أم المؤمتين» وعلى بن ا بي ربيعة اان». ثم قال ابن القيم رحمه الله: «ونحن نسوقها لتقو بها عيون آهل القرآن» وتشجًى” بها حلوق أهل سماع الشيطان». ثم ساقها رحمه الل . ررة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد اله بن باز رحمة الله على من ضعف حديث | سی بى مالك | الأشعري طب «لیکُونن من أ متي أقَرَاءُ سحلو ن لحرو لحريرء والخُمْيَ والمَعَازف»» فقال ر حمه الله تعالى: (««وقد أخذ علماء الإسلام بهدا الحديث» وتلقوه بالقبول» واحتجوا به على تحریم المعازف كلهاء وقد عله ابن حزم» وأبو تراب بعد تقلیدا له» بأنه منقطع بین البخاري رحمه الله وبين شیخه هشام بن عمار؛ لکونه لم يصح بسماعه منه» ونما علّقه عنه تعليقاء وقد أخطاً ابن حزم في ذلك» وآنكر عليه آهل العلم هذا القول» وخطؤوه فیه؛ لأن هشاما من شیوخ البخاري» وقد علقه عنه جازما به» وما كان كذلك» فهو صحيح عنده» وقد قبل منه أهل العلم ذلك )١(‏ تشجى:الشجو الهم والحُزن وقد شجاني يشجوني شجوا إذا حَرَنه... وأشجاني حَرنني وأغْضبنى وآشَجَيْث الرجُل أؤقغتة فى حَرَن لسان العرب» ٠١‏ / 4۲۲ مادة (شجا). (۲) إغاثة اللهفانء ."٣٤ “۳۳۴۳ /١‏

جمس ارق على من شف احايث القاء والمزامیر ولملاهی حملة الآحادسث المعلقة الصحيحة» ولعل الببخاري لم يصرّح بسماعه منه؛ لكونه رواه عنه بالإجازة» أو في معرض المذاكرة أو لکونه رو اه عنه بواسطة بعض شيوخه الثقات» فحذفه اختصاراء او لغير ذلك من الأسباب المقتضية للحذف» وعلى فرض انقطاعه بين البخاري وهشام» فقد رواه عنه غیره متصلاء عن هشام بن عمار ... إلخ . .. بأسانيد صحيحةء وبذلك بطلت شبهة ابن حزم ومقلده آبي تراب» واتضح الحق لطالب الحىء واله لله المستعان». نم قال ر حمه الله: «وإليك آي يها القارئ الكريم كلام آهل العلم في هذا الحديث» وتصريحهم بخطأ ابن حزم في تضعيفه» قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري - رحمه الله - لمماذكر هذا الحديث»› وذكر كلام الزركشي» وتخطئته ابن حزم فى تضعيفه› قال ما نضه: ««واما دعو ی ى ابن حزم التي أشار إليها - يعني الزركشى - قد سبقه إليها | بن الصلاح في علو الحدیث فقال التعليق في لط وای کن کم ول ارجا سا وجه قنك ي بر تجار یورین وال اغارف ادرت سن هة ر البخاری آورده قائلا: وقال هشام بن عمار» وساقه بإسناده» فزعم ابن حزم» آنه منقطع فیما بین البخاري وهشام» وجعله جوابا عن الاحتجاج به على تحريم المعازف» وأخطاً في ذلك من وجوه

1 د عل , من ضعف أحادیث الغناء و.المزامير والملاه 5 ED‏ والحديث صحيح معروف الاتصال بد سط الصحيح» والبخاري قر بفعل مثل ذلك» لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخر من كتابه مسندا متصاا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب» التي لا يصحبها خلل الانقطاع» ٤‏ انتھی ثم قال الحافظ بعدما نقل كلام ابن الصلاح المذكور بأسطر ما نصه: «وقد تقر عند الحفاظ أن لذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم» يكون صحيحا إلى من علق عنه» ولو لم يكن من شبوخه»ء لكن إدا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولاء إلى من علق بشرط الصحة › أزال الإشكال؛ ولهذا عنيت في ایتداء الأمر بهذا النوع» وصنفت كتاب (تغليق التعليق)»› وقد ذكر شیخنا في شرح الترمذي' وفي كلامه على علوم الحديث أن حديث هشام بن عمار» جاء عنه موصولا في مستخرج الإسماعيلي. قال: حدثنا الحسن بن سفيان» حدثنا هشام بن عمار»ء وآخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين» فقال: حدننا محمد بن يزيد بسن عبدالصمد ح دشنا هشام بن عمارء قال: وخر جه بو داو د في مسلنه» فقال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة». حدثنا بشر بن بكر»ء حدننا عبدالرحمن بن یزید بن جابر» بسنده. انتهی». ثم ذکر شیخنا ابن .٥۳ /٠١ فتح الباري لابن حجرء‎ )١( ۸هھ).‎ ۰٩٦ يعني الحافظ شبحهة: ابا الفضل زین الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي (ت‎ )۲( OF 1° فتح الباري لابن حجر‎ )۳(