المساجد – مفهوم، وفضائل تحميل PDF

ساد © بفجورء فلا بأس بتخطيه إلى غيره»!". وهجر المسجد القريب إذا كثر من أهل الحي يؤدي أيضاً إلى خلوٌه عن الجماعة» ويؤدي إلى إساءة الظن بالإمام» أما إذا وجد غرض صحيح: كأن يحضر محاضرة» أو درساًء أو يكون المسجد الأبعد يبكر بالصلاة والمأموم محتاج إلى ذلك فلا بأس"(". أو يكون الإنسان في المدينة أو مكة. فإن الأفضل أن يصلي في المسجد الحرام في مكة» وفي المسجد النبوي في المدينة؛ لآنه امتاز المسجد الأبعد بخاصية فيه!". 65 يحذر من تخطي رقاب الناس؛ لحديث عبد الله بن بسر ه قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي يبخطبء. فقال له النبي #: «اجلس فقد ‎)١(‏ إعلام الموقعين عن رب العالمين» ‎150/٠‏ . ‎)١(‏ انظر: أحكام حضور المساجد. لعبد الله بن فوزان» ص21756 وكيف نعيد ‏للمسحد مكانته.» للدكتور محمد أحمد لوح. ص ‎2.4١‏ والشرح الممتع لابن عثيمين. 5/-ه5١5.‏ ‏(5) الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين ‎.75١6-5 ١5/5»‏

كك سد (00 آذيت72". وعن جابر بن عبد اللّه رضراللهعنهما أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله :# يخطب فجعل يتخطى الناس فقال رسول الله #: «اجلس فقد آذيت وآنيت1)77". قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «ليس لأحد أن يتخطَّى رقاب الناس؛ ليدخل في الصف. إذا ‏ يكن بين يديه فرجة, لا يوم الجمعة ولا غيره؛ لأن هذا من الظلمء والتعدي لحدود الله»!". 5-ع- لا يفرّق بين اثنين؛ لحديث سلان الفارسيى ه قال: قال النبي 26: «لا يغتسل رجل يوم الجمعة. ويتطهر ما استطاع من الطهرء ويدهن من دهنه؛ أو يمسّ من ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة» برقم ‎21١1‏ والنسائي» كتاب الجمعة» باب النهي عن تخطي رقاب الناسء والإمام على لمنبر يوم الجمعة» برقم 1799, وصححه الألباني في صحيح سنن أب داود. /08. .77 /” ‏آنبت: أي أخرت المجيء وأبطأت. شرح السنديء لسنن ابن ماجه.‎ )١( (؟) ابن ماجه. كتاب إقامة الصلاة» باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة» برقم ‎.1١1‏ وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود» ‎/١‏ 185. () الاختيارات الفقهية» لشيخ الإسلام ابن تيمية» ص ‎./١‏

لساب ©ه طيب بيته» ثم يخرج فلا يُفرّق بين اثنين» ثم يصل ما كتب له. ثم يُنصت إذا تكلّم الإمام إلا عفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى»!" "- لا يمر بين يدي المصلي وسترته؛ الحديث أبي جهيم ‏ قال: قال رسول الله #: «لو يعلم المارٌ بين يدي المصلي ماذا عليه» لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه»» قال أبو النضر: لا أدري قال: أربعين يوماء أو شهراً» أو سنة() - لا يتخذ مكاناً خاصاً لا يصلى إلا فيه؛ لحديث عبد الرحمن بن شبل ‏ قال: نبى رسول الله # عن نقرة الغراب» وافتراش لسيع: وأن يوطن الرجل المكان في المسجد ى] يوطن البعير'"" 49- لا يقيم أحداً من مكانه ليجلس فيه؛ لحديث .//1* ‏البخاريء كتاب الجمعة» باب الدهن للجمعة, برقم‎ )١( ‎)١(‏ متفق عليه :البخاريء برقم ١٠5.ومسلمء‏ برقم 5017.وتقدم تخريجه في صفة الصلاة. ‏إفة سنن أبي داود» برقم 7ى وأحمد ه/5:: -/40 4, والحاكمء ‎"74/١ ٠‏ وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ‎/١‏ 177» وتقدم تخريجه في مكروهات الصلاة.

6 المساجد جابر ه عن النبي * قال: «لا يقيمنّ أحدّكم أخاه يوم الجمعة ثم ليخالف إلى مقعده. فيقعد فيه» ولكن يقول: افسحوا»!". وعن ابن عمر نشبا عن النبي # قال: ««لا يقيمنَ أحدّكم الرجلّ من مجلسه ثم يجلس فيهء ولكن تفسّحوا وتوسّعوا» قال نافع: الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها!"'؛ وهذا عام في جميع المجالس . "- يُنْصتٌَ للخطبة يوم الجمعة؛ لحديث أبي هريرة #ه أن رسول الله #6 قال: «إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يبخطب فقد لغوت"'". ‎-"١‏ لا يشغل الوقت بين الأذان والإقامة بالكلام مع ‎)١(‏ مسلمء كتاب السلام» باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه برقم //711. ‏(1) متفق عليه: البخاري. كتاب الجمعة» باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد مكانهء برقم ‎11١‏ ومسلم, كتاب السلام» باب تحريم إقامة الإنسان من موضعه المباح الذي سبق إليه» برقم ‎.7١11/8‏ ‏() متفق عليه: البخاريء كتاب الجمعة» باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب. برقم 9154 ومسلمء كتاب الجمعة» باب الإنصات يوم الجمعة في الخطبة» برقم ‎./6١‏

المساجد الناس» فيضيع هذا الوقت العظيم بالقيل 2-20 السؤال في أمور الدنياء والإعراض عن قراءة القرآن والذكر.ء فقد ورد عن عبد الله بن مسعود © يرفعه: «سيكون في آخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقاً حلقاً ماهم الدنياء فلا تجالسوهم؛ فإنه ليس لله فيهم حاجة)1". "- لا يحجز مكاناً بسجادة ونحوهاء لا يوم الجمعة ولا غيره؛ لأنه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيهاء ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه إلى المسجد أن يصلي ني ذلك المكانء والمأمور به أن يسبق بنفسه إلى المسجدء فإذا قدَّم المفروش وتأخر هو فقد خالف الشريعة من جهتين: من جهة تأخره وهو مأمور بالتقدم» ومن جهة غصبه لطائفة من المسجد ومنعه السابقين إلى المسجد أن يصلوا فيه» وأن يتمّوا الصف ‎)١(‏ الطبراني في الكبير» ‎١997/٠١‏ برقم ‎٠»‏ : وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث

62 المساجد الأول؛ ثم إنه يتخطى الناس إذا حضروا(". وأفتى بعدم جواز ذلك العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله» وبدّن أنه لا يحل؛ لأنه مخالف للشرعء وتخالف لما كان عليه الصحابة ©: والتابعون لهم بإحسان!". *”- لا يجلس الجنب والحائض في المسجد, لقول الله تعالى: (يَ يجا لَّذِينَ آمَنُوا لا َقْرَيُوا الصّلاة وَأَْتُمْ سكَارَى حَنَّى تَعْلَمُوا ما تقَولُونَ ولا جُثباً إلا عَابرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَعْتَسِلُوا #". والمعنى: لا تقربوا المصلى للصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون» ولا تقربوه جنباً إلا عابري سبيل: يعني إلا مجتازين فيه الخروج منه» فقد أقيمت الصلاة هنا مقام المصلى والمسجد إذا كانت صلاة المسلمين في مساجدهمء ورجح هذا التفسير الإمام ابن .8/ ‏ال و1؟1/‎ ١1/-5 15/57 ‏انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام, ابن تيمية» ؛‎ )١( 41 انظر: الفتاوى السعدية. ص ‎2187١‏ وقد سمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله يفتي بعدم جواز ذلك إلا إذا كان الإنسان في المسجد ثم خرج للوضوء ثم يعود. (؟) سورة النساءء الآية: “57 .

0 هه جرير رحمه الله(". وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله: «ومن هذه الآية احتحٌ كثير من الآئمة على أنه يحرم على الجنب المكث في المسجدء ويجوز له المرور» وكذا الحائض والنفساء أيضاً في معناه»!"» ولكن على الحائض والنفساء أن تتحفظ حتى لا تلوث المسجدء وفي حديث عائشة رضراث عا أن النبي #ة قال لها: «ناوليني الخمرة!" من المسجد». فقالت: إني حائضء فقال: «إن حيضتك ليست في يدك»!". وفي حديث أبي هريرة # قال: بين| رسول الله # في المسجد قال: «يا عائشة ناوليني الثوب». فقالت: إني حائتضء فقال: «حيضتك ليست في يدك»!). أما حديث عائشة رضرادشعها ترفعه: «وجهوا هذه البيوت عن المسحد. فإني لا أحلّ المسجد لحائض ولا جنب»".فهذا في حق من .786-8١5 //8 ‏انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن‎ )١( ‎)١(‏ تفسير القرآن العظيم» ص717". ‏(؟) الخمرة: السجادة أو ما في معناها. ‏(*) مسلمء كتاب الحيضء باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحدء برقم /19. (:) مسلم, ني كتاب الحيضء الباب السابق» برقم 599. ‏(5) أبو داود. كتاب الطهارة؛ باب في الجنب يدخل المسجدء برقم 777. قال الحافظ

42 5 يجلس في المسجدءوقد قال بعض أهل العلم بجواز جلوس الجنب في المسجد إذا توضأء خبر زيد بن أسلم أن بعض أصحاب النبي #4 كانوا إذا توضؤوا جلسوا في المسجد("» ولكن قال غيرهم من أهل العلم لا يجلس مطلقاً لعموم الآية: ( وَلا جُنْباً إلا عَابرِي سَبِيلٍ حَتَّى رهما فير 8 1 5 َ تَعْتسلوا 4(".والوضوء لا يخرجه من كونه جنبا؛ولعموم الحديث المذكور آنفاًءو سمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن ا عبد الله ابن باز -حمه الله -قول: «وهذا هو أظهر وأقوى. وفعل من جلس من الصحابة يحمل على أنه خفي عليه الدليل الدال على أنه يمنع الجنب من الجلوس في المسجد. والأصل الأخذ بالدليل» وزيد بن أسلم وإن روى له ابن حجر في التلخيص الحبير» ‎214٠ /١‏ قال أحمد: ما أرى به بأساًء وقد صححه ابن خزيمة» وحسنه ابن القطان» وسمعت شيخنا الإمام ابن باز أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم "» يقول: (سنده لا بأس به)). وحسنه الأرنؤوط في حاشيته على جامع الأصول. ‎.٠١5 /١١‏ -١51١ /١ ‏رواه سعيد بن منصورء وحنبل بن إسحاقء كما في المنتقى لابن تيمية»‎ )١( ."901١ /١ ‏وشرح العمدة لابن تيمية»‎ 7 (؟) سورة النساءء الآية: “57 .

ساد هه مسلم ففي القلب منه شيء إذا تفرد بالحديث»(7". المبحث التاسع: المواضع المنهي عن الصلاة فبيها: مما لا شك فيه أن الله قد جعل الأرض مسجداً وطهوراً للنبي محمد عليه الصلاة والسلام وأمته» إلا المقبرة. والحام. ومعاطن الإبل» ومواضع النجاسة. ومواضع الخسف والعذاب؛ حديث أبي سعيد © قال: قال رسول الله #: «الآرض كلها مسجد إلا المقبرة والحّام»!". فالمقبرة لا يصلى فيها ولا تصحٌ فيها الصلاة» سواء كانت الصلاة على القبر» أو بين القبور» أو في مكان منفرد عن ."95 ‏سمعته منه رحمه الله أثناء تقريره على المنتقى للمجد ابن تيمية» الحديث رقم‎ )١( 2497 ‏أبو داود. كتاب الصلاة» باب المواضع التي لا تجوز الصلاة فيهاء برقم‎ )١( ‏والترمذيء. كتاب الصلاةء باب ما جاء أن الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام»‎ ‏برقم 9177؛ وابن ماجه. كتاب المساجد والجماعات. باب المواضع التي تكره الصلاة‎ ‏فيهاء برقم 40 /ا وأحمد. / 87 95. وصححه الألباني في صحيح سنن أب داود»‎ ‏وني صحيح سئن ابن ماجه.‎ 2»٠١”7/١ ‏وني صحيح سنن الترمذي»‎ .قال/١‎ ‏»؛ وسمعت الإمام ابن باز رحمه الله يقول: «الصواب أن الحديث موصول؛‎ ١ ‏لأن الوصل مقدم على الإرسالء فالحكم لمن وصل. سمعته أثناء تقريره على بلوغ‎ .779 ‏المرام» الحديث رقم‎

65 المساجد القبور: كالبيت داخل المقبرة» ولا يُصلّ في الحمام, ولا تصح الصلاة فيه؛ لآن النهي يدل على فساد المنهي عنه. وكل ما صدق عليه لفظ المقبرة وال حمام لا يُصلى فيه(". وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة قيل: هو يا تحت المصلي من النجاسة» وقيل: لحرمة الموتى» وأما الحمام فحكمة المنع من الصلاة فيه؛ لآنه تكثر فيه النجاسات. وقبل: إنه مأوى الشياطين!". وسمعت الإمام شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول: «والحمامات: المعدة للغسل» والصلاة في المقبرة» والصلاة إليها تمنوعة» والعلة أن الصلاة في المقبرة أو إليها وسيلة إلى الشرك»ء أما الحمام فهو مظنة النجاساتء أو لأنه بيت الشيطان, والله أعلم بالعلة»7". والصلاة على القبور تمنوعة؛ لحديث أبي مرئد الغنوي ‎)١(‏ انظر: نيل الأوطار للشوكانيء ‎.51١ /١‏ وسبل السلام للصنعاني» ‎.١١9/7‏ () انظر: نيل الأوطار للشوكاني» ‎١‏ ", وسبل السلام؛ ‎.١١9/7‏ ‏() سمعته منه أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم 779.

- هه ولا تجلسوا عليها»!". وعن أبي هريرة © قال: قال رسول الله #: «لآن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه. فتخلص إلى جلده خيرٌ له من أن يجلس على قبر»7". وعن ابن عمر رضراشعبا قال: قال رسول الله ه: «اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبوراً»'". والمراد بالصلاة في البيوت: النوافل؛ لآن الفرائض تقام مع الجاعة في المسجد. وقوله 6: «ولا تتخذوها قبورا»؛ لآن القبور ليست بمحل للصلاة» وقد استنبط البخاري من هذا الحديث كراهية الصلاة في المقابر"". ولا يُصلٍ المسلم في معاطن الإبل وهي مبارك الإبل؛ الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال: «لا تصلوا ف مبارك .91/7 ‏مسلمء كتاب الجنائز»باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه برقم‎ )١( .91/١ ‏مسلم.كتاب الجنائز» باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه» برقم‎ )١( 2577 ‏(؟) متفق عليه: البخاري. كتاب الصلاة» باب كراهية الصلاة في المقابن‎ ومسلمء كتاب صلاة المسافرين» باب استحباب صلاة النافلة في بيته» برقم /الالا. (") انظر: نيل الأوطارء ‎/١‏ 51/7".

كك سد الإبل؛ فإنها من الشياطين». وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: «صلوا فيها فإنها بركة»!". «صلوا في مرابض الغنمء ولا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت من الشياطين»!". وعن أب هريرة ه قال: قال رسول الله 25: «صلوا في مرابيض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل»١".‏ وعن سبرة بن معبد الجهني 2ه أن رسول الله #6 قال: ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب النهي عن الصلاة في مبارك الإبل» برقم 24917 ورقم 5, وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود. ‎/١‏ 91. ‏(1) النسائي» كتاب المساجد, باب ذكر نبي النبي يَيدْ عن الصلاة في أعطان الإبل؛ برقم 5 وابن ماجه بلفظه. كتاب المساجد والجماعات؛ باب الصلاة في أعطان الإبل ومُراح الغنم» برقم 59 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي» ‎/١‏ /215 وفي صحيح سنن ابن ماجه» ‎.١7/8 /١‏ ‏(") الترمذي بلفظه. كتاب الصلاة» باب ما جاء في الصلاة في مرابض الغنمء وأعطان الإبل» برقم وابن ماجه. كتاب المساجد والجماعات» باب الصلاة في أعطان الإبل ومراح الغنم» برقم ”> وأحمد. 4/ ‎.165١‏ وصححه الألبانٍ في صحيح سئن الترمذي» ‎2٠١١ /١‏ وصحيح ابن ماجه. ‎.١1/ /١‏

المساجة «لا يْصلٌ في أعطان الإبل؛ ويُصل في مراح ا وعن جابر بن سمرة ه أن رجلاً سأل رسول الله #6: أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: «إن شئت فتوضأء وإن شئت فلا تتوضأ» قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: «نعم فتوضأ من لحوم الإبل». قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: «نعم». قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: دلا" . جاء في معظم الأحاديث التعبير بمعاطن الإبل» ووقع في بعضها «مبارك الإبل» وفي بعضها: «أعطان الإبل». وفي بعضها: «مناخ الإبل». وفي بعضها: «مرابد الإبل». وفي بعضها: «مزابل الإبل» والأحاديث تدل على جواز الصلاة في مرابض الغنم» وعلى تحريم الصلاة في معاطن الإبل» وإليه ذهب الإمام أحمد فقال: «لا تصح بحال» 220 ابن ماجه. كتاب المساجد والجماعات» باب الصلاة ف أعطان الإبل» برقم 2242 وقال الألباني في صحيح ابن ماجه؛ ‎:١17/ /١‏ (حسن صحيح)). (9) مسلمء كتاب الحيض» باب الوضوء من لحوم الإبل» برقم رةه

6002 المساجد ومن صلى في معاطن الإبل أعاد لحذه الأحاديث» وذهب الجمهور إلى حمل النهي على الكراهة» والصواب أن النهي يقتضي التحريم» وقد نقل ابن حزم أن أحاديث النهي عن الصلاة في أعطان الإبل متواترة» بنقل متواتر يوجب العلم. وقد قيل: إن حكمة النهي: كونها خلقت من الشياطين» وقيل: لكونها لا تخلو غالباً عن نجاسة من يستتر مها عند قضاء الحاجة؛ أو لئلا يتعرض لنفارها في صلاته فتؤدي إلى قطعها أو أذى يحصل له منهاء أو تشوّش عليه فتزيل الخشوع. وهذا كله نما يؤكد على المصلي أن يجتنب الصلاة في معاطنها!". ولا يصلي المسلم في مواضع الخسف والعذاب؛ لحديث عبد الله بن عمر رضراذعبا أن رسول الله يِةِ قال: «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم: لا يصيبكم ما 2000 انظر: المنهم 1 أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي» الكدى وشرح النووي على صحيح مسلمء 2231/5 وفتح الباري. لابن حجر لسعم ونيل الأوطار للشوكانن» ‎/١‏ /ا/ا”, وسبل السلام للصنعاني» ؟/ ‎.١١١‏

مسد © أصابهم»!". وفي لفظ: لا مرّ رسول الله بالججر قال: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم. أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين». ثم رفع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي»(". أما جعل الإبل سترة في غير المعاطن فلا حرجء فقد كان ابن عمر رضرشعب يصلي إلى بعيره» وقال: «رأيت النبي يفعله»1". المبحث العاشر: حلقات العلم في المساجد من أعظم القربات لله تعالى: لحديث أبى هريرة © قال: قال رسول الله #: «من تَفْسَ عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نَفْسّ الله عنه كربة من كرب يوم القيامة» ومن يسَّر على معسر يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة. ومن ستر مسل) 2000 متفق عليه: البخاري. كتاب الصلاة. باب الصلاة فق مواضع الخسف والعذاب» برقم 577» ومسلمء كتاب الزهد. باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين» برقم /59. () البخارى» كتاب الصلاة, باب الصلاة في مواضع الوبل» برقم هه“ . (9) البخاريء برقم ‎55١9‏ و4707» ومسلم. برقم ‎.598---58٠‏

هه سد سثره الله في الدنيا والآخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علما سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة» وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. إلا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الر حمة. وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده») ومن بطأ به عمله م كه به نسبه»!"". وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي اشعها عن النبى 24 أنه قال: «لا يقعد قوم يذكرون الله عد إلا حفتهم الملائكة. وغشيتهم الر حمة. ونزلت عليهم السكينة» وذكرهم الله فيمن عنده»!"). وهذا حديث عظيم جامع لأنواع من العلوم, والقواعد. والآداب» وفيه فضل قضاء حوائج المسلمين. ونفعهم با تيسّر: من علمء أو مالء أو معاونة» أو إشارة () مسلمء كتاب الذكر والدعاء. باب فضل الاجتاع على تلاوة القرآن وعلى الذكر. برقم 5599. إه6 مسلمء كتاب الذكر والدعاء. باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر» .507٠١ ‏برقم‎