المساجد – مفهوم، وفضائل تحميل PDF

5 ه وتمضمضء ثم صبه في إداوة!"» وأمرنا فقال: «اخرجوا فإذا أنيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم. وانضحوا مكاما مبذا الماء» واتخذوها مسجداً» قلنا: إن البلد بعيدٌ والجحر شديدء والماء ينشف. فقال: «مدوه من الماء؛ فإنه لا يزيده إلا طيباً» فخ رجنا حتى قدمنا فكسرنا بيعتناء ثم نضحنا مكانماء واتخذناها مسجداً فنادينا فيه بالأذان» قال: والراهي رجل من طيى» فلا سمع الآذان قال: دعوة ثم استقبل تلعةًا '' من تلاعنا فلم نره بعد»!". وقال عمر لبعض عظ)ء النصارى: «إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور»7). «وكان ا ‎)١(‏ إداوة: الإناء الصغير. ‎)١(‏ تلعة: قبل مجرى أعلى الأرض إلى بطون الأودية» وقيل: هو ما ارتفع من الأرض وما انهبط منها. فهو إذن من الأضداد. جامع الأصول لابن الأثير» ‎.5١١ /١١‏ ‏(9) النسائي. كتاب المساجد, باب اتخاذ البيع مساجدء برقم ‎7١١‏ وصحح الألباني إسناده في صحيح النسائي» ١/١ه ‎٠‏ . ‏(؟)البخارى. كتاب الصلاة. باب الصلاة فق البيعة, قبل الحديث رقم 200 وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري. ‎"١ /١‏ : «<وصله عبد الرزاق»).

هه سم ابن عباس رسإذيها يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تمثال»7". وهذا الحديث يدل على جواز تحويل أماكن الكنائس إلى مساجدء وتدل الآثار على جواز الصلاة في الكنائس ولايْصل إلى الصورء ولا في مكان نجس"". «لا بأس بالصلاة في الكنيسة» ولا يصلى إلى الصورء هذا إذا لم يجد مكاناً يصلي فيه غيرها»7". 4- الأمر بإمساك نصال السلاح في المساجد والأسواق؛ لحديث أبى موسى عن النبى 5 أنه قال: «إذا هر أحدكم 6 مسحدناء أو 6 سوقنا ومعه نبل) فليمسك على نصاهال». أو قال: «فليقبض بكفه أن ‎)١(‏ البخاري. كتاب الصلاة باب الصلاة في البيعة» قبل الحديث رقم 200 وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري. 0 : («(وصله البغوي في الجعديات» وزاد فيه: (فإن كان فيها تماثيل خرج فصل في المطر»». (؟) انظر: نيل الأوطار للشوكاني» ‎/١‏ /5/1. (*) سمعته من ساحته أثناء تقريره على صحيح البخاريء قبل الحديث رقم 4175 . () نبل: النبل: السهام العربية. فتح الباري. لابن حجر. ‎/١‏ "5:5 . ره نصل: النصول والنصال: جمع نصل» وهو حديدة السهم. شرح النووي على

ساد هه يصيب أحداً من المسلمين منها شىء». وفي رواية: «من مر في شيء من مساجدنا أو أسواقنا بنبل فليأخذ على تنصالاء لايعقر بكفّه مسل)»!") وعن جابر ف : أن رجلا مر في المسجد بأسهم قد بدا نصوهاء فأمر أن يأخذ بنصوها لا يخدش مسلا . وفي لفظ مسلم: فقال له رسول الله #: «أمسك بنصاها». وفي لفظ آخر لمسلم: «أن رجلا مرّ بأسهم ني فى المسحد قد بدى نصوهاء فأمر أن يأخذ بنصوها كي لا يخدش مسليا»/. صحيح مسلمء ‎»407/١7‏ وهو: حديدة السهم والسيف. وانظر: غريب ما في الصحيحين للحميديء؛ ص9/ا. 176 . ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء كتاب الصلاة» باب المرور في المسجدء برقم 4057» وكتاب الفتن» باب قول النبي 25: من حمل علينا السلاح فليس مناء برقم ©1٠/ا.‏ ومسلم» كتاب البر والصلة؛ باب أمر من مر بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرهما من المواضع الجامعة للناس أن يمسك بنصااء برقم ‎.751١65‏ ‏(1) متفق عليه: البخاريء الصلاة» بابٌّ: يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجدء برقم ‎١‏ وكتاب الفتن» باب قول النبي يَلُ: من حمل علينا السلاح فليس مناء برقم 414 ومسلم. كتاب الصلاة» باب أمر من مرّ بسلاح في مسجد أو سوق أو غيرهما من المواضع الجامعة للناس أن يمسك نصاهاء برقم 5 ‎.751١‏

- > قال الإمام النووي - رحمه الله -: «في هذا الآدب وهو الإمساك بنصالها عند المرور بين الناس في مسجد أو سوق أو غيرهما»!". وهذا فيه اجتناب كل ما يخاف منه والتحذير تنما يؤذي المسلمين("). وعن جابر #ه قال: سمعت النبي #4 يقول: «لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح»7". قال الإمام النووي - رحمه الله -: «هذا النهي إذا لم تكن حاجة فإن كانت حاجة جازء وهذا مذهبنا ومذهب الحاهير. قال القاضي عياض: وهذا محمول عند أهل العلم على حمل السلاح لغير ضرورة ولا حاجة...'). وقد جاء التشديد في النهي عن الإشارة بالسلاح حتى لو كان من باب المزاح» فعن أب هريرة © قال: قال رسول الله 6: «لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه (1) شرح النووي على صحيح مسلم» 407//15. (1) انظر: المرجع السابق» ‎.4017//١15‏ (:) شرح النووي على صحيح مسلمء 9/ 179., وانظر: المفهم للقرطبي» "/ /الا4 .

تسد ©ه لآ يدري لعل الشيطان ينزغ في يده. فيقع في حفرة من حفر النار»!". ولفظ مسلم: «لا يشير أحدكم'" إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع!" في يده فيقع في حفرة من النار»!''؛ و لعظم الأمر قال النبي #: «من أشار إلى أخيه بحديدة؛ فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه وإن كان أخاه لأبيه وأمه»". وأعظم من ذلك حمل السلاح على المسلمين؛ لقتالهم. ‎١‏ ءِ 93 فعن عبد الله بن عمرء وأبي موسى + عن النبي 2 أنه ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب الفتن. باب قول النبي يَل: من حمل علينا السلاح فليس مناء برقم 0707/7 ومسلمء كتاب البر والصلة» باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم. برقم ‎.551١1/‏ ‏(0) يشير: قال النووي: هكذا وقع في جميع النسخ: لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح. وهو نبي بلفظ الخبر. الشرح على صحيح مسلمء ‎».4٠08/1١5‏ وقال الحافظ ابن حجر: ((ووقع لبعضهم لا يشر بغير ياء وهو بلفظ النهي» وكلاهما جائز))» فتح الباري» ‎5/١‏ 7. ‏(9) ينزع: هذا في جميع النسخ عند مسلمء ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته» وني البخاري: «ينزغ: أي يحمل على تحقيق الضرب به ويزين ذلك». شرح النووي على صحيح مسلم. ‎.508/١6‏ ‏(5) مسلمء كتاب الير والصلة. باب النهي عن الإشارة بالسلاح» برقم ‎.55١17‏ ‏(6) مسلم كتاب البر والصلة:باب النهي عن الإشارة بالسلاح إلى مسلم. برقم 7715.

كى سند قال: «من حمل علينا السلاح فليس منا»'". وهذا يدل على الوعيد لمن سل السيف على المسلمين» وحمل السلاح عليهم لقتالهم به بغير حقء لما في ذلك من تخويفهم وإدخال الرعب عليهو!". وقد حرص النبي © على سلامة المؤمنين من كل ما يؤذيهم سد لأبواب الشرورء ومن ذلك بيه عن تناول اليف مسلولك فعن جابر 5ه أن النبى يِِ نمى أن يتعاطى السيف مسلول"). - صلاة النساء فى المساجد جاءت فى الأحاديث الصحيحة» وصلاتهن في البيوت أفضلء فإذا لم يكن في خروجهن ما يدعو إلى الفتنة: من طيب» أو تبرج وسفورء أو إظهار حل أو زينة وجب على الرجال الإذن لمن وعدم منعهن, ‎)١(‏ البخاريء. كتاب الفتن باب قول النبي 5: «من حمل علينا السلاح فليس منا». برقم ‎01/01١‏ 7017/1. ‏(1) انظر: فتح الباري لابن حجرء 54/11 7. ‏() أبو داود. كتاب الجهاد. باب ني النهي أن يتعاطى السيف مسلولة برقم /558؟2 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود» ”/ ‎49١‏ .

إلساد © أما مع وجود هذه المنكرات فلا يجب ولا يجوزء ويحرم عليهن الخروج. ومن الأحاديث في ذلك ما يأتي: الحديث الأول:عن عبد الله بن عمر ,ضرشعبا عن النبي #: «إذا استأذنت أحدكم امرآته إلى المسجد فلا يمنعها». وفي لفظ لمسلم: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله(". ولفظ أبي داود: «لا تمنعوا نساءكم مساجد الله وبيوتين خيرٌ لهن»1". الحديث الثاني: عن زينب الثقفية عن رسول الله 2 أنه قال: «إذا شَّهِدَتٌ إحداكُنَ العشاء فلا تطيّب تلك الليلة»» وفي لفظ: «إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً»!". الحديث الثالث: عن أبي هريرة ‏ قال: قال رسول الله #: «أبها امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة»!". ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء كتاب النكاح, باب استتئذان المرأة زوجها إلى المسجد وغيره» برقم 5778, ومسلم, كتاب الصلاة» باب خروج النساء إلى المساجد, برقم 457 . ‏(0) أبو داود» كتاب الصلاة» باب في خروج النساء إلى المسجد. برقم 0”1» وصححه الألبانٍ في صحيح سنن أبي داود» ‎.١١7 /١‏ ‎. 4 577 ‏مسلمء كتاب الصلاة» باب خروج النساء إلى المساجد, برقم‎ )١( ‏(؟) مسلمء كتاب الصلاة» باب خروج النساء إلى المساجد, برقم 4 5 4 .

- 409 الحديث الرابع: عن أبي هريرة © أن رسول الله # قال: ررللا تمنعوا إماء اللّه مساجد اللّمى ولكن ليخر جن وهمن آ- .و + ت17". الحديث الخامس: عن عبد الله بن مسعود ه عن النبي قال: «صلاة المرأة في بيتهال" أفضل من صلاتمها في حجرتها”)» وصلاتها في تخدعها() أفضل من صلاتها في بيتها»7”. ."07 /” ‏تفلات: أي غير متطيبات. نيل الأوطار للشوكاني.‎ )١( (0) أبو داود» كتاب الصلاة» باب خروج النساء إلى المساجد» برقم 5ه وأجمدب 478/7» وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود» ‎:١1* /١‏ ((حسن صحيح)). (*) صلاة المرأة في بيتها: أي الداخلي, لكمال سترها. عون المعبود. ؟/ /71/1. (5) حجرتها: صحن الدار» وأراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها وهي أدنى حالاً من البيت في السترء انظر: عون المعبود. 7170/7 والمنهل العذب المورود للسبكيء 5/ ‎.707١‏ ‎)١(‏ مُحْدَعٌ: بيت صغير يحرز فيه الشيء» يكون داخل البيت الكبير» تحفظ فيه الأمتعة النفيسة» من الخدع وهو إخفاء الشيء: أي في خزانتها. انظر: المصباح المنير» للفيومي» ‎/١‏ 155» وعون المعبود شرح سنن أب داود. ”/ /71/1. ‏(0) أبو داود. كتاب الصلاة» باب التشديد في ذلك؛ برقم ‎.51١‏ وصححه الألباني في ‏صحيح سنن أبي داود» ‎١١54 /١‏ .

اصد © فدل الحديث على أن ثواب صلاة المرأة في مسك: الذي تسكن فيه» وتأوي إليه أكثر من ثواب صلاتها في حجرتها: أي صحن دارها التي تكون أبواب البيت إليهاء وهي أدنى حالاً من البيت في السترء وصلاة المرأة في الغرفة الصغيرة داخل بيتها الكبير أفضل من صلاتها في بيتها؛ لآن مبنى أمرها على التسترء فكلما كان المكان أستر كانت صلاتها فيه أفضل0". الحديث السادس: عن ابن عمر ,ضراث عها قال: قال رسول الله #: «لو تركنا هذا الباب للنساء» قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات"'". والمعنى: لو تركنا هذا الباب للنساء لكان حسنا؛ لئلا يختلط الرجال بالنساء في الدخول والخروج إذا حضرن المسجد لصلاة الجماعة فتحصل الفتنة» فينبغي أن يجعل في المساجد بعض الأبواب المخصوصة للنساء يدخلن ويخرجن منه. () المنهل العذب المورود شرح سنن أب داود» للسبكي, ؟ / 00 ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب في اعتزال النساء في المسجد عن الرجالء برقم 2451 وباب التشديد في ذلك برقم ١/اهءوصححه‏ الألباني في صحبح أبي داود»١/ ‎١١54‏ .

2 سد وهذا إن أمنت الفتنة وإلا فيمنعه(". قال الإمام النووي - رحمه الله -: «... أحاديث ظاهرة في أنها لا تمنع المسجدء لكن بشروط ذكرها العلماءء مأخوذة من الأحاديث. وهو أن لا تكون: متطيبة» ولا متزينة» ولا ذات خلال يسمع صوتباء ولا ثياب فاخرة. ولا مختلطة بالرجال. ولا شابة» ونحوها من يفتتن مباء وأن لا ايكون في الطريق ما يخاف به مفسدة» ونحوها...»!". ‎"١‏ الاحتباء في المسجد قبل صلاة الجمعة والإمام يخطب. جاء فيه حديث معاذ بن أنس أن رسول الله #6: ‏2 ‏هو 5 ‏و ‏((ضى عن السو(" يوم ا جمعة والإمام بخطب»!". ‎.77/1/ ‏وعون المعبود. ؟/‎ 277١ /5 ‏انظر: المنهل العذب المورود.‎ )١( ‏(؟) شرح النووي على صحيح مسلم؛ ‎.5٠5/5‏ ‎)١(‏ الحبوة: هي أن يقيم الجالس ركبتيه» ويقيم رجليه إلى بطنه. بثوب يجمعهم| به مع ظهره. ويشد عليهماء وتكون أليتاه على الأرضء وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب. نيل الأوطار للشوكاني. 7/ 5706. ‏(') أبو داود. كتاب الصلاة» باب الاحتباء والإمام يخطب. برقم ‎1١١٠١١‏ والترمذي كتاب الجمعة» باب ما جاء في كراهة الاحتباء والإمام بخطب» برقم 5 ‎25١‏ وقال: «هذا حديث حسن»» وحسنه الألبانٍ في صحيح أب داود. ‎/١‏ “70 وفي صحيح الترمذي؛ ‎/١‏ 189.

ساد هه وعن عبد الله بن عمرو رضرافعها قال: «ممى رسول الله ع عن الاحتباء يوم ا لجمعة. يعلى والإمام بخطب»1". قال الترمذي -رحمه لله-:«وقد كره قوم من أهل العلم الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطبءورخحص في ذلك بعضهمء ومنهم: عبد الله بن عمر» وغيره» وبه يقول أحمد وإسحاق: لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأسا»7". الاحتباء يوم الجمعة» فقال بالكراهة قوم من أهل العلم. واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه في معناه وهى تقَوّي بعضها بعضاً. وذهب أكثر أهل العلم كما قال العراقي إلى عدم الكراهة... وأجابوا عن أحاديث الباب أنها كلها ضعيقة. 0 الصلاة والاحتباء والإمام يخطبء برقم ‎٠‏ وحسنه الألباني في صحبيح سنن ابن ماجه. الام . (0) سنن الترمذي مع تحفة الأحوذي, 7/ "4. ‎)١(‏ نيل الأوطار للشوكاني» ؟/ 78ه.

© سند وقال المباركفوري:«أحاديث الباب وإن كانت ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضاء ولا شك في أن الحبوة جالبة للنوم» فالأولى أن يحترز عنها يوم الجمعة في حال الخطبة» هذا ما عندي والله تعالى أعلم»!". وسمعت شيخنا الإمام ابن باز - رحمه الله - يقول تعليقاً على كلام لمباركفوري: «هذا هو الأقرب فتركها أحسن»”. وسمعته ح رحمه الله- يقول عن حديث معاذ بن أنس #: «أحسن ما جاء في الاحتباء هذا الحديث» وفيه مقال» وله شواهد ضعيفة» فالأولى بالمؤمن أن لا يحتبي» أما احتباء بعض الصحابة؛ فلأنه لم يبلغهم هذا الحديث»1". 5 المنبر: مرقاة الخطيب سمي منبراً؛ لارتفاعه وعلوه"» وقد ثبت أن النبي # اتخذ منبراً في مسجده. فعن أبي حازم فال: سألوا سهل بن سعد ه من أي شيء . 47 /” ‏تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذيء‎ )١( (؟) سمعته منه أثناء تعليقه على كلام المباركفوري في تحفة الأحوذي, ”/ 41 . ‎)١(‏ سمعته منه أثناء تقريره على الحديث رقم ‎5١4‏ من سنن الترمذي. (0) لسان العرب. لابن منظورء باب الراءء فصل الميم؛ 8/ ‎.١9‏

سب ©ه المنبر؟ فقال: «ما بقي بالناس أعلم مني: هو من أثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله #6». وفي لفظ: «بعث رسول الله إلى امرأة أن مُري غلامك النجار يعمل لي أعواداً أجلس عليهن». وني لفظ: «والله إني لأعرف مما هو ولقد رأيته أول يوم وضعء وأول يوم جلس عليه رسول الله ##» أرسل رسول الله 2 إلى فلانة امرأة من الأنصار: «مُري غلامك النجار أن يعمل لي أعواداً أجلس عليهنٌ إذا كلمت الناس» فأمرته فعملها من طرفاءٍ الغابة» ثم جاء بها فأرسلت إلى رسول الله . فأمر مها فوضعت هاهنا...»(". وعن جابر ‏ أن امرأة قالت: يا رسول الله ألا أجعل لك شيئاً تقعد عليه؟ فإن لي غلاماً نجاراًء قال: «إن شئت». وني لفظ: «كان جذع يقوم عليه النبي © فلا وَضِع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار حتى ‎)١(‏ البخارى» كتاب الصلاة» باب الصلاة في السطوح والمنير والخشب» برقم رةه وباب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد. برقم /2»44 وكتاب الجمعة» باب الخطبة على المنير» ‎.941١1/‏

6 المساجد نزل النبي ة فوضع يده عليه». وفي لفظ: «فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت أن تنشقء فنزل النبي #6 حتى أخذها فضمها إليهه فجعلت تثنّ أنين الصبي الذي يسكّت حتى استقرت» قال: بكت على ما كانت تسمع من الذكر»!". وفي لفظ: «كان المسجد مسقوفاً على جذوع من النخل» فكان النبي # يقوم إلى جذع منهاء فلما صنع له المنبر فكان عليه...» الحديث. وعن عبد الله بن عمر رضررذعب أن النبي # لا برَّنَ! قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبراً يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: «بلى» فاتخذ له منيراً مرقاتين»!". وعن ‎)١(‏ البخاريء كتاب الصلاة» باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المذبر والمسجد. برقم 544 وكتاب الجمعة» باب الخطبة على المنبر» برقم 414» وكتاب البيوع: باب النجار» برقم ‎"١465‏ وكتاب المناقب, باب علامات النبوة في الإسلام» برقم 56/.6. ‎)١(‏ بدَّن: بدَّن الرجل بالتشديد: إذا كبرء وبالتخفيف: (بَدَنَ») إذا سمن. جامع الأصولء لابن الأثير. ‎7/1١١‏ 18/8. ‏(0) أبو داود. كتاب الصلاة» باب اتخاذ المنبر» برقم ‎.٠١8١‏ وصححه الألبانٍ في ‏صحيح سنن أبي داود ‎0/١‏ 5.

5 ه سهل بن سعد © قال: أرسل رسول الله إلى امرأة: «انظري غلامك النجار يعمل لي أعواداً أكلم الناس عليها» فعمل هذه الثلاث درجاتء ثم أمر بها رسول الله فوضعت هذا الموضع!". وعن سلمة بن الآكوع © قال: «وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة»!". وعن سهل »: «أنه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة»!". 7- الإخلاص عند إتيان المسجد. ليفوز بالثواب العظيم؛ لحديث أب هريرة © قال: قال رسول الله ##: «من أتى المسجد لشيء فهو حظه»!". وهذا يدل على أن .0 ‏مسلم. كتاب المساجد. باب جواز الخطوة والخطوتين ني الصلاة» برقم 5 ؛‎ )١( .609 ‏مسلم. كتاب الصلاة» باب دنوٌ المصلٍ من السترة برقم‎ )١( (1) البخاريء كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة» باب ما ذكر عن النبي يله وحض على اتفاق أهل العلم وما يجتمع عليه الحرمان: مكة والمدينة» وما كان ما من مشاهد النبي يد والمهاجرين والأنصارء ومصل النبي يله والمنبر» برقم 4 71/. () أبو داود. كتاب الصلاة» باب فضل القعود ني المسجد, برقم 41/7. وحسنه الألباني في صحيح سنن أب داود» ‎/١‏ 44» وحسنه الأرنؤوط ني حاشيته على جامع الأصول لابن الأثير» ‎.7١١ 7/١١‏

6002 المساجد من أتى المسجد لقصد حصول شيء أخروي أو دنيوي فذلك الشيء حظه ونصيبه؛ لأن لكل امرئ ما نوى. وفيه تنبيه على تصحيح النية في إتيان المسجدء لثلا يكون تلطاً بغرض «نيوي: كالتمشية والمصاحبة مع الأصحابء, بل ينوي الاعتكاف» والعزلة والانفراد. والعبادة» وزيارة بيت الله» واستفادة علم وإفادته. ونحوها""ا 84- يحذر من هجر المسجد الذي يليه إلا لعذر؛ ليث صبك الله بن تمر ره اشعها قال: فال رسول الله ' «ليصلٌ أحدكم في مسجده ولا يتتبع المساجد»!". قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: «وما ذاك إلا لآنه ذريعة إلى هجر المسجد الذي يليه» وإبحاش صدر الإمام. وإن كان الإمام لا يتم الصلاة» أو يرْمَى ببدعة» أو يعلن ‎)١(‏ انظر: عون المعبود شرح سنن أب داود» للعلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي» 175/7 . (0) الطبراني في المعجم الكبير» ‎057١/١7‏ برقم 2117/8 وصححه الألباني في صحيح الجامع. ه/له٠‏ 1 برقم ضفضرت: وانظر: الأحاديث الصحيحة للألباني» / 4 برقم ‎57٠١‏