قواعد قرانية 50 قاعدة قرآنية في النفس والحياة

132 -عن هذه القاعدة القرآنية المحكمة- بكلمة رائعة لشيخ الإسلاموأختم كلامي ابن تيمية: حيث يقول: « فيما يحبه ويرضاه، وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه، وهؤلاء ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (هم أولياء الله الذين قال الله فيهم: .)1(»)ﭚ أسأل الله تعالى أن يجعلني وإياكم منهم، وأن يكرمنا وإياكم بطاعته، ولا يذلنا ويهيننا بمعصيته. ).12 التحفة العراقية في الأعمال القلبية)1( ) العز كله والشرف أن تبقى دائم التصال بواهبهما سبحانه1 ) لن يعيش في كرامةٍ أبدًا ولن يشم رائحتَها..من لم يذق حلاوة السجود لله تعا 2 ) بقدر تعظيمك لله تعالى وأوامرِه يرتفع منسوب كرامتك عنده سبحانه3 ) كم من متقلب في النعم ليلاً ونهارًا وهو من أتعس الخلق وأهونهم على ا 4 لأنه يتقلب فيها بمعصية الله..سل قلبه؛ يجبك بصدق مفكّرة

133 )1( )ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ( والتعامل مع bهذه قاعدة من القواعد المحكمة في أبواب التعامل مع الخالق خلقه، هي قاعدة تمثل سفينةً من سفن النجاة، وركنًا من أركان الحياة الاجتماعية، وهي -لمن اهتدى بهديها- علامة خير، وبرهان على سمو الهمة، ودليل على كمال العقل. هذه القاعدة المحكمة جاءت تعقيبًا على قصة جهاد طويل، وبلاء كبير في خدمة وأصحابُه رضوان الله عليهم، وذلك في ×الدين، والذب عن حياضه، قام به النبي ﯙ ﯚ (- قال تعالى: ×خاتمة سورة التوبة -التي هي من آخر ما نزل عليه ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭑ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ .]119 - 117[ )ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ .119 التوبة)1( القاعدة الحادية والعشرون

134 والرسالة التي تحملها هذه القاعدة في موقعها هذا: أن هؤلاء الذين تاب ا ومن معه، والثلاثة الذين خلفوا- هم أئمة الصادقين؛ فاقتدوا بهم.×عليهم -النبي ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (وأنت إذا تأملتَ مجيء هذه القاعدة القرآنية بعد هذه الآيات، أدركتَ أن الصدق أعمّ من أن يختصر في )ﭷ ﭸ ﭹ الصدق في الأقوال! بل هو الصدق في الأقوال والأفعال والأحوال، التي كان يتمثلها في حياته كلها، قبل البعثة وبعدها.×نبينا صادق اللهجة، عف اللسان، أمينًا وفيًّا حافظًا للعهود قبل ×ولما كان النبي بعثته؛ عرف بالصادق الأمين، وكان ذلك سببًا في إسلام بعض عقلاء المشركين، الذين كان قائلهم يقول: لم يكن هذا الرجل ليترك الكذب على الناس ثم يكذب على الله!! ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ (كثيرٌ من الناس حينما يسمع هذه القاعدة القرآنية لا ينصرف ذهنه إلا للصدق في الأقوال، وهذا في )ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ الحقيقة تقصير في فهم هذه القاعدة، وإلا لو تأمل الإنسان سياقها لعلم أنها تشمل جيع الأقوال والأفعال والأحوال! كما تقدم. إن للصدق آثارًا حميدة، وعوائد جليلة؛ وهو دليل على رجحان العقل، وحسن السيرة، ونقاء السيرة. ولو لم يكن للصدق من آثار إلا سلامته من رجس الكذب، ومخالفة المروءة، والتشبه بالمنافقين! فضلاً عما يكسبه الصدق من عزة، وشجاعة، تورثه كرامة، وعزة نفس، وهيبةَ جناب، ومن تأمل في قصة الثلاثة الذين خلفوا أدرك حلاوة الصدق ومرارة الكذب ولو بعد حين.

135 القاعدة الحادية والعشرون ومن تأمل في الآيات الواردة في مدح الصدق والثناء على أهله وجدَ عجبا عجابًا وحسبنا هنا أن نشير إلى جلة من الآثار التي دلّ عليها القرآن للصدق وأهله في الدنيا والآخرة: فالصادق سائر على درب الأنبياء والرسل -عليهم الصلاة والسلام- الذين -1 أثنى الله عليهم في غير ما آية بالصدق في الوعد والحديث والصادق معانٌ ومنصورٌ، ويسخر الله له من يدافع عنه من حيث لا يتوقع، -2 ﯵ ﯶ(بل قد يكون المدافع خصماً من خصومه، تأمل في قول امرأة العزيز: .]51[ )ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ « : ×والصادق يسير في طريق يهدي إلى الجنة، ألم يقل النبي الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق ﭝ ( -مبينًا صفات أهل الجنة-: b، وقد قال ا)1(حتى يكتب عند الله صديقا .]17[ )ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﯼ (وأهل الصدق هم الناجون يوم العرض الأكبر على ربهم، كما قال تعالى: ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ .]119[ )ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ : bوالصادقون هم أهلٌ لمغفرة الله وما أعده لهم من الأجر والثواب العظيم، قال ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ( .]35[ )ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ(، إلى قوله: )...ﮪ ) واللفظ له.2607)، ومسلم ح5743 البخاري ح)1(

136 وبعد هذا؛ فإن من المحزن والمؤلم أن يرى المسلم الخرق الصارخ -في واقع ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ (المسلمين- لما دلّت عليه هذه القاعدة القرآنية المحكمة: !)ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ فكم هم الذين يكذبون في حديثهم؟ وكم هم الذين يخلفون مواعيدهم؟ وكم هم أولئك الذين ينقضون عهودهم؟ من يتعاطى الرشوة، ويخون بذلك ما اؤتمن عليه من أداء أليس في المسلمين من لا يبالي بتزوير العقود، والأوراق الرسمية؟ وغير أليس في المسلمين وظيفته؟ ذلك من صور التزوير؟ لقد شوّه هؤلاء -وللأسف- بأفعالهم وجهَ الإسلام المشرق، الذي ما قام إلا على الصدق! ﭲ ﭳ (وإنك لتعجب من مسلم يقرأ هذه القاعدة القرآنية المحكمة: ! ومع ذلك يمارس الكذب على غيره مع )ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ وفرة النصوص الشرعية التي تأمر بالصدق وتنهى عن الكذب! قبل أن يسلم، hليت هؤلاء يتأملون هذا الموقف، الذي حدّث به أبو سفيان إلى هرقل، فقال هرقل: ×حينما كان في أرض الشام، إذ جيء بكتاب من رسول ا هل ها هنا أحد من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قالوا: نعم، قال: فدعيت في نفر من قريش، فدخلنا على هرقل، فأجلسنا بين يديه، فقال: أيكم أقرب نسبًا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ فقلت: أنا، فأجلسوني بين يديه، وأجلسوا أصحابي خلفي، ثم دعا بترجانه، فقال له: قل لهم: إني سائل هذا عن الرجل الذي يزعم أنه نبي، فإن .)1(وأيم الله لول مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبتكذبني فكذبوه، فقال أبو سفيان: ).74)، ومسلم ح7 البخاري ح)1(

137 القاعدة الحادية والعشرون فتأمل -أيها المؤمن- كيف حاذر هذا الرجل الذي كان مشركًا يومئذ من الكذب؛ لأنه يراه عارًا وسُبةً لا تليق بالرجل الذي يعرف جلالة الصدق، وقبح الكذب؟! إنها مروءة العربي، الذي كان يعد الكذب من أقبح الأخلاق! عن الإمام الشافعي قال: دعنا، والله لو كان الكذب rولهذا لما سئل ابن مع . )1(حلالاً لمنعته مروءته أن يكذب ) أن الإمام إبراهيم 284وجاء في ترجة الحافظ إسحاق بن الحسن الحربي (ت .)2(الحربي سئل عنه، فقال: ثقة، ولو أن الكذب حلال ما كذب إسحاق ) يقول في الإمام المحدث هارون الحمال: لو أن 285وكان إبراهيم الحربي (ت .)3(الكذب حلال لتركه هارون تنزهًا ولله درُّ الإمامِ الأوزاعي حيث قال: والله لو نادى منادٍ من السماء أن الكذب حلال ما كذبت! فأين من هذا أولئك الذين استمرؤوا الكذب؟! بل وامتهنوه، ولم يكتفوا بهذا بل روّجوا شيئًا من عادات الكفار في الكذب، كما هو الحال فيما يسمى بكذبة إبريل! ويزعم بعضهم أن تلك كذبة بيضاء! وما علموا أن الكذب كله أسود! إلا ما استثناه الشرع المطهر. ويقال: لو لم يكن من خسارة يجنيها هؤلاء الذين يكذبون إلا أنهم يتخلفون بكذبهم هذا عن ركب المؤمنين الصادقين، الذين عناهم الله بهذه القاعدة القرآنية لكفتهم رادعًا. )ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ(المحكمة: ).416/5 لسان الميزان)1( .)382/6 تاريخ بغداد)2( .)478/2) وفي النص خلل صُحح من تذكرة الحفاظ 22/14 تاريخ بغداد)3(

138 ما أحرانا معشر الآباء والمربين، أن نربي أجيالنا على هذا الخلق العظيم، وع كراهة الكذب، وأن نكون لهم قدوات حية يرونها بأعينهم. يقول الأستاذ الأديب الكبير محمد كرد علي: « على أنفسنا وعلى من يحتفون بنا وعلى القائمين بالأمر فينا أوقاتًا وأموالاً ولغوًا وباطلاً، ولعشنا وأبناءنا سعداء لا نقلق ولا نُرَوّع، ممتعين بما نجني، مباركًا لنا فيما نأخذ ونعطي، ولعشنا في ظل الشرف، وتذوقنا معنى الإنسانية، ونَعِمْنا بالقناعة، . انتهى، والحمد لله رب العالمين. )1(وعَمّنا الر أقوالنا وأفعالنا (قولنا في الصدق).)1( ) التقوى من أعظم علامات الصدق مع المو1 ) يقال: ل تستعن بكذاب؛ فإنه يقرب لك البعيد، ويباعد لك القريب2 ) من صدقتْ لهجتُه ظهرت حجتُه، ومن قلّ صدقُه قلّ صديقُه 3 ) ما برز الصدقُ في مجتمع إل قلّ فسادُه 4 مفكّرة

139 )1()ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ( والتعامل مع bهذه قاعدة من القواعد المحكمة في أبواب التعامل مع الخالق خلقه، هي قاعدة وملاذٌ لمن تُواجَه أعمالهم بعدم التقدير. وهذه القاعدة جاءت في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام، وذلك حين دخل ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ (عليه إخوته فقالوا: ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ )ﮒ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ، ما هي التقوى؟! وما هو الصبر؟]90-88[ ما أكثر ما نحفظ تعريف التقوى، بل قد يحفظ بعضنا عدة تعاريف لها وللصبر، ويحفظ تقسيمات الصبر، ثم يفشل أحدنا في أول اختبار الصبر، أو يقع منه تقصير ظاهر في تطبيق هذه المعاني الشرعية كما ينبغي عند وجود المقتضي لها. .90 يوسف)1( القاعدة الثانية والعشرون

140 ولستُ أعني بذلك العصمة من الذنب، فذلك غير مراد قطعًا، وإنما أقصد أننا نخفق أحيانًا -إلا من رحم الله- في تحقيق التقوى أو الصبر إذا جد الجد، وجاء موجبهما. كلنا يحفظ أن التقوى هي فعل أوامر الله، واجتناب نواهيه. وكلنا يدرك أن ذلك يحتاج إلى صبر ومصابرة، وحبس للنفس على مراد الله ورسوله، ولكن الشأن في النجاح في تطبيق هذين المعنيين العظيمين في أوانهما. ولنا أن نتساءل هنا عن سر الجمع بين التقوى والصبر في هذه القاعدة القرآنية ؟)ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ(المحكمة: والجواب: أن ذلك -والله أعلم- لأن أثر التقوى في فعل المأمور، وأما الصبر .)1(فأثره في الأغلب في ترك المنهي * من تطبيقات هذه القاعدة: إن لهذه القاعدة القرآنية الجليلة تطبيقاتٍ كثيرة في حياة المؤمن، بل وفيما يقرأه المسلم في كتاب ربه، ومن ذلك: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية -تعليقًا على هذه القاعدة في سورة يوسف -1 :rعليه الصلاة والسلام- فقال « ويستعين عليه بمن يعينه على ذلك، فاستعصم واختار السجن على الفاحشة، وآثر عذاب الدنيا على سخط الله، فكان مظلومًا من جهة من أحبه لهواه، وغرضِه الفاسد فقابلهما بالتقوى والصبر: ).38/1 جامع الرسائل لابن تيمية)1(

141 القاعدة الثانية والعشرون فهو ظلم إخوته له، الذين أخرجوه من انطلاق الحرية إلى رقأما الأذى الأول: العبودية الباطلة بغير اختياره. فهو ما تعرض له من ظلم امرأة العزيز، التي ألجأته إلى أن وأما الأذى الثاني: اختار أن يكون محبوسًا مسجونًا باختياره. ثم فرق الشيخ: بين صبره على أذى إخوته، وصبره على أذى امرأة العزيز، وقرر أن صبره على الأذى الذي لحقه من امرأة العزيز أعظم من صبره على أذى إخوته؛ لأن صبره على أذى إخوته كان من باب الصبر على المصائب التي لا يكاد يسلم منها أحد، وأما صبره على أذى امرأة العزيز فكان اختياريًا، واقترن به التقوى؛ ولهذا قال .)ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ(يوسف: ثم قال شيخ الإسلام -مبينًا اطراد هذه القاعدة القرآنية-: « -وإن لم يفعل أوذي وعوقب- اختار الأذى والعقوبة على فراق دينه: إما الحبس وإما الخروج من بلده، كما جرى للمهاجرين حين اختاروا فراق الأوطان على فراق الدين، وكانوا يعذبون ويؤذون. بأنواع من الأذى فكان يصبر عليها صبرًا اختياريًا، فإنه إنما ×وقد أوذي النبي يُؤذى لئلا يفعل ما يفعله باختياره، وكان هذا أعظم من صبر يوسف؛ لأن يوسف وأصحابه ×إنما طلب منه الفاحشة، وإنما عوقب -إذ لم يفعل- بالحبس، والنبي طلب منهم الكفر، وإذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما دونه، وأهون ما عوقب به الحبس

142 « لم يكن من المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار العبد، من جنس حبس يوسف، لا من جنس التفريق بينه وبين أبيه، وهذا أشرف النوعين، وأهلها أعظم بدرجة، وإن .)1(كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه، وتكفر عنه الذنوب بمصائبه ومن تطبيقات هذه القاعدة القرآنية: تربيةُ النفس على التقوى والصبر على -2 ما يسمى بعشق الصور، الذي أفسد قلوب فئام من الناس، بسبب تعلق قلوبهم بتلك الصور، سواء كانت صورًا حية، أم ثابتة. ولقد عظمت الفتنة بهذه الصور في عصرنا هذا، الذي لم تعرف الدنيا عصرًا أعظم منه في انتشار الصورة، والاحتراف في تصويرها، والتفنن في تغيير ملامحها، وتَيسّ الوصول إلى الصور المحرمة منها وغير المحرمة، عن طريق الإنترنت، والجوال، وغيرها من الوسائل. فعلى المؤمن الناصح لنفسه أن يتقي ربه، وأن يجاهد نفسه في البعد عن هذا المرتع الوخيم -أعني تقليب النظر في الصور المحرمة- وأن يوقن أن ما يقذفه الله في قلبه من الإيمان والنور والراحة والطمأنينة سيكون أضعاف ما يجده من لذة عابرة بتلك الصور، ومن أراد أن يعرف مفاسد هذا الباب -أعني عشق الصور- فليقرأ أواخر كتاب العلامة ابن القيم وليتذكر المبتلى بالعشق ذلك، فلم يتكلم به حتى لا يكون في ذلك كلامٌ محرم: إما شكوى إلى المخلوق، ) بتصرف واختصار.123 -121/10 مجموع الفتاوى)1(

143 القاعدة الثانية والعشرون وإما إظهار فاحشة، وإما نوعُ طلبٍ للمعشوق، وصَبرََ على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى ما في قلبه من ألم العشق، كما يصبر المصاب عن ألم المصيبة؛ فإن هذا يكون ممن .)1(»)ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ(اتقى الله وصبر، و ومن تطبيقات هذه القاعدة القرآنية العظيمة: أن الإنسان قد يبتلى بحُساد -3 يحسدونه على ما آتاه الله من فضله، وقد يجد من آثار هذا الحسد ألوانًا من الأذى القولي أو الفعلي، كما وقع لأحد ابني آدم حين حسد أخاه؛ لأن الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان أخيه، وكما وقع ليوسف مع إخوته، وقد يقع هذا من المرأة مع ضرتها، أو من الزميل مع زميله في العمل. وهذا النوع من الحسد، يقع غالبًا بين المتشاركين في رئاسة أو مال أو عمل إذا أخذ بعضهم قسطًا من ذلك وفات الآخر؛ ويكون بين النظراء؛ لكراهة أحدهما أن .)2(يفضل الآخر عليه ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ (فعلى من ابتلي بذلك أن يتذكر هذه القاعدة القرآنية: ﯩ ﯪ (، وليتذكر أيضًا قوله تعالى: )ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ .)ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ومن تطبيقات هذه القاعدة القرآنية العظيمة: ما تكرر الحديث عنه في سورة -4 .)ﯩ ﯪ ﯫ(آل عمران في ثلاثة مواضع، كلها جاءت بلفظ: ﯩ ﯪ (: b في ثنايا الحديث عن غزوة أُحد، يقولالأول والثاني منهما: .]120[ )ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ) بتصرف واختصار.133 /10 مجموع الفتاوى)1( .)126-125 /10 ينظر: مجموع الفتاوى)2(

144 ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ (: b في قوله والثاني: ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ .]125 - 124[ )ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ في أواخر آل عمران -في سياق الحديث عن شيء من والموضع الثالث: : bالمنهج القرآني في التعامل مع أذى الأعداء من المشركين وأهل الكتاب- فقال ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ( ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ .]186[ )ﯲ ﯳ ) مَن شد بالصبر كفاً عند مؤلمةٍ * * * ألوت يداه بحبل غير منقطع. 1 ) قال ابن تيمية2 والصبر، فيكره ذلك من نفسه ) قد يكون للتقوى والصبر مرارة أول الأمر..لكنها بلا شك ل توازي ول 3 تقارب مرارة تركه ) إن الله مع الصابرين، ومع المتقين..فطوبى لمن تمت له المعيتان.4 مفكّرة

145 )1( )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ( وهذه القاعدة القرآنية جاءت ضمن سياق الحديث عن عادة من عادات أهل الجاهلية، الذين إذا أحرموا، لم يدخلوا البيوت من أبوابها، تعبدا بذلك، وظنا أنه بر، فأخبر الله أنه ليس ببر؛ لأن الله تعالى، لم يشرعه لهم، كما ثبت سبب هذا النزول في .)2(hالصحيحين من حديث البراء ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ (قال تعالى: ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ .]189[ )ﯫ ﯬ ﯭ * من تطبيقات هذه القاعدة: ولئن كان سبب النزول الذي عالج ذلك الخطأ من أجلى وأظهر الصور التي عالجتها هذه القاعدة، فإن ثمة تطبيقات أخرى واسعة لهذه القاعدة القرآنية الجليلة ، تظهر لمن تتبع كلام العلماء عنها، أو في تطبيقاتهم )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ( العملية لها، ومن ذلك: .189 البقرة)1( .)3026)، مسلم ح1803 البخاري ح)2( القاعدة الثالثة والعشرون

146 ومن أراد أن يصل إلى الله،، b عبادة الله تعالى، فإنها الطريق الموصل إلى ا-1 ، ولا يكون ذلك إلا بواسطة الطريق الذيbفعليه أن يسلك الطريق الموصل إليه .×سنه رسول ا « :rيقول العلامة ابن القيم الهدى من غيره هو عين الضلال، وكيف يوصل إلى الله مِن غير الطريق التي جعلها هو سبحانه موصلة إليه، ودالة لمن سلك فيها عليه! بعث رسوله بها مناديا، وأقامه على أعلامها داعيا، وإليها هاديا، فالباب عن السالك في غيرها مسدود، وهو عن طريق .)1(هداه وسعادته مصدود، بل كلما ازداد كدحًا واجتهادًا: ازداد من الله طردًا وإبعادًا -في تعليقه على هذه القاعدة التي نحن بصدد rويؤكد ذلك العلامة السعدي الحديث عنها- فيقول التي هي قاعدة ببدعة، وأمرهم أن يأتوا البيوت من أبوابها لما فيه من السهولة عليهم، .)2(»من قواعد الشرع ومن تطبيقات هذه القاعدة، أنه:-2 « أن يؤتى من بابه، وهو أقرب طريق ووسيلة يتوصل بها إليه، وذلك يقتضي معرفة الأسباب والوسائل معرفة تامة؛ ليسلك الأحسن منها والأقرب والأسهل، والأقرب نجاحًا، لا فرق بين الأمور العلمية والعملية، ولا بين الأمور الدينية والدنيوية، ولا .)3(بين الأمور المتعدية والقاصرة، وهذا من الحكمة ). 3/1 مقدمة كتابه)1( في شرحه على البخاريr)، وقد نبه على اطراد هذه القاعدة: شيخنا محمد العثيم88 تفسير السعدي)2( .)45 تيسير اللطيف المنان: (ص)3(

147 القاعدة الثالثة والعشرون ومن تطبيقات هذه القاعدة-3 إغلاقها لباب الحيل على الأحكام الشرعية، إلا فيما أذن فيه الشرع؛ ذلك أن المتحايل على الشريعة لم يأت الأمر من بابه، فخالف بذلك ما دلت عليه هذه القاعدة المحكمة. -مبينًا شناعة فعل هؤلاء المتحايلين، الذين تفننوا في هذا الباب-:rيقول ابن القيم « أهلها، وعطلت بها الواجبات، وضيعت بها الحقوق، وعجّت الفروج والأموال والحقوق إلى ربها عجيجًا، وضجت مما حل بها إليه ضجيجًا، ولا يختلف المسلمون أن تعليم هذه الحيل حرام، والإفتاء بها حرام، والشهادة على مضمونها حرام، والحكم .)1(بها مع العلم بحالها حرام فإذا تبين ذلك؛ فقارن: كم هم الذين وقعوا في هذا المرتع الوخيم ممن نصبوا أنفسهم للإفتاء في بعض المنابر الإعلامية، أو في بعض المواقع، وساعدهم على ذلك تراكض كثير من الناس في هذا الباب؟! وأدنى نظرة في الواقع، تبين أن الأمر جلل، والله المستعان. ومن تطبيقات هذه القاعدة القرآنية: -4 في باب طلب العلم شرعيًا كان أم غير شرعي، وكذلك في طلب الرزق، فإن « )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ( يفلح وينجح ويصل به إلى غايته، كما قال تعالى: ، وكلما عظم المطلوب تأكد هذا الأمر، وتعين البحث التام عن أمثل ]189[ .)2(وأقوم الطرق الموصلة إليه ).372 / 3 إعلام الموقع)1( .r) للعلامة: السعدي9 القواعد الحسان لتفسير القرآن (ص)2(