84 وإنما الغرض الإشارة إلى مخالفتها إلى ما دلت عليه هذه القاعدة القرآنية الكريمة، من التفاخر )ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ (فليتق الله من يسمع ويقرأ قول ربه: المذموم، وليعلم المؤمن أن من بطّأ به عمله لم يسع به نسبه. نسأل الله تعالى أن يعيذنا من أخلاق أهل الجاهلية، وأن يرزقنا التأسي برسوله في جيع أمورنا. × . من عامَلَ الناس بميزان الله أفلح واستراح 1 . التَّقي..راقب الله فأطاعه، وبذل للناس حقوقهم عليه؛ فكان بهذا الأكرم عند ا2 . موازين الخلق ظلم للخلق..لأن الإنسان خُلق ظلومًا جهول 3 . النسب الرفيع هو تقواك، أما أنساب الدنيا فخيال زائل4 مفكّرة
عدد الصفحات ٨٤85 )1( )ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ( هذه قاعدة من القواعد القرآنية، تُوقِفُ العبدَ على شيءٍ من عظمة الله تعالى في خلقه وحِكمته في شرعه، وتُوقف العبد على قصوره في علمه. وهذه القاعدة جاءت في سياق آيات الفرائض في صدر سورة النساء، والمعنى: ﯵ ﯶ ﯷ ( يعني: الذين يرثونكم من الآباء والأبناء )ﯳ ﯴ(« أي: لا تعلمون أنهم أنفع لكم في الدين والدنيا، فمنكم من يظن أن) ﯸ ﯹ ﯺ الأب أنفع له، فيكون الابن أنفع له، ومنكم من يظن أن الابن أنفع له فيكون الأب .)2(أنفع له، وأنا العالم بمن هو أنفع لكم، وقد دبَّرت أمركم على ما فيه المصلحة فاتبعوه « .)3(لنقص العقول وعدم معرفتها بما هو اللائق الأحسن، في كل زمان ومكان .11 النساء)1( .)178 /2 تفسير البغوي)2( .)166 تفسير السعدي: (ص)3( القاعدة الثالثة عشر
عدد الصفحات ٨٥86 لقد كان أهل الجاهلية يقسمون الميراث بموازين غير منضبطة، فتارة يراعون حاجة الأبوين، وتارة حاجة الأبناء، وتارة يتوسطون، فجاء الشرع المطهر ليلغي تلك قسمة المواريث بنفسه، ثم بينّ سبحانه في خاتمة هذه الآية bالاجتهادات، فتولى ا في خاتمتها:bالكريمة معنيين عظيمين يعزب عنهما علم البشر مهما بلغ في سعته، فقال ، وهي ]11[ )ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ( -1 القاعدة التي نحن بصدد الحديث عنها فهذه فرائض ]11[ )ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ( -2 ﰀ ﰁ(يجب تنفيذها، وعدم الافتيات عليها بتحريف أو تقصير، وعلل هذا بقوله: ؛ ليزداد يقين المؤمن أن هذه القسمة صادرة عن علم تام، وحكمة )ﰂ ﰃ ﰄ بالغة، لا يمكن أن يلحقها نقص أو جور. من تطبيقات هذه القاعدة: ولنحاول أن نطبق هذه القاعدة على واقعنا؛ لعلنا نستفيد منها في تصحيح بعض ما يقع منا من أخطاء في بعض تصوراتنا ومواقفنا الاجتماعية، فمن ذلك: من الذرية بنات فقط؛ فيضيق لذلك )1( أن بعض الآباء قد تكون خَلْفته -1 صدره، ويغتم لهذا الابتلاء، فتأتي هذه القاعدة لتسكب في قلبه اليقين والرضا، وكم من بنتٍ كانت أنفع لوالديها من عددٍ من الأبناء! والواقع شاهدٌ بذلك. « :)183 /1 الصحاح في اللغة) 1( وخَلَفُ صدقٍ من أبيه
عدد الصفحات ٨٦87 القاعدة الثالثة عشر أعرف رجلاً لما كبرت سِنه، كان أولاده بعيدون عنه في طلب الرزق، فلم يجد هذا الوالد - الذي خارت قواه، وضعفت بُنيته - أكثر حنوًا ورعاية من ابنته الوحيدة ﯳ (التي قامت بحقه خير قيام من جهة النفقة، والرعاية الصحية، وصدق الله: .]11[ )ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ b: أطوعكمhهذا في الدنيا، أما في الآخرة فالأمر أعظم، قال ابن عباس من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم القيامة، والله تعالى يُشَفِّع المؤمنين بعضهم في ، فإن كان الوالد أرفع درجة في الجنة رُفع إليه ولده، وإن كان الولد أرفع )1(بعض درجة رُفع إليه والده لتقر بذلك أعينهم. أن نسمع ونقرأ عن أناسٍ رزقوا عددًا من البنات، يتذمرون بل قد ومن المؤسف يهددون زوجاتهم إن هُنّ ولدنَ لهم إناثًا! وكأن الأمر بأيديهن، وهذا من الجهل -في الحقيقة- إذ كيف يلام إنسان على أمر لا طاقة له به؟ ويا ليت من يقعون في هذا الأسلوب يتأملون في أمور منها: )ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ (هذه القاعدة القرآنية: )1 .]11[ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ (قوله تعالى: )2 ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ .]50 - 49[ )ﯵ ﯶ ) ط: الرسالة.49/7 تفسير الطبري)1(
عدد الصفحات ٨٧88 « -معلقًا على هذه الآية قال ابن القيم .)1(يتسخط ما وهبه ومما يحسن بمن ابتلي بالبنات أن يتذكره: الأحاديث الواردة في فضل من عال )3 البنات ورباهن حتى يبلغن ومما يُذكر به المتضجر من البتلاء بالبنات، أن يقال له: هب أنك ضجرت، وتذمرت، فهل هذا سينجب لك ذكورًا؟ صحيح أن )4 أغلب الناس جُبِلَ على حب الذكور، لكن المؤمن ينظر إلى هذا الابتلاء بمنظار آخر، وهو: عبودية الصبر، وعبودية الرضا عن الله، بل قد ينتقل بعض الموفقين إلى مرتبة الشكر؛ لعلمه بأن خيرة الله خير من خيرته لنفسه، وأن الله قد يكون صرف عنه شرًا كثيرًا حين حرمه من الذكور أليس الله تعالى قد سلّط الخضر على ذلك الغلام فقتله، ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ (ثم علل ذلك بقوله: .]81 - 80[؟)ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﮯ )، ولكلامه تتمة يحسن ذكرها، وهي قوله32 تحفة المودود بأحكام المولود: ص)1( الإناث: فقيل جبرا لهن؛ لأجل استثقال الوالدين لمكانهن، وقيل - وهو أحسن -: إنما قدمهن لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء لا ما يشاء الأبوان، فإن الأبوين لا يريدان إلا الذكور غالبًا، وهو وعندي وجه سبحانه قد أخبر أنه يخلق ما يشاء؛ فبدأ بذكر الصنف الذي يشاء ولا يريده الأبوان، وهو أنه سبحانه قدَّم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات؛ حتى كانوا يئدوهن، أي: هذا آخر: النوع المؤخر عندكم مُقَدّمٌ عندي في الذكر، وتأمل كيف نكّر سبحانه الإناث، وعرّف الذكور، فجبر نقص الأنوثة بالتقديم، وجبر نقص التأخير بالتعريف، فإن التعريف تنويهٌ كأنه قال: ويهب لمن يشاء الفرسان الأعلام المذكورين، الذين لا يخفون عليكم، ثم لما ذكر الصنفين معًا قدم الذكور إعطاء لكل من الجنسين حقه من التقديم والتأخير، والله أعلم بما أراد من ذلك
عدد الصفحات ٨٨89 القاعدة الثالثة عشر -وهو ممن ابت rومما يحسن ذكره في هذا المقام: أن الشيخ علي الطنطاوي بالبنات ولم يرزق الذكور- كتب مقالاً، أكاد أجزم لو قرأه الذين ابتلوا بالبنات لم يتمنوا إلا ما هم فيه! وكما أن الآية فيها سلوة لمن ابتلوا بالبنات؛ ففيها سلوة لأولئك الذين ابتلوا بأولاد معاقين، سواء كانت إعاقتهم سمعيةً أو بصريةً أو عقليةً أو بدنية، فيقال لهم: ، ويقال لهم أيضًا: والله إنكم ]216[ )ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ( لا تدرون أي أولادكم أقرب لكم نفعًا! فقد يكون هذا المعاق أقرب لكم نفعًا في الدنيا قبل الآخرة! فكم فتحت هذه الابتلاءات لوالِدَي هؤلاء المعاقين من لذة التعلق أما في الدنيا: بالله، ومناجاته، ورجائه الفرج! وكم ربّت هذه الابتلاءات في نفوس والِدَي المعاقين من معاني الصبر والاحتمال ما لم تكن تحصل لهم لولا هذه الابتلاءات! وكم... وكم...!! فلعل أمثال هذه الابتلاءات بهؤلاء المعاقين تكون سببًا في رفعة وأما في الآخرة: درجاتهم عند الله تعالى، رفعةً قد لا تبلغها أعمالهم! ولئن كانت الآية واضحة المعنى في موضوع الابتلاء بالبنات، أو بأبناء فيهم الأعمال الصالحة، مثل:عاهات أو إعاقات، فإنه يمكن أن يقاس عليها أمور أخرى، والمؤلفات، والمقالات، والكلمات، بل والعبادات، فلا يدري الإنسان أي تلك الأعمال، والمؤلفات، والعبادات أكثر نفعًا له في الآخرة.
عدد الصفحات ٨٩90 نعليه في الجنة)1( خشْف × -حينما سمعh لبلال×تأمل في سؤال النبي « .)2(نهار إلا صليت بذلك الوضوء ركعت تأمل كيف أنه لم يذكر بلالٌ جهاده مع الرسول، ولا التزامه بالأذان! وهذا كله يدعو العبد لأن يكثر من أبواب الخير؛ فالإنسان لا يدري أي أعماله التي قد تكون سببًا في نيل رضوان الله والجنة، ولرُب عملٍ كبير لكن داخَلَه ما داخَلَه من حظوظ النفس؛ فلم ينتفع به صاحبه، ولرُب عمل قليل عَظُمت فيه النية، وصدق صاحبها مع الله فأثابه ثوابًا لا يخطر على باله، وفي قصة المرأة البغي التي سقت كلبًا أكبر شاهد على ذلك. الخَشْفة: الصوتُ والحَركةُ أو الحِسُّ الخَفِيُّ. )1( .)2458)، ومسلم ح3476 البخاري ح)2( ) طوبى لمن استنار بكتاب في تقدير المنافع والمضار1 ) ارض بما قسم الله لك من والدين وذرية؛ يمتعك الله بهم متاعًا حسنًا 2 ) المتشائمون من بعض ذريتهم يرهقون أنفسهم، ويظلمون ذريتهم3 ) تأمل في قصص وحكايات المعاقين..كيف كان كثير منهم مصدر سعادة4 وبركة لكل أسرته مفكّرة
عدد الصفحات ٩٠91 )1( )ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ( هذه قاعدة من القواعد القرآنية المحكمة، التي تجلي معنى عظيماً ومهماً في باب التسليم والانقياد لأوامر الله ورسوله، والانقياد لحكم الشريعة. وهذه الآية الكريمة جاءت في سورة القصص، في سياق الحجاج مع المشركين، بالعظائم، يقول تعالى: ×وبيان تنوع أساليبهم في العناد لرد الشريعة، ورميهم للنبي ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ( ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ .]50 - 48[ )ﯾ ﯿ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ (والشاهد الذي نحن بصدد الحديث عنه، هو قوله تعالى: .)ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ .50 القصص)1( القاعدة الرابعة عشر
عدد الصفحات ٩١92 ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ(: bوقد بين الله تعالى هذه القاعدة في موضع آخر، فقال .)1()ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ موضحًا هذه القاعدة rيقول ابن القيم ، فجعل النطق ]4 - 3[ )ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ( قال تعالى: ،) 2(نوعين: نطقًا عن الوحي، ونطقًا عن الهوى ، )ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ (فليس من الحق، قال تعالى: . )3(فقسم الأمور إلى قسمين لا ثالث لهما: اتباع لما دعا إليه الرسول واتباع الهوى « .)4(اتبع هواه إن الحاجة إلى التذكير بهذه القاعدة القرآنية العظيمة من الأهمية بمكان، خصوصًا في هذا العصر الذي كثرت فيه الأهواء، وتنوعت فيه المشارب في التعامل مع النصوص الشرعية بدعاوى كثيرة: فهذا ينصر بدعته، وهذا يروج لمنهجه في تناول النصوص، وثالث يتتبع الرخص التي توافق مراد نفسه، لا مراد الله ورسوله! لقد أتى على الناس زمانٌ لا يحتاج الشخص ليمتثل الأمر أو يترك النهي إلا أن يقال له: قال الله، قال رسوله، قال الصحابة، فيتمثل وينصاع، ويندر أن تجد من يناقش مناقشة المتملص من الحكم الشرعي، أما اليوم - وقد انفتحت على الناس أبواب كثيرة يتلقون منها المعلومات - فقد سمعوا أقوالاً متنوعة في المسائل الفقهية، ) لابن القيم.129 ينظر: التبيان في أقسام القرآن)1( .)1052 /3 الصواعق المرسلة)2( .)298 /1 إعلام الموقع)3( .)1526 /4 الصواعق المرسلة)4(
عدد الصفحات ٩٢93 القاعدة الرابعة عشر bوليست هذه هي المشكلة - فالخلاف قديمٌ جدًا، ولا يمكن إلغاء أمر قدره ا : أن بعض الناس وجد في بعض تلك الأقوال -التي قد إل أن المشكلة، بل المصيبة- تكون شاذةً في المقياس الفقهي- فرصةً للأخذ بها؛ بحجة أنه قد وجد في هذه المسألة قولاً يقول بالإباحة! ضاربًا عُرض الحائط بالقول الآخر الذي يكاد يكون إجاعًا أو شبه إجاع من السلف الصالح على تحريم هذا الفعل أو ذاك القول! هذا فضلاً عن تلك المسائل التي تبين فيها خطأ قائلها من أهل العلم؛ بسبب ، )1(خفاء النص عليه، أو لغير ذلك من الأسباب المعروفة التي لأجلها يختلف العلماء ولئن كان ذلك الإمام معذورًا مأجورًا - لخفاء النص عليه أو لغير ذلك من الأسباب - فما عُذْرُ من بلغه النص عن الله أو عن رسوله؟! ثم بعد ذلك يدّعي أنه يسوغ له الأخذ بذلك القول لأجل أنه قد قيل به! مرددًا مقولةً كثر تكرارها على ألسنة هذا الصنف من الناس: ما دام أنني لم أخالف إجاعًا قطعيًا، ولا نصًا صحيحًا صريحًا، فلا حرج عليّ!! ناسيًا أو متناسيًا قواعد الاستدلال التي قررها الأئمة رحمهم الله. ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ (أليس هؤلاء لهم نصيب من هذه القاعدة: ؟!)ﯭ ﯮ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ (وهنا يحَْسُنُ أن يُذَكّرُ هذا الصنف من الناس بقول الله تعالى: وهي قاعدة قرآنية محكمة، سبق شرحها.، ]14[ )ﯲ والتي حررها شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته القيمة)1(
عدد الصفحات ٩٣94 كما ينبغي أن يُذَكّروا بالقاعدة التي جاءت في الحديث المشهور -والذي قواه « :-)1(بعض أهل العلم .)2(في النفس، وتردد في الصدر وهذا المعنى - الذي دلّ عليه الحديث - كما نبّه على ذلك العلماء: إنما يجده من بقي في قلبه بقية من نورلم تطمسها ظلمة الشهوات والشبهات! أما من هام في أودية الفسق والفجور؛ فإن قلبه لا يفتيه إلا بما تهواه نفسه! وما أجل ما حكاه ابن الجوزي عن نفسه، وهو يصف حالاً مرّت به، تُشبه ما نحن بصدد الحديث عنه -من أحوال بعض المترخصين اتباعًا لأهوائهم- يقول: « ما هذا؟ أليس ما خرجتَفقالت نفسي:نوع طرد عن الباب وبُعْدٌ، وظلمة تكاثفت! عن إجاع الفقهاء؟! يا نفسَ السوء! إنكِ تأولت ما لا تعتقدين، فلو استُفْتِيْتِ لم تفتِ بما فقلت لها: أنه ينبغي لكِ يا نفسُ الفرح بما وجدت من الظلمة عقيب ذلك؛ لأنه والثاني:فعلتِ، .)3(لولا نورٌ في قلبك ما أثر هذا عندك قال ابن رجب) 1( .)27(جامع العلوم والحكم - شرح الحديث وقد أشرت لشيء من معناه في آخر حديثي عن القاعدة النبوية الرابعة عشر (البر حسن الخلق)، أعان )2( الله على إتمام تلك القواعد وطبعها ) بتصرف.162 صيد الخاطر)3(
عدد الصفحات ٩٤95 القاعدة الرابعة عشر لقد جرى لي مرةً حوار عارض مع بعض هذه الفئة، التي أخذت تخوض عمليًا في جلةٍ من المسائل المخالفة لما عليه جاهير العلماء، فقلتُ له: يا هذا! دعنا من البحث الفقهي المحض، وأخبرني عن قلبك: كيف تجده وأنت تفعل ما تفعل؟! فأقسم لي بالله: أنه غير مرتاح! وإنما يخادع نفسه بأن الشيخ الفلاني يفتي بهذا، وهو في قرارة نفسه غير مطمئن لتلك الفتوى! فقلتُ له: يا هذا، إن العالمِ الذي قال بهذه المسألة معذور؛ لأن هذا هو مبلغ علمه، ولكن انج بنفسك، فإن صنيعك هذا هو الذي قال العلماء: إنه تتبع الرخص، وذموا فاعله، بل جعلوا هذا الفعل نوعًا من النفاق واتباع الهوى، ولذا قال جع من السلف: من تتبع الرخص فقد تزندق! ومن تأمل كلمة الهوى في القرآن الكريم، لم يجدها ذُكِرت إلا في موطن الذم! ﯷ ﯸ (ولهذا حذر الله نبيًا من خيرة أنبيائه من هذا الداء القلبي الخطير فقال: ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ]26[ )ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ نفسه من الهوى بعد ذلك؟ ولو أن رجلاً أخذ برخص الفقهاء من عدة مذاهب في مسائل متنوعة، لاجتمع فيه شرٌّ عظيم، ولأصبح دينه مرقعًا ورقيقًا! وليتذكر المؤمن جيدًا -وهو يسلك مسلك تتبع الرخص- أنه إنما يفعل ما يفعل، ويترك ما يترك ديانةً لله، وقيامًا بواجب العبودية لهذا الرب العظيم، فكيف شعاره الهوى؟!يرضى العبد أن يتعامل مع ربه بدين
عدد الصفحات ٩٥96 وقبل أن نختم الحديث عن هذه القاعدة العظيمة، يجب أن نتنبه لأمرين الحذر من تنزيل هذه القاعدة على المسائل الشرعية التي الخلاف فيها الأول: معتبر ومعروف عند أهل العلم. أن المقصود بالذم هنا، هو من اتبع هواه في الاستفتاء، بحيث يتنقل بين الثاني: المفتين، فإن وافقت الفتيا ما في نفسه طبقها، وإلا بحث عن آخر حتى يجد من يفتيه، أن يجعل اتباع الحق cوهذا هو اتباع الهوى بعينه، نعوذ بالله من اتباع الهوى، ونسأله رائدنا وغايتنا. ) إلى ماذا يلجأ الفارون من نصوص الوحي غير أهواء البشر المتقلبة!1 ) من استوحش من نصوص الوحي واستأنس بغيرها فقد هوى إلى أسفل2 دركات الهل ) تجارب التائهين عن الوحي إلى فلسفات البشر يندى لها جبين الكتب والواقع. 3 ) صارح نفسك، وليكن لك معها وقفات صادقة..قبل أن توردك الموارد4 مفكّرة
عدد الصفحات ٩٦97 )1( )ﯙ ﯚ( هذه قاعدة من القواعد القرآنية المحكمة، التي تبعث الأمل في نفوس أهل الإيمان، وتملأ قلوبهم ثقةً ويقينًا. وهذه القاعدة القرآنية جاءت مرةً على لسان موسى عليه الصلاة والسلام وهو يبشر قومه الذين آمنوا به؛ بحسن العاقبة لهم في الدنيا قبل الآخرة، والتمكين في الأرض إن هم لازموا التقوى. في ×وجاءت هذه القاعدة بلفظ مقارب، في خطاب الله تعالى لنبيه محمد ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ (خواتيم سورة طه: .]132[ )ﯞ ﯟ وجاءت هذه القاعدة -أيضًا- بعد انتهاء قصة قارون، في خواتيم سورة ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ (القصص، قال تعالى: .]83[ )ﯴ ﯵ .83، والقصص128 وردت هذه القاعدة في آيتين من القرآن: الأعراف)1( القاعدة الخامسة عشر
عدد الصفحات ٩٧98 ومن المعلوم أن العاقبة هنا لا تنحصر في الآخرة التي ضمن الله النجاة فيها ، بل هي عامة في الدنيا )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ (: bللمتقين، كما في قوله والآخرة، ولكن قبل أن نسأل: أين هذه القاعدة من واقعنا؟ فلنسأل: أين تحقيق التقوى على الوجه الصحيح؟! وإلا فوعد الله لا يتخلف! إن أدنى تأمل لمجيء هذه الآيات -مع تنوع سياقاتها- ليوضح بجلاء اطراد ، وبعد قصة قارون )ﯞ ﯟ( في قوله: eهذه القاعدة، فقد أخبر بها ربنا ، وبشر بها موسى ونبينا عليهما الصلاة والسلام.)ﯙ ﯚ(قوله: « غلب استعمالها في أمور الخير، فالمعنى: أن التقوى تجيء في نهايتها عواقب خ للمِلك، تحقيقًا لإرادة الخير )ﯚ(، و )ﯟ(واللام - في قوله: من العاقبة؛ لأن شأن لام الملك أن تدل على نوال الأمر المرغوب، وإنما يطرد ذلك في عاقبة خير الآخرة، وقد تكون العاقبة في خير الدنيا أيضًا للتقوى. ل تكون العاقبة معنى العموم، أي: وجاءت هذه الملة بهذا الأسلوب لتؤكد .)1(، فهذه الجملة أرسلت مجرى المثلإل للتقوى ما أحوجنا ونحن نشاهد ما نشاهد -إنْ على المستوى الفردي أو الجماعي- أن نتأمل هذه القاعدة! ولنبدأ بالإشارة إلى المستوى الماعي: فإن أمة الإسلام تمر منذ قرون بحالة من الضعف والتفرق وتسلط الأعداء على كثير من أبنائها، وهذه حالٌ تجعل بعض الناس من المنتسبين للإسلام قد يبحث موطئ قدم خارج دائرة الإسلام؛ فيذهب غربًا أو شرقًا؛ بحثًا عن مبادئ أخرى، عن ) بتصرف يسير.193 /9 التحرير والتنوير)1(
عدد الصفحات ٩٨99 القاعدة الخامسة عشر ومذاهب مختلفة، لا تمَُت إلى الإسلام بصلة، بسبب شعوره البائس بهزيمة داخلية ولما تعانيه الأمة الإسلامية من تفرق وتشرذم! وفي الوقت ذاته: انبهاره بالتقدم المادي، وما يوجد في تلك البلاد من محاسن تتعلق بحقوق الإنسان، وغيرها من المجالات. : أنهم لم يروا من حضارة الشرق أو الغرب إلا الجانب والمؤلم في أمثال هؤلء الإيجابي والحسن، وعميت أبصارهم، أو تعاموا عن الجوانب المظلمة -وما أكثرها-! هذه الحضارة التي اعتنت بالجسد، وأهملت الروح، وعمرت الدنيا وخربت الآخرة، وسخّرت ما تملكه من أسباب مادية في التسلط على الشعوب المستضعفة، وفرض ثقافتها، وأجندتها على من تشاء! فإن نظام الثورة الفرنسية الذي قرر مبادئ حقوق الإنسان وعلى سبيل المثال: والمساواة بين البشر -كما يزعم واضعوه- لم يمنعه من إبادة ثلث سكان جزيرة هاييتي؛ لأنهم تمردوا على العبودية! كما أن القائد الفرنسي المشهور نابليون -الذي أنجبته الثورة الفرنسية- جاء إلى بلاد مصر، ليحتلها ويقيم نظامًا استعماريًا فيها. والأمثلة كثيرة لا يتسع المقام لسدها، فضلاً عن التفصيل فيها، ولكن لعل من المناسب أن نُذكّر بقضية انهيار النظام الاقتصادي الرأسمالي! الذي قام على مصادمة منهج الله العادل في شأن المال، فرأى أربابه صدق ما توعد الله به أكلة الربا من المحق، وفي كل يوم نسمع عن مليارات ضائعة، وشركات عالمية أفلست، ومئات من البنوك أُغلقت على مستوى العالم! حينها قال من قال: لا بد من العودة إلى المنهج ، )ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ (الإسلامي في الاقتصاد! وصدق الله: .)ﯞ ﯟ(وصدق الله:
عدد الصفحات ٩٩