قواعد قرانية 50 قاعدة قرآنية في النفس والحياة

52 وهذه القاعدة القرآنية -بهذا النص- تكرر تقريرها في كتاب الله تعالى خمس مرات، وهذا - بلا شك - له دلالته ومغزاه. وهذا المعنى الذي دلت عليه القاعدة ليس من خصائص هذه الأمة المحمدية، ﯦ ﯧ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ( بل هو عام في جيع الشرائع، تأمل قوله تعالى: ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ .]41 - 33[ )ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﯛ (وهذا المعنى الذي قررتْه القاعدة لا يُعارِض ما دلّ عليه قوله تعالى: ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ (، وقولُه: ]13[ )ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ؛ لأن هذه النصوص تدل على أن الإنسان يتحمل إثم ما ]25[ )ﯥ ﯦ ارتكب من ذنوب، وإثم الذين أضلهم بقوله وفعله، كما أن الدعاة إلى الهدى يثيبهم الله على عملهم وعمل من اهتدى بهديهم، واستفاد من علمهم. ولهذا لما اجتهد جاعة من صناديد الكفر في إبقاء بعض الناس على ما هم عليه من الكفر، أو حث من كان مؤمنًا لينتقل من الإيمان إلى الكفر، أغروهم بخلاف ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ (هذه القاعدة تمامًا، فقالوا - كما حكى الله عنهم-: ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯙ ﯚ .]13 - 12[ )ﯦ

53 القاعدة الثامنة ولو تأملت كلام العلماء في كتب التفسير والحديث والعقائد والفقه وغيرها؛ لرأيت عجبًا من كثرة الاستدلال بهذه القاعدة في مواطن كثيرة: فكم من رأي نقَضَه فقيهٌ بهذه الآية! بل كم مسألة عقدية صار الصواب فيها مع المستدل بهذه الآية! والمقام ليس مقام عرض لهذه المسائل، بل المقصود التنبيه على عظيم موقعها. وإذا أردنا أن نبحث عن أمثلة تطبيقية لهذه القاعدة في كتاب الله، فإن من أشهر الأمثلة وأظهرها: تطبيق نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام لها، وذلك أنه حينما احتال على أخذ أخيه بنيامين، بوضع السقاية في رحل أخيه؛ جاء إخوته يقولون: )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ( ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (] 78[ .]79[ )ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ قارن هذا -بارك الله فيك- بقول فرعون حينما قال له كهنته: إنه سيولد من بني إسرائيل غلامٌ ستكون نهاية ملكك على يده! فأصدر مرسومه الظالم بقتل جيع من يولد من بني إسرائيل -وهم بالآلاف، وربما بعشراتها- من أجل طفلٍ واحد فقط!! ولكن من كان يقول للناس: أنا ربكم الأعلى فلا يستغرب منه هذا الأمر! وفي واقع من الناس مَن سار على هدي يوسف، فتراه لا يؤاخذ إلا من أخطأ أو تسبب في الخطأ، ولا يُوسِّع دائرة اللوم على من ليس له صلة بالخطأ؛ بحجة القرابة أو الصداقة أو الزمالة ما لم يتبين خلاف ذلك.

54 وفي المقابل: ففي واقع الناس من يأخذ المحسنين أو البرءاء بذنب المسيئ وإليك هذه الصورة التي قد تتكرر كثيرًا في واقع بيوتنا: يعود الرجل من عمله متعبًا، فيدخل البيت فيجد ما لا يعجبه من بعض أطفاله - إما من إتلاف تحفة، أو تحطيم زجاجة - أو يرى ما لا يعجبه من قِبَلِ زوجته - كتأخرها في إعداد الطعام، أو زيادة ملوحة أو نقصها، أو غير ذلك من الأمور التي قد تستثير بعض الناس - فإذا افترضنا أن هذه المواقف مما تستثير الغضب، أو أن هناك خطأً يستحق التنبيه، أو التوبيخ، فما ذنب بقية الأولاد الذين لم يشاركوا في كس تلك التحفة - مثلاً -؟! وما ذنب الأولاد أن يَصُبَ عليهم جام غضبه إذا قصرت الزوجة في شيء من أمر الطعام؟! وما ذنب الزوجة -مثلاً- حينما يكون المخطئ هم الأولاد؟! ومثله يقال في علاقة المعلم والمعلمة مع طلابهم، أو المسئول في عمله، بحيث لا ينقلوا مشاكلهم إلى أماكن عملهم، فيكون من تحت أيديهم من الطلاب والطالبات أو الموظفين ضحية لمشاكل ليس لهم علاقة بها!! هنا يستحضر المؤمن أمورًا، من أهمها: أن يتذكر هذه القاعدة القرآنية العظيمة: ؛ فإن هذا خيرٌ وأحسن تأويلاً، وأقرب إلى العدل والقسط )ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ( الذي قامت عليه السماوات والأرض. وثمة فهمٌ خاطئ لهذه القاعدة القرآنية: وهي أن البعض يظن أن هذه القاعدة مخالفة لما يراه من بعض العقوبات الإلهية التي تعم مجتمعًا من المجتمعات، أو بلدًا من البلدان، حينما تفشو المنكرات والفواحش والمعاصي، وسبب خطأ هذا الفهم، أن المنكر إذا استعلن به الناس، ولم يوجد من ينكره، فإن هذا ذنب عظيمٌ اشترك فيه كلُّ من كان قادرًا على الإنكار ولم ينكر، سواءٌ كان الإنكار باليد أو باللسان أو بالقلب

55 القاعدة الثامنة وذلك أضعف الإيمان، ولا عذر لأحد بترك إنكار القلب، فإذا خلا المجتمع من هذه الأصناف الثلاثة -عياذًا بالله- مع قدرة أهلها عليها استحقوا العقوبة، وإن وجد فيهم بعض الصالحين. ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ (تأمل معي قول الله تعالى: ]25[ )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ( في تفسير هذه الآية: )1(rيقول العلامة السعدي بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم )ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. ويوضح معنى هذه الآية الكريمة ما رواه الإمام أحمد: بسند حسن - كما يقول يقول: × سمعت رسول اh - من حديث عدي بن عميرة)2(الحافظ ابن حجر لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم -وهم b« قادرون على أن ينكروه- فإذا فعلوا ذلك عذب الله الخاصة والعامة أنه خطب فقال: hعن أبي بكر الصديق بسند جيد، )3(وروى الإمام أحمد: في مسنده ﭫ ﭬ ﭭ (يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله ×] 105[ )ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ يقول ).318 تفسير السعدي: (ص)1( .)4/13 فتح الباري)2( .)178/1 المسند)3(

56 فقالت× أنها سألت رسول اiوفي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش .)1(له: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟ قال والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، يضيق المقام بذكرها، والمقصود إزالة هذا الإشكال الذي قد يعرض للبعض في فهم هذه القاعدة القرآنية، والله سبحانه وتعالى أعلم. ).2880)، ومسلم ح3346 البخاري ح)1( . ل تحمّل فشلَك على ظهر أحد 1 . لستَ مكلفًا بأخطاء الآخرين..لكن مَن جعلك الله مسؤولً عنهم 2 فضيعتَهم؛ ستحاسب بقدر تقصيرك معهم . ل تتسبب في أخطاء الآخرين ثم تقول: ول تزر وازرة وزر أخرى!3 . إذا أغضبك أحدُهم في الشارع..فما ذنبُ طلابِك أو أسرتِك أن تَصِلَهم 4 غاضبًا مكفهرًا؟ مفكّرة

57 )1( )ﯡ ﯢ ﯣ( هذه قاعدة من القواعد القرآنية العظيمة، التي هي أثر من آثار كمال علم الله وحكمته .]36[ )ﯡ ﯢ ﯣ(، تلكم هي قوله تعالى: bوقدرته في خلقه وهذه الآية جاءت في سياق قصة امرأة عمران، والدة مريم -عليهما السلام- يقول ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ (تعالى: ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯔ ﯕ .]36 - 35[ )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ أن امرأة عمران قد نذرت أن يكون مولودها القادم خادمًا وخلاصة القصة: ؛ لأن )ﯡ ﯢ ﯣ (لبيت المقدس، فلما وضعت مولودها، قالت معتذرة: قدرة الذكر على خدمة بيت المقدس، والقيام بأعباء ذلك أكثر من الأنثى التي جبلها الله تعالى على الضعف البدني، وما يلحقها من العوارض الطبيعية التي تزيدها ضعفًا: .)2(كالحيض والنفاس .36 آل عمران)1( مع أنه لو قيل )ﯡ ﯢ ﯣ ( ومن اللطائف في تركيب هذه القاعدة: أن الله تعالى قال: )2( « .)87/3هو المرجو المأمول؛ فهو أسبق إلى لفظ المتكلم. ينظر: التحرير والتنوير القاعدة التاسعة

58 ولقد بين القرآن هذا التفاوت بين الجنسين في مواضع كثيرة، منها: قوله تعا : )ﭙ ﭚ(: وهم الرجال )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ( ، والمراد بذلك: ]228[ )ﮞ ﮟ ﮠ(وهن النساء، ومنها: قوله تعالى: تفضيلُ درجة الرئاسة والرعاية وحمايةِ الذمار، فالفضلُ للرجال على النساء بهذه النواحي...، وهذه الدرجةُ توجب عليهم إعطاءَ الزوجات جيعَ الحقوق التي لهن، وأن يتسامحوا عن بعض حقوقهم، ويترفّعوا عن كل ما يوجب الشغب، وينظروا إلى النساء نظرَ عطف ورحمة. فهذه الجملة يجب أن ترتفع برؤوس الرجال عن مجاراة النساء، لا أن تحملهم ، كما قال ابن عباس) 1(على الطيش والزعْنفة ، وما أحب )ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ( أن تتزين لي المرأة، لأن الله تعالى يقول: .)2(»)ﮞ ﮟ ﮠ(أن أستنظف جيع حقي عليها، لأن الله تعالى يقول: بل يقال: إن بعض ما جبل الله عليه الأنثى هو نوع من الكمال في حقها، وإن كان نقصًا في حق الرجال، .)3(ناقص في الرجال، مع أنه يعد من جلة محاسن النساء التي تجذب إليها القلوب ])54 /3 المراد بالزعنفة هنا: السفلة من الناس، ويقال للرجل اللئيم: زعنف)1( .)196 /4) باختصار، مصنف ابن أبي شيبة408 - 407/4 ينظر: صفوة الآثار والمفاهيم، للدوسري)2( ): وكان الاعتناء بذكر ما للنساء من الحقوق 396 /2« في rيقول ابن عاشور على الرجال، وتشبيهه بما للرجال على النساء لأن حقوق الرجال على النساء مشهورة، مسلمة من أقدم عصور البشر، فأما حقوق النساء فلم تكن مما يلتفت إليه أو كانت متهاونا بها، وموكولة إلى مقدار حظوة المرأة عند زوجها، حتى جاء الإسلام فأقامها. وأعظم ما أسست به هو ما جعته هذه الآية. ).501/3 أضواء البيان)3(

59 القاعدة التاسعة أن الذكر ليس كالأنثى، وهذا حكم الأعلم بالحِكَمِ هذا هو حكم الله القدري: والمصالح، هذا كلام الذي خلق الخلق، وعَلِمَ ما بينهم من التفاوت والاختلاف: اختلاف بين وقد تفرع على ذلك: ، ]14[ )ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ( الذكر والأنثى في جلة من الأحكام الشرعية -وإن كانا في الأصل سواء-. وهذا الاختلاف في الأحكام الشرعية بين الذكر والأنثى راجع إلى مراعاة طبيعة المرأة من حيث خلقتها، وتركيبها العقلي، والنفسي، وغير ذلك من صور الاختلاف التي لا ينكرها العقلاء والمنصفون من أي دين، وليعلم المؤمن ههنا قاعدة تنفعه في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة، وهي: أن الشرع لا يمكن أن يفرق بين متماثلين، ولا يجمع بين متناقضين، وشأن المؤمن الحق أن لا يعارض الشرع بعقله القاصر، بل شأنه أن يتلمس الحكم من وراء ذلك التفريق، أو هذا الجمع. ومن توهم أنهما سواء فقد أبطل دلالة القرآن والسنة على ذلك: أما القرآن فإن القاعدة التي نحن بصدد الحديث عنها دليل واضح على هذا. لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من ×وأما السنة: فإن النبي ، فلو كانا متساويين لكان اللعنُ باطلاً. )1(النساء بالرجال لنتأمل شيئًا من حِكَمِ الله تعالى في التفريق بين الذكر والأنثى في بعض الأحكام و الشرعية، ومن ذلك: : التفريق في الميراث-1 اقتضت سنة الله أن يكون الرجل هو الذي يكدح ويتعب في تحصيل الرزق، وهو الذي يطلب منه دفع الميراث، والمشاركة في دفع الدية - عند قيام المقتضي لذلك - فالذكر مترقب دومًا للنقص من ماله، بعكس الأنثى فهي دومًا تترقب الزيادة في مالها: حينما يدفع لها المهر، وحينما ينفق عليها من قبل وليها. .h) من حديث ابن عباس5885 البخاري ح)1(

60 يقول العلامة الشنقيطي - لجبر بعض نقصه المترقب - حكمتُه ظاهرة واضحة، لا ينكرها إلا من أعمى الله .)1(بصيرته بالكفر والمعا : التفريق في الشهادة-2 ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ( وهذا نصت عليه آية الدين: ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ، وبين أن سبب ×، كما دلت عليه السنة الصحيحة عن النبي]282[ )ﮝ هذا هو نقصٌ في عقلها. وهذا التفريق -لمن تأمله- عين العدل، يقول الشيخ السيد رشيد رضا -مبينًا هذا المعنى المعاوضات، فلذلك تكون ذاكرتها فيها ضعيفة، ولا تكون كذلك في الأمور المنزلية -التي هي شغلها- فإنها فيها أقوى ذاكرة من الرجل، يعني أن طبع البشر ذكرانًا وإناثًا أن يقوى تذكرهم للأمور التي تهمهم ويكثر اشتغالهم بها، ولا ينافي ذلك اشتغال بعض نساء الأجانب في هذا العصر بالأعمال المالية فإنه قليل لا يعول عليه، انتهى.)2(والأحكام العامة إنما تناط بالأكثر في الأشياء وبالأصل فيها ولا يظنن أحدٌ أن في ذلك انتقاصًا لقدرها، بل هو تنزيهٌ لها عن ترك مهمتها الأساسية في التربية والقرار في البيت، إلى مهمة أقل شأنًا وسموًا، وهي ممارسة التجارة والمعاملات المالية! وقد أشار فريق من الباحثين إلى أن المرأة الحامل ينكمش عندها حجم الدماغ، ولا يعود لحجمه الطبيعي إلا بعد أشهر من وضعها. ).500/3 أضواء البيان)1( .)104/3 تفسير المنار)2(

61 القاعدة التاسعة وليُعلم أن هذا الحكم -أعني كون شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل ليس مطردًا في جيع الأبواب، بل إنها مثل الرجل في بعض الأحكام، كشهادتها في دخول شهر رمضان، وفي باب الرضاع، والحيض، والولادة، واللعان وغير ذلك من الأحكام. مؤمنون بحكم الله وقدره، ولا تزيدنا البحوث الحديثة إلا يقينًا، ونحن بحمد الله ونقطع بأن أي بحث يخالف صريح القرآن فنتيجته غلط، وإنما أتي صاحبها من سوء فهمه. وليس هذا التفريق بين الذكر والأنثى كله في صالح الرجل، بل جاءت أحكام تفرق بينهما تفريقًا لصالح المرأة - إن صحّت العبارة -، ومن ذلك: أن الجهاد لا يجب على النساء لطبيعة أجسادهن، فسبحان العليم الحكيم الخبير. إذا تبين هذا؛ فعلى المؤمن أن يحذر من كلمة راجت على كثير من الكتاب والمثقفين، »المساواةوهي كلمة ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ (بهذا المعنى الذي يورده أولئك الكتاب، كقوله تعالى: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (، وكقوله تعالى: )ﯺ ﯻ ﮐ (، وكقوله تعالى: )ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ أن يعبر عن ذلك والصواب )ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ، ولم ]90[ )ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ (؛ لأن الله تعالى يقول: بالعدل ، فإنها كلمة العدل إجالاً ولبسًا بخلاف المساواة! لأن في كلمة بالمساواةيقل: يأمر واضحة بينة صريحة في أن المراد أن يعطى كل ذي حق حقه. تقتضي أن يتولى الرجل ما يناسبه من أعمال، وأن تتولى المرأة ما العدلإن دلالة يناسبها من أعمال، بينما كلمة مساواة: تعني أن يعمل كلٌ من الجنسين في أعمال الآخر! : أن تعمل المرأة عددًا من الساعات يناسب بدنها وتكوينها الجسمي العدلومدلول كلمة : أن تعمل المرأة نفس ساعات الرجل، مهما اختلفت طبيعتهما!المساواةوالنفسي، بينما مقتضى وهذا كلّه عين المضادة للفطرة التي فطر الله عليها كلاً من الرجل والمرأة!

62 ولهذا لما أصرت بعض المجتمعات الغربية على هذه المصادمة للفطرة، وبدأت تساوي المرأة بالرجل في كل شيء ذاقت ويلاتها ونتائجها المرة، حتى صرخ العقلاء منهم -رجالاً ونساء- وكتبَوا الكتب والرسائل التي تحذر مجتمعاتهم من الاستمرار وراء هذه المصادمة، ومن ذلك: ما قالته دافيسون -زعيمة حركة كل نساء العا -1 بالرجل، إن الرجل هوالمساواة حطمن حياتهن الزوجية عن طريق إصرارهن على السيد المطاع، ويجب على المرأة أن تعيش في بيت الزوجية، وأن تنسى كل أفكارها .)1(»المساواةحول وهذه هيلين أندلين - وهي خبيرة في شؤون الأسرة الأمريكية - تقول: -2 - التماثل- بين الرجل والمرأة غير عملية أو منطقية، وإنها ألحقتالمساواة « )2(أضرارًا جسمية بالمرأة والأسرة والمجتمع أما رئيسة الجمعية النسائية الفرنسية -رينيه ماري- فتقول -3 الكاملة بين الرجل والمرأة تصل بهما إلى مرحلة الضياع، حيث لا يحصل بالمساواة ، ولو رجعنا إلى لغة الأرقام التي أجريت في بلاد )3(أحد من الطرفين على حقوقه الغرب لطال بنا المقام. وهذه كلمات قالتها امرأة من أشهر دعاة الحرية والمساواة بين الرجل والمرأة -4 :)4(في منطقة الخليج « التي تكون على حساب أنوثتها، على حساب كرامتها، وعلى حساب بيتها وأولادها، سأقول: إنني لن أحمّل نفسي -كما تفعل كثيرات- مشقة رفع شعار المساواة بينها وبين الرجل، نعم أنا امرأة! ). فؤاد العبد الكريم.102 العدوان على المرأة (ص)1( .)278 قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية. فؤاد العبد الكريم: (ص)2( .)269 السابق (ص)3( هي الكاتبة ليلى العثمان)4(

63 القاعدة التاسعة ثم تقول: هل يعني هذا أن أنظر إلى البيت -الذي هو جنة المرأة- على أنه السجن المؤبد، وأن الأولاد ما هم إلا حبل من مسد يشد على عنقي؟ وأن الزوج ما هو إلا السجان القاهر الذي يكبّل قدمي خشية أن تسبقه خطوتي؟ لا، أنا أنثى وأعتز بأنوثتي، وأنا امرأة أعتز بما وهبني الله، وأنا ربة بيت، ولا بأس بعد ذلك أن أكون عاملة أخدم خارج البيت نطاق الأسرة، ولكن -ويا رب اشهد-! بيتي أولاً، ثم انتهى.)1(بيتي، ثم بيتي، ثم العالم الآخر فماذا يقال عمن سوّى بين الذكر والأنثى، والذي خلَقهما يقول: وبعد هذا كله: ؟)ﯡ ﯢ ﯣ( إنك لا تتعجب أن يقع الرد لهذا الحكم القدري من كفار أو ملاحدة، وإنما تستغرب أن يقع هذا من بعض المنتسبين لهذا الدين، والذين يصرحون في مقالاتهم وكتاباتهم بأن هذا الحكم كان في فترة نزول الوحي يوم كانت المرأة جاهلة لم تتعلم! أما اليوم فقد تعلمت المرأة، وحصلت على أعلى الشهادات! وهذا الكلام خطير جدًا، وقد يكون رِدّةً عن الدين؛ لأنه ردٌّ على الله تعالى، فإنه هو الذي قدَّر هذا الحكم، وهو الذي يعلم ما ستؤول إليه المرأة إلى يوم القيامة. ثم إن التاريخ والواقع يُكذِّب هذه المقولة من جهتين: أن تكوين المرأة النفسي والبدني (الفسيولوجي) لم يتغير منذ خلقها الله الأولى: تعالى، فأمُّنا حواء من ضِلع أبينا آدم، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها! ولم يربط الله تعالى ذلك بعلمٍ تتعلمه، أو بشهادة تحصل عليها. والهة الثانية لبيان خطأ هذه المقولة: أن هذا الحكم يدخل فيه أمهات المؤمنين -رضوان الله عليهن-، وهن -بلا ريب- أعلم نساء هذه الأمة، وأتقاهن، ومن هي التي تبلغ عشر علمهن؟! ).85/3 رسائل إلى حواء)1(

64 ومع ذلك لم تتعرض واحدة منهن على هذه الأحكام الشرعية التي سمعنها مباشرة ، بل قابلن ذلك بالانقياد والتسليم، والرضى والقبول، ×من زوجهن رسولِ ا وجرى على هذا الهدي من سار على نهجهن من نساء المؤمنين إلى يومنا هذا. - التي سمعتها من أحد الباحثين، ولعلي أختم هذه القاعدة بهذه القصة الطريفة وهو يتكلم عن زيف الدعوى التي تطالب بفتح الباب للنساء؛ لكي يمارسن الرياضة كما يمارسها الرجال - يقول هذا الباحث وفقه الله: إن أحد العدَّائين الغربيين المشهورين تعرّف إلى امرأة تمارس نفس رياضة العدو، فرغب أن يتزوجها، وتمّ له ما أراد، لكن لم يمض سوى شهرين على زواجهما حتى انتهى الزواج إلى طلاق! فسئل هذا العدّاء: لماذا طلقتها بهذه السعة؟! فقال: لقد تزوجت رجلاً ولم أتزوج امرأة!! في إشارة منه إلى القسوة في التمارين - التي تتطلبها رياضة العدو - أفقدتها أنوثتها، فأصبحت في جسم يضاهي أجسام الرجال، وصدق ، فهل من مُدَّكر؟. )ﯡ ﯢ ﯣ(الله العظيم، العليم الخبير: ) أل يعلم من خلق، وهو اللطيف الخبير!1 ) كمال كل جنس في محافظته على ما جبله الله عليه، ل في تقليده النس الآخر2 ) الكمال المطلق من كل وجهٍ ل يوجد في هذه الدنيا..فارض بما قسم الله لك3 ) أدعياء المساواة بين النسين لم ولن ينجحوا.. بل قد علمتهم تجاربهم فشل فكرتهم4 ) لن تجد راحة بالك وطمأنينة نفسك أيها المسلم إل في التسليم المطلق لشرع ربك5 مفكّرة

65 )1( )ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ( هذه قاعدة جليلة من القواعد القرآنية العظيمة، تشع منها القدرة الإلهية؛ لتساند جند الإيمان في كل زمان ومكان. إن النصر كلمة تعشقها النفوس، وتسعى لها جيع الأمم، وتتطلع لها كل الدول، وهي غاية تختلف الأمم في الوسائل التي تتحقق بها، وإن اتفقت في جلةٍ منها، لكن ثمة معنى شريف، يلفت إليه القرآن أتباعه؛ لترسيخ سبب من أعظم الأسباب التي لا يجوز أن تغيب عن أذهان المؤمنين وهم يقاتلون أعداءهم، أو ربما استعجلوا بقطف ثمرة النصر، ونسيان أسباب تثبيته. تأتي هذه القاعدة لتقول لأهل القرآن: إن حقيقة النصر إنما هي واجتناب نواهيه ونصرة رسله وأتباعهم، ونصرة دينه وجهاد أعدائه، وقهرهم حتى .)2( هي العليا، وكلمة أعدائه هي السفeتكون كلمته وهذه القاعدة جاءت ضمن آيتين كريمتين، أبرزتا أسباب النصر، يقول تعالى: ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ( ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ .]41 - 40[ )ﮕ .40 الحج)1( .)265 /5 أضواء البيان)2( القاعدة العاشرة

66 « لفظية ومَعنوية فهي القسمُ المقدَّرُ؛ لأنَّ التقديرَ: واللهِ لينصرنَّ اللهُ مَنْ أما المؤكدات اللفظية: كلاهمُا يفيدُ التوكيدَ. )ﭺ(ينصرُهُ، وكذلك اللامُ والنونُ في فهو سبحانه قَويٌّ )ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ( ففي قوله: وأمَّا التوكيدُ المعنويُّ: لا يضْعُفُ، وعزيزٌ لا يُذَلُّ، وكلُّ قوةٍ وعزةٍ تُضَادُّهُ ستكونُ ذُلاً وضعفًا. تثبيتٌ للمؤمِنِ عندما يسْتَبعِدُ النصر في نَظَره )ﮓ ﮔ ﮕ(وفي قولِه: لِبُعد أسبابِه عندَه، فإنَّ عواقبَ الأمورِ لله وحْدَهُ، يغَيرِّ سبحانَه ما شاءَ حَسْبَ ما .)1(تَقْتَضِيه حكمَتُه ﭩ ﭪ (وهذه الجملة التي تضمنتها هذه القاعدة جاءت عطفًا على جلة: ﭰ ﭱ ﭲ )2(ﭯ( بالجهاد وإقامة الحدود، )ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ وهذه هي معابد أهل الملل الكبرى، ثم )3()ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭺ (قال سبحانه بعد ذلك -مؤكدًا هذه القاعدة والسنة الإلهية المطردة-: .)ﭻ ﭼ ﭽ والسؤال: كيف يكون نصر الله؟ وهل الله محتاج إلى نصره وهو الغني القوي العزيز؟ ) للعثيمين.95 مجالس شهر رمضان)1( وفي الآية قراءتان: بتخفيف الدال: (هُدِمَتْ) وبالتشديد على التكثير، فالتخفيف يكون للتقليل )2( .)389 /5والتكثير، والتشديد يختص بالتكثير، ينظر: تفسير البغوي « )3( ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ(لقربها من الهدم وقرب المساجد من الذكر، كما أخر السابق في قوله: ).72 / 12»]32[ )ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ

67 القاعدة العاشرة في حياته، ×والجواب على ذلك: أن نصره يكون بنصرة دينه، ونصرة نبيه ونصرة سنته بعد مماته، وتتمةُ الآيةِ التي بعدها تكشفُ حقيقة النصر الذي يحبه الله ﮄ (ويريده، بل هو النصر الكفيلُ باستمرار التمكين في الأرض، قال تعالى: ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ .]41[ )ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ولذا، ما نُصرَِ دين اللهِ بأعظم من إظهار هذه الشعائر العظيمة: الصلاة: التي هي صلةٌ بين العباد وربهم، وبها يستمدون قوتهم الحسية والمعنوية، وراحتهم النفسية. وإيتاءُ الزكاةِ الحرص، وغلبوا وسوسة الشيطان، وسدوا خَلة الجماعة، وكفلوا الضعاف فيها .)1(والمحاويج، وحققوا لها صفة الجسم الحي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وفيه إصلاحٌ لغيرهم، فالناس ما بين جاهل أو غافل، فهؤلاء يؤمرون بالخير ويُذكرون به، أو عاصٍ ومعاندٍ، فهؤلاء ينهون عن المنكر. فمتى ما علم الله من أي أمة من الأمم أو دولة من الدول أنها ستقيم هذه الأصول الأربعة من أصول التمكين؛ أمدّها الله بتوفيقه، وعونه وإن تكالبت عليها الأمم، وفي وخلفائه الراشدين، ومن سار سيرتهم أصدق الشواهد وأنصعها.×سيرة النبي أما إذا علم الله من أحوالهم أنهم إذا عادوا إلى الأرض ومُكِّنوا فيها ما أقاموا صلاةً، ولا آتوا زكاةً، ولا رجحوا معروفًا، ولا قبحوا منكرًا، فإن الله تعالى يكلهم إلى أنفسهم، ويسلط عليهم عدوهم، أو يلبسهم شيعًا ويذيق بعضهم بأس بعض، وفي التاريخ عبرة! ).2427 / 4 في ظلال القرآن)1(