قواعد قرانية 50 قاعدة قرآنية في النفس والحياة

20 وليت من حُرِم نعمة الولد يتأمل هذه الآية، ليس ليذهب حزنه فقط، بل ليطمئن قلبه وينشرح صدره، وليته ينظر إلى هذا القَدَر بمنظار النعمة والرحمة، وأن الله تعالى قد يكون صرف هذه النعمة رحمةً به! وما يدريه؟ لعله إذا رُزق بولد أن يكون هذا ﮥ (الولد سببًا في شقاء والديه وتعاستهما، وتنغيص عيشهما! أو تشويه سمعتهما، ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ،]81 - 80[ )ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﮍ ( وفي مقدمات غزوة بدرٍ، يربي القرآن في أتباعه هذا المعنى، فيقول: -4 ﮙ ﮚ ﮛ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ، فكم كتب الله ]6 - 5[ )ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ للمؤمنين من الخير والعزة والهيبة للمسلمين بعد هذه الغزوة، التي كره أصحاب فيها خيار القتال!×النبي k وفي السُنة النبوية أمثلة كثيرة، منها: لما مات زوجُ أمِّ سلمة: أبو سلمة -5 يقول×: سمعت رسول اiتقول أم سلمة ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرًا منها، إلا أخلف الله له خيرًا منها قالت: فلما مات أبو سلمة، قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أول بيت )1(!×؟ ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول ا×هاجر إلى رسول ا ).918 مسلم ح)1(

21 القاعدة الثانية فتأمل هذا الشعور الذي انتاب أم سلمة - وهو شعور ينتاب بعض النساء اللاتي يُبتلين بفقد أقوى من تربطهن به علاقة في هذه الحياة ولسان حالهن: ومن خير من أبي فلان؟! - فلما فعلتْ أم سلمة ما أمرها الشرع به من الصبر والاسترجاع وقول المأثور؛ أعقبها الله خيرًا لم تكن تحلم به. وهكذا المؤمنة يجب عليها أن لا تختصر سعادتها، أو تحصرها في باب واحد من أبواب الحياة، نعم: الحزن العارض هذا شيء لم يسلم منه ولا الأنبياء والمرسلون! إنما الذي لا ينبغي: هو اختصار الحياة أو السعادة في موقفٍ واحد، أو ربطها برجل أو امرأة، أو شيخٍ! وفي الواقع قصص كثيرة جدًّا، أذكر منها: أن رجلاً قدم إلى المطار، وكان -6 مجهدًا بعض الشيء، فأخذته نومةٌ ترتب عليها أن أقلعت الطائرة، وفيها ركاب كثيرون يزيدون على ثلاثمائة راكب، فلما أفاق، وإذا بالطائرة قد أقلعت قبل قليل، وفاتته الرحلة، فضاق صدره، وندم ندمًا شديدًا، ولم تمض دقائق على هذه الحال التي هو عليها حتى أُعلن عن سقوط تلك الطائرة، واحتراق من فيها بالكامل! : ألم يكن فوات الرحلة خيرًا لهذا الرجل؟! ولكن أين المعتبرون والسؤال والمتعظون؟ والخلاصة: على المرء أن يسعى إلى الخير جهده وليس عليه أن تتم المقاصد وأن يتوكل على الله، ويبذل ما يستطيع من الأسباب المشروعة، فإذا وقع شيءٌ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ (على خلاف ما يحب، فليتذكر هذه القاعدة القرآنية العظيمة: .)ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ

22 وليتذكر أن من لطف الله بعباده المحن والابتلاء بالأمر والنهي الشاق رحمةً بهم ولطفًا، وسوقًا إلى كمالهم، وكمال .)1(نعيمهم ومن ألطاف الله العظيمة: أنه لم يجعل حياة الناس وسعادتهم مرتبطة ارتباطًا تامًا إلا به سبحانه وتعالى، وبقية الأشياء يمكن تعويضها، أو تعويض بعضها: من كل شيء إذا ضيعته عوضٌ ومـا مـن الله إن ضيعـتهُ عـوضُ ) للسعدي.74 تفسير أسماء الله الحسنى)1( ) اختيار الله لك خير من اختيارك لنفسك1 ) إذا تأملت هذين السمين من أسماء الله..اطمأن قلبك للأقدار 2 (العليم، الحكيم ) التسليم للقضاء والصبر على الأقدار..ما تسلح بهما عبد إل انشرح صدره.3 . إياك أن يُنسيك هولُ المصيبة أدعية الهم والحزن والمصائب 4 مفكّرة

23 )1( )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ( تعتبر هذه الآية قاعدة من القواعد السلوكية التي تدل على عظمة هذا الدين وشموله وعظمة مبادئه، وهذه الآية الكريمة جاءت في سياق آيات الطلاق في سورة ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ (البقرة، يقول ربنا تبارك وتعالى: ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ .]237[ )ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ أن الله تعالى يأمر من جعتهم علاقة من أقدس ومعنى القاعدة باختصار: العلاقات الإنسانية - وهي علاقة الزواج -أن لا ينسوا- في غمرة التأثر بهذا الفراق والانفصال - ما بينهم من سابق العشرة، والمعاملة. ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ (وهذه القاعدة جاءت بعد ذلك التوجيه بالعفو: كلُّ ذلك لزيادة الترغيب في العفو والتفضل الدنيوي. )ﯱ ﯲ ﯳ ومع أن النسيان أمرٌ جِبِليّ، ليس بوسع الإنسان دفعه؛ إلا أن الآية الكريمة جاءت بالتأكيد على عدم النسيان، والمراد به هنا: الإهمال وقلة الاعتناء. .237 البقرة)1( القاعدة الثالثة

24 تعليل للترغيب في عدم إهمال الفضل،) ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ( وفي قوله: .)1(وتعريض بأن في العفو مرضاة الله تعالى، فهو يرى ذلك منا فيجازي عليه إن العلاقة الزوجية -في الأعم الأغلب- لا تخلو من جوانب مشرقة، ومن وقفات وفاء من الزوجين لبعضهما، فإذا قُدّر وآل هذا العقد إلى حل عقدته بالطلاق؛ فإن هذا لا يعني نسيان ما كان بين الزوجين من مواقف الفضل والوفاء، ولئن تفارقت الأبدان، فإن الجانب الخلقي يبقى ولا يذهبه مثل هذه الأحوال العارضة. وما أعظم أثر العفو! فإنه يقرب إليك البعيد، ويُصيرِّ العدو صديقًا. إذا تعارف الناس الفضل بينهم سهُل على المذنب الاعتراف بالذنب، وسهل على من له الحق أن يعفو، بخلاف ما إذا أصبحوا لا يتنازلون عن حقوق ذواتهم. ولله ما أعظم هذه القاعدة لو تم تطبيقها بين الأزواج! وبين كل من تجمعنا بهم رابطة أو علاقة من العلاقات! لقد ضرب بعض الأزواج -من الجنسين- أروع الأمثلة في الوفاء، وحفظ العشرة، سواء لمن حصل بينهم وبين أزواجهم فراق بالطلاق، أو بالوفاة. أذكرُ نموذجًا وقفتُ عليه، ربما يكون نادرًا، وهو لرجل أعرفه شخصيًا، طلق زوجته - التي له منها أولاد - فما كان منه إلا أسكنها في الدور العلوي مع أولاده الذين بقوا عندها، وسكن هو في الدور الأرضي، وصار هو الذي يسدد فواتير الاتصالات والكهرباء ويقوم -تفضلاً- بالنفقة على مطلقته، حتى إن كثيرًا ممن حوله من سكان الحي لا يدرون أنه مطلق! وإني لأحسبه ممن بلغ الغاية في امتثال هذا ، نعم هذا مثال عزيز، لكني أذكره لأبين )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ(التوجيه الرباني: أن في الناس خيرًا. ) بتصرف.443/2 ينظر: التحرير والتنوير)1(

25 القاعدة الثالثة وهذا نموذج آخر، لكن يحكيه قاضي القضية: الشيخ علي الطنطاوي، يقول « وعرض كل منهما دعواه على صاحبه؛ متهماً إياه بسوء العشرة، ومطالبًا بحقوق عليه وألحت المرأة بطلب الطلاق، وبضم الأولاد إليها دون نفقة، وبعد دراسة دقيقة للقضية؛ تبين لي أن لا سبيل للتوفيق بينهما على حالتهما الراهنة؛ فقررت إجراء تجربة الطلاق لمرة واحدة، وعرَضتُ الفكرة عليهما؛ فلم يترددا في قبولها، وأوقع الزوج الطلقة! ﯺ (وهنا جعلتُ أذكرهما بحق المودة والرحمة والأولاد، وختمت بقوله تعالى: ، وكان لكلامي أثره العاجل؛ فإذا الزوج يقول: إذا كان الأمر )ﯻ ﯼ ﯽ للمودة والرحمة والأولاد؛ فإني متنازل عن كل حق لي عليها، ومستعد للإنفاق على أبنائي ما داموا في كفالتها! وأجابت المرأة على ذلك بأنها هي أيضًا متنازلة له عن مؤخر صداقها! وكان من أسباب الخلاف بين هذين الزوجين: أن المرأة كلما استاءت من زوجها حاولت الذهاب إلى بيت أهلها؛ فيمنعها أن تصحب متاعها سوى ما تلبسه! ولكن ما إن صارا إلى هذه النتيجة حتى تغير الحال، وقال الرجل لزوجه: هذا مفتاح البيت؛ فخذي منه ما تحبين، ودعي ما تكرهين! ولقد كان لهذا الموقف أثره البالغ في نفسي، وأكثر ما راعني منه: تلك الدموع .)1(التي ذرفها كل منه ).90 ينظر: صناع التأريخ خلال ثلاثة قرون. للشيخ عبد العزيز العويد (ص)1(

26 لنرى كيف×ولنقف قليلاً عند موقف عملي في سيرة من كان القرآن خُلُقه لما رجع من الطائف، بعد أن بقي ×كان يترجم القرآن عمليًا في حياته: وذلك أنه شهرًا يدعو أهلها، ولم يجد منهم إلا الأذى، رجع إلى مكة، فدخل في جوار المطعم بن عدي، فأمر أولاده الأربعة فلبسوا السلاح، وقام كل واحد منهم عند الركن من الكعبة، فبلغ ذلك قريشًا فقالوا له: أنت الرجل الذي لا تخُفر ذمتك! لم ينس له ذلك الفضل، فأراد ×ومات المطعم بن عدي مشركًا، لكن النبي أن يُعبرِّ عن امتنانه لقبول المطعم بن عدي أن يكون في جواره، في وقت كانت مكة « :×، فلما انتهت غزوة بدر قال×كلها - إلا نفرًا يسيرًا - ضد النبي .)1(بن عدي حيًا ثم كلمني في هؤلاء النَّتْنى لتركتهم له لو طلب مني تركهم وإطلاقهم من الأسر بغير فداء لفعلت؛ ذلك والمعنى: مكافأة له على فضله السابق في قبول الجوار، فصلوات الله وسلامه على معلم الناس الخير. * من صور تطبيقات هذه القاعدة: في حياتنا مجموعة من العلاقات -سوى علاقة الزواج-: إما علاقة قرابة، أو مصاهرة، أو علاقة عمل، فما أحرانا أن نطبق هذه القاعدة في حياتنا؛ ليبقى الود، ولتحفظ الحقوق، وتتصافى القلوب؛ وإلا فإن مجانبة تطبيق هذه القاعدة الأخلاقية العظيمة، يعني مزيدًا من التفكك، ووأدًا لبعض الأخلاق الشريفة. ).2970 البخاري ح)1(

27 القاعدة الثالثة ومن العلاقات التي لا يكاد ينفك عنها أحدنا: علاقة العمل -سواء كان حكوميًّا أو خاصًّا، أو تجاريًّا-، فقد تجمعنا بأحد من الناس علاقة عمل، وقد تقتضي الظروف أن يحصل الاستغناء عن أحد الموظفين، أو انتقال أحد الأطراف إلى مكان عمل آخر برغبته واختياره، وهذا موضع من مواضع هذه القاعدة؛ فلا ينبغي أن يُنسى الفضل بين الطرفين، فكم هو جيل أن يبادر أحد الطرفين إلى إشعار الطرف الآخر: أنه وإن تفرقنا - بعد مدة من التعاون - فإن ظرف الانتقال لا يمكن أن ينسينا ما كان بيننا من وُدٍ واحترام، وتعاونٍ على مصالح مشتركة؛ ولذا فإنك تُكْبر أولئك الأفراد، وتلك المؤسسات التي تُعبرِّ عن هذه القاعدة عمليًا بحفل تكريمي أو توديعي لذلك الطرف؛ فإن هذا من الذكريات الجميلة التي لا ينساها المحتَفَى به، وإذا أردتَ أن تعرف موقع وأثر مثل هذه المواقف الجميلة؛ فانظر إلى الأثر النفسي السلبي الذي يتركه عدم المبالاة بمن بذلوا وخدموا في مؤسساتهم الحكومية أو الخاصة لعدة سنوات، فلا يصلهم ولا خطاب شكر! الوفاء للمعلمين، وحفظ أثرهم الحسن في ومن ميادين تطبيق هذه القاعدة: ، ضرَب مثالاً )1(نفس المتعلم، وأعرف معلماً من رواد التعليم في إحدى مناطق بلادنا قيماً للوفاء؛ إذ لم يقتصر وفاؤه لأساتذته الذين درسوه، بل امتد لأبنائهم حينما مات أساتذته -رحمهم الله-، ويزداد عجبك حين تعلم أنه يتواصل معهم وهم خارج المملكة، سواء في مصر أو الشام، فلله در هذا الرجل، وأكثرَ في الأمة من أمثاله. ورحم الله الإمام الشافعي يوم قال .)2(أفاده لفظة هو الأستاذ: عبد العزيز بن إبراهيم الخريف، من وجهاء حريملاء.)1( .)267 /3 شرح مختصر خليل للخر)2(

28 وفي واقعنا مواضع كثيرة لتفعيل هذه القاعدة القرآنية الكريمة فللجيران الذين افترقوا منها نصيب، ولجماعة المسجد منها حظ، بل حتى العامل والخادم الذي أحسن الخدمة، ولهذه القاعدة حضورها القوي في المعاملة، حتى قال بعض أهل العلم بالتيسير على الموسرين، )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ( في المعاملة، كما قال تعالى: وإنظار المعسين، والمحاباة عند البيع والشراء، بما تيس من قليل أو كثير، فبذلك .)1(ينال العبد خيرًا كثيرًا نسأل الله تعالى أن يهدينا لأحسن الأخلاق والأعمال؛ لا يهدي لأحسنها إلا هو، وأن يعيذنا من سيئها؛ لا يعيذ منها إلا هو سبحانه. ).37 بهجة قلوب الأبرار)1( ) العلاقة الزوجية شجرة.. تُسقى بالهتمام، وتذبل أغصانها بالإهمال1 ) العفو ذكر في آية واحدة تتحدث عن الزوجين ثلاث مرات..هل 2 وصلت الرسالة؟ ) الزواج عروة من أوثق عرى الحياة..فتعاهدوها بكل جميل.3 ) الرفق، والصبر، والتغاضي..من أعظم أسرار السعادة الزوجية4 مفكّرة

29 )1( )ﯴ ﯵ ﯶ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ( ، ووسيلة من وسائل علاجها )2(هذه قاعدة من قواعد التعامل مع النفس من أدوائها، وهي في الوقت نفسه سلّمٌ لتترقى في مراقي التزكية، فإن الله تعالى ﭰ (قد أقسم أحد عشر قسماً في سورة الشمس على هذا المعنى العظيم، ثم قال: .]9[ )ﭱ ﭲ ﭳ أن الإنسان وإن حاول أن يجادل عن أفعاله أو أقواله ومعنى القاعدة باختصار: التي يعلم من نفسه بطلانها أو خطأها، واعتذر عن نفسه باعتذارات، فهو يعرف تمامًا ما قاله وفعله، ولو حاول أن يستر نفسه أمام الناس، أو يلقي الاعتذارات، فلا أحد أبصر ولا أعرف بما في نفسه من نفسه. وتأمل كيف جاء التعبير بقوله متضمنة معنى الوضوح والحجة، كما يقال للإنسان: أنت حجة على نفسك! .15،14 القيامة)1( « :)348 /29 التحرير والتنوير)2( القاعدة الرابعة

30 * من صور تطبيقات هذه القاعدة إن لهذه القاعدة القرآنية مجالات كثيرة في واقعنا العام والخاص، أذكر بعضها؛ لعلنا أن نفيد منها في تقويم أخطائنا، وتصحيح ما ندّ من سلوكنا، فمن ذلك: في طريقة تعامل بعض الناس مع النصوص الشرعية:-1 فلربما بلغ البعضَ نصٌ واضح محكمٌ، لم يختلف العلماء في دلالته على إيجاب أو تحريم، أو تكون نفسه اطمأنت إلى حكمٍ ما، ومع هذا تجد البعض يقع في نفسه حرجٌ! ويحاول أن يجد مدفعًا لهذا النص أو ذاك؛ لأنه لم يوافق هواه! ورحم الله ابن القيم حيث قال من الناس من كثير من النصوص، وبودهم أن لو لم تَرِدْ؟ وكم من حرارة في أكبادهم .)1(منها، وكم من شجىً في حلوقهم منها ومن موردها؟ ولا ينفع الإنسان أن يحاول دفع النصوص بالصدر؛ فالإنسان على نفسه ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ (بصيرة، وشأن المؤمن أن يكون كما قال ربنا تعالى: ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ .]65[ )ﯭ ﯮ يقول ابن الجوزي، في كتابه الماتع (صيد الخاطر) -وهو يحكي مشاعر إنسان يعيش هذه الحال مع النصوص الشرعية ظاهرها التحريم، وتحتمل الإباحة؛ إذ الأمر فيها متردد، فجاهدت النفس فقالت: أنتَ )، وتسمى أيضًا: زاد المهاجر. 25 الرسالة التبوكية (ص)1(

31 القاعدة الرابعة ما تقدر فلهذا تترك! فقَارِب المقدورَ عليه، فإذا تمكنتَ فتركتَ؛ كنت تاركًا حقيقة ففعلتُ وتركتُ، ثم عاودت مرة أخرى في تأويل أرتني فيه نفسي الجواز -وإن كان الأمر يحتمل-؛ فلما وافقتها أثّر ذلك ظلمة في قلبي؛ لخوفي أن يكون الأمر محرمًا، فرأيت ً أقوى عليها بالمجاهدة والامتناع، فإذا وتارةً تقوى عليّ بالترخص والتأويل، تارةأنها ترخصتُ لم آمن أن يكون ذلك الأمر محظورًا، ثم أرى عاجلاً تأثير ذلك الفعل في القلب انتهى كلامه.)1(إذا كان حاملاً ومؤديًا إلى ما لا يجوز ومن مجالت تفعيل هذه القاعدة -في مجال التعامل مع النفس-: -2 - أن من الناس من شُغف -عياذًا بالله- بتتبع أخطاء الناس وعيوبهم، مع غفلة : )ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ( في تفسيره لهذه الآية: rعن عيوب نفسه، كما قال قتادة ، وهذا -بلا )2(إذا شئت والله رأيته بصيرًا بعيوب الناس وذنوبهم، غافلاً عن ذنوبه ريب- من علامات الخذلان، كما قال بكر بن عبد الله المزني: إذا رأيتم الرجل موكلاً بعيوب الناس، ناسيًا لعيبه؛ فاعلموا أنه قد مُكِرَ بِهِ. ويقول الشافعي: بلغني أن عبد الملك بن مروان قال للحجاج بن يوسف: ما من ولهذا يقول ، )3(أحد إلا وهو عارف بعيوب نفسه، فعب نفسك ولا تخبىء منها شيئًا ).204-203 صيد الخاطر)1( .)63/24 تفسير الطبري)2( .)146/9 حلية الأولياء)3(

32 .)1(أحد السلف: أنفع الصدق أن تُقر لله بعيوب نفسك أن ترى بعض الناس يجادل عن نفسه في - ومن مواضع تطبيق هذه القاعدة: بعض المواضع - التي تَبَين فيها خطؤه - بما يعلم في قرارة نفسه أنه غير مصيب، كما ﯴ ﯵ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ( في تعليقه على هذه الآية: rيقول ابن تيمية .)2(: فإنه يعتذر عن نفسه بأعذار ويجادل عنها، وهو يبصرها بخلاف ذلك)ﯶ ومن دللت هذه القاعدة الشريفة: أن يسعى المرء إلى التفتيش عن عيوبه، وأن يسعى في التخلص منها قدر الطاقة، فإن هذا نوع من جهاد النفس المحمود، وأن لا يركن إلى ما فيه من عيوب أو أخطاء، بحجة أنه نشأ على هذا الخلق أو ذاك، أو اعتاد عليه، فإنه لا أحد من الناس أعلم منك بنفسك وعيوبها وأخطائها وذنوبها، وما تسه من أخلاق. ، حيث يقول -في rوإليك هذا النموذج المشرق من حياة الإمام ابن حزم تقرير هذا المعنى-: « الله عليهم، والأفاضل من الحكماء المتأخرين والمتقدمين -في الأخلاق وفي آداب وتمام العدل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنّه، bالنفس- أعاني مداواتها، حتى أعان ا ؛ ليتعظ بذلك متعظ يومًا إن ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق هو الإقرار بها ).282/9 حلية الأولياء)1( .)445/14 مجموع الفتاوى)2(

33 القاعدة الرابعة .)1(شاء ا ثم ساق الإمام ابن حزم جلة من العيوب التي كانت فيه، وكيف حاول التغلب عليها، ومقدار ما نجح فيه نجاحًا تامًا، وما نجح فيه نجاحًا نسبيًا. ومن مواطن استفادة المؤمن من هذه القاعدة: أن الإنسان ما دام يعلم أنه أعلم بنفسه من غيره؛ وجب عليه أن يتفطن أن الناس قد يمدحونه في يومٍ من الأيام، بل قد يُفرطون في ذلك، وفي المقابل قد يسمع يومًا من الأيام من يضع من قدره، أو يخفض من شأنه بنوع من الظلم والبغي، فمن عرف نفسه لم يغتر بمدحه بما ليس فيه، ولم يتضرر بذمه بما ليس فيه، بل يستفيد من ذلك بتصحيح ما فيه من أخطاء، ويسعى لتكميل نفسه بأنواع الكمالات البشرية قدر المستطاع. ومن أشرف مجالت تطبيق هذه القاعدة: أن من أكبر ثمرات البصيرة بالنفس: أن يوفَّق الإنسان إلى الاعتراف بالذنب والخطأ، وهذا مقام الأنبياء والصديقين والصالحين: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ (فتأمل في قول أبوينا -حين أكلا من الشجرة-: .]23[ )ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭬ ( -عندما نهاه الله أن يسأله ما ليس له به علم-: nوقولِ نوح ).354/1 رسائل ابن حزم)1(

34 ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ .]47[ )ﭿ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ( -ندمًا على قتله القبطي-: nوقولِ موسى ، في سلسلة متتابعة كان من آخرها: ما ]16[ )ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ أثبته القرآن عن أولئك المنافقين الذين اعترفوا بذنوبهم؛ فسلموا وتيب عليهم، قال ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ (تعالى: .)1(« ]102[ )ﮖ ﮗ ﮘ أسأل الله تعالى أن يبصرنا بعيوبنا، وأن يقينا شرها. ).362/1 الصارم المسلول)1( . أنت أقرب الخلق لنفسك؛ فكيف تصدّق فيها الغرباء؟ 1 . نفسك عندك..حاسبها، وعلّمها، وأحسن تربيتها2 . ل تنشغل بعيوب الناس؛ فيُنسيك الله نفسك3 . طالع سير الصالحين مع أنفسهم، وكن على الأثر4 مفكّرة

35 )1( )ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ( جاءت هذه القاعدة في سياق قصة موسى مع فرعون وسحرته، كما قال تعالى ﮮ ﮯ ﮰ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ (عن فرعون: ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ .]62-59[ )ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ والافتراء يطلق على معانٍ منها: الكذب، والشرك، والظلم، وقد جاء القرآن .)2(بهذه المعاني الثلاث، وكلها تدور على الفساد والإفساد مؤكدًا اطراد هذه القاعدة rقال ابن قيم الجوزية .)3(بد أن يخُيِّب أهل الافتراء ولا يهديهم، وأنه يُسحتهم بعذابه، أي يستأصلهم * ومن صور تطبيقات هذه القاعدة: إذا تأملتَ هذه القاعدة وجدتَ في الواقع -وللأسف- من له منها نصيب وافر، ومن ذلك: .61 طه)1( .)634 مفردات الراغب)2( .)1212 /4 الصواعق المرسلة)3( القاعدة الخامسة