Ö f ò Ÿ G - º « ° ü ≤ d G 0 1 6 3 4 2 3 8 3 8 m f a t e h 1 4 3 7 @ g m a i l . c o m
عدد الصفحات ٣5 مقدمة الطبعة الرابعة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فهذه هي الطبعة الرابعة لكتا أكرموني باقتناء الطبعات السابقة، وأفادوني بملاحظاتهم، والتي ظهرت آثارها على هذه الطبعة في أمرين رئيسين: إضافة ملخص لكل قاعدة في نهاية شرحها، على غرار ما فعلته بصنو كتابي الأول: هذا وهو أعدتُ النظر في بعض المواضع، وأعدت صياغتها كما في القاعدتين الثانية الثاني: والتاسعة، وصحَّحت ما ندّ عنِّي من وهم علمي أو مطبعي، وهو نادر بفضل الله. وقد يسَّ الله تعالى نشر هذا الكتاب على تطبيق على الأجهزة الذكيَّة على كلا النظامين ).Android)، والأندرويدiosالمشهورين: آي أو إس أسأل الله تعالى أن يتقبله بقبول حسن، وأن يجعله مقرَّبًا لديه. عمر بن عبدالله المقبل هـ1438/ 2/18 في
عدد الصفحات ٥6 الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا، قيماً لينذر بأسًا شديدًا من لدنه، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا حسنًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ما رحم عباده بمثل إنزال القرآن، الذي جعله هدىً وموعظةً وذكرى، وجعل لتاليه والعاملين به من لدنه خيرًا وأجرًا، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، كانت حياته وأخلاقه للقرآن تفسيرًا وشرحًا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديهم، واستن بسنتهم إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيرًا، أما بعد: !bفإن وجوه الإعجاز في كتاب الله لا تنتهي، ولا غرو! فهو كلام ا ولقد تفنن علماء هذه الأمة في إبراز ما استطاعوا من تلك الأوجه -التشريعية، والبيانية، والبلاغية- التي تزيد المؤمن يقينًا أن هذا القرآن كلام الله تعالى، وتجعله يتلذذ بتلاوته، وتنفتح له آفاق رحبة عند تدبره. : ماحواه من جَُلٍ قليلة المباني، eوإن من أوجه الإعجاز الذي تضمنه كتاب ا عظيمة المعاني، يقرأ فيها المسلم الجملة المكونة من كلمتين أو ثلاث كلمات أو أربع، فإذا به يجد تحتها كنوزًا من الهدايات العلمية، والإيمانية، والتربوية، والتي جاءت على .(قواعد قرآنية)صورة: Y
عدد الصفحات ٦7 Y قد أخذ بناصية البيان، وأوتي جوامع الكلم، فما الظن×ولئن كان نبينا محمد بكلام واهب تلك المواهب لعبده وخليله؟! إن من أعظم مزايا هذه القواعد: شمولها، وسعة معانيها، فليست هي خاصة بموضوع محدد كالتوحيد، أو العبادات مثلاً، بل هي شاملة لهذا ولغيره من الأحوال تصحح وقواعدُُ تعالج علاقة العبد بربه تعالى، قواعدالتي يتقلب فيها العباد، فثمة لترشيد السلوك بين وقواعدُمقام العبودية، وسير المؤمن إلى الله والدار الآخرة، الناس، وأخرى لتقويم وتصحيح ما يقع من أخطاء في العلاقة الزوجية، إلى غير ذلك من المجالات، بل لا أبالغ إذا قلتُ -وقد تتبعتُ أكثر من مائة قاعدة في كتاب الله-: إن القواعد القرآنية لم تدع مجالاً إلا طرقته. للكثيرين استعمال واستخدام ما يعرف بالتوقيعات، وتكون هذه إنه ليروق التوقيعات بيتًا من الشعر حينًا، وتكون حينًا آخر كلمة لأحد الحكماء، وفي أحيان أخرى: قطعةً من حديث شريف، وهذا كله لا إشكال فيه، لكن ليتنا نفعّل معاني القرآن من خلال تكرار القواعد القرآنية التي حفل بها كتابُ الله تعالى؛ فإن ذلك له فوائد كثيرة، منها: ربط الناس بكتاب ربهم تعالى في جيع شؤونهم وأحوالهم.-1 ليرسخ في قلوب الناس أن القرآن فيه علاج لجميع مشاكلهم مهما تنوعت،-2 تارةً بالتنصيص عليها، وتارة بالإشارة إليها من خلال هذه القواعد أن تفعيل هذه القواعد القرآنية، وكثرة تردادها على الألسنة؛ يجعل منها -3 بديلاً عن كثير من الغث الذي ملئت به توقيعات بعض الناس سواء في كلماتهم، أو مقالاتهم، أو معرفاتهم على الشبكة العالمية.
عدد الصفحات ٧8 وأصل هذه الأوراق حلقات ألقيتها في إذاعة القرآن الكريم السعودية (عام هـ)، فوقعت -بحمد الله- من بعض الفضلاء وقعها الحسن -من داخل 1430 المملكة وخارجها- وكان الاقتراح أن تنشر؛ لعل الله ينفع بها، فأعدت النظر فيها، وأعدت صياغتها بما يتناسب والنشر الورقي. سائلاً الله تعالى أن يجعلها ذخرًا عنده، مقرِّبة لديه، والحمد لله رب العالمين. عمر بن عبدالله المقبل Omar1427@gmail.comالبريد الإلكترو almuqbil.com الموقع الإلكترو dr_almuqbil@توي هـ1432 /5/1
عدد الصفحات ٨9 يحسن قبل الدخول إلى ما تيس إعداده من قواعد، أن أبينّ حدّ هذه القواعد، ومرادي بها؛ فأقول: تضمن العنوان كلمتين: قواعد، وقرآنية: فهي جع قاعدة، وأصلها اللغوي يعود إلى مادة (قعد)، وهي فأما وَإِنْ أَصْلٌ مُطَّرِدٌ مُنْقَاسٌ لَ يُْلَفُ، وَهُوَ يُضَاهِي الُْلُوسَ -كما يقول ابن فارس فكأن )1(كَانَ يُتَكَلَّمُ فيِ مَوَاضِعَ لاَ يُتَكَلَّمُ فِيهَا بِالجُْلُوسِ، ... وَقَوَاعِدُ الْبَيْتِ: أَسَاسُهُ قواعد البيت في سفولها تخالف عواليه، ولهذا يقال ﯲ (، وَفِيه: )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ (وَفيِ التَّنْزِيل: .)2( قَالَ الزّجاج: الْقَوَاعِد: أساطين الْبناء الَّتِي تَعمِده )ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ الأصل الذي تنبني عليه مسائلُه، وفروعُه. وعلى هذا فقاعدة الباب: .)3(« فهوتعريف القاعدة اصطلاحًا: أما ).108/5 مقاييس اللغة)1( .)172/1 المحكم والمحيط الأعظم، لابن سيده)2( )،25)، إجابة السائل شرح بغية الآمل، ص171)، وينظر: التعريفات14 / 1 تيسير التحرير)3( .)31/1حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جع الجوامع، ص \
عدد الصفحات ٩10 »«- فقولهم وهذا الوصف دقيق، ومطرد في حق القواعد القرآنية التي تعتمد الآية الكريمة، ﮓ (أو جزءً منها في إثباتها؛ لأنها تعتمد على النص القرآني، فهو كلام الله تعالى الذي: .]42[ )ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ أما بالنسبة للقواعد التي يصوغها علماء الأصول، أو علماء التفسير، فهذه الكلية قد تنتقض في بعض صورها، فهي -إذن- نسبية، وليست مطردة. ولا يلزم -في هذه القواعد- من ذلك تعديل الصياغة ليقال بأن القواعد لأن هذه الستثناءات ل ؛ لوجود استثناءات في بعض القواعد، كلا؛« فالعبرة بالأغلب، كما يقول الكفويتخرق القاعدة؛ .)1(موضِعين لاَ يُنَافيِ أصالته لأن هذه هي حقيقة القاعدة، فهي الأساس «- وقولهم .)2(والأصل لما فوقها، وهي تجمع فروعًا من أبواب شَتَّى مأخوذ من قرأ، وأصلها من قَرِيَ لغةً: فنسبة إلى القرآن، وهو - وأما -كما يقول ابن فارس- الذي .)3(»بِذَلِكَ لجَِمْعِهِ مَا فِيهِ مِنَ الأَْحْكَامِ وَالْقِصَصِ وَغَيرِْ ذَلِكَ كلام نفيس في تقرير صحة الاعتماد على القواعد وإن وجد لها r)، وللشاطبي 122 الكليات )1( .)23/1)، قواعد التفسير للسبت83/2استثناءات، أو تخلفت بعض جزئياتها، ينظر: الموافقات ).728 الكليات)2( (النوع السابع عشر) بسط339/2) بتصرف، و78/5 مقاييس اللغة) 3( وتوسع في اشتقاقه، ليس هذا موضع بسطه
عدد الصفحات ١٠11 \ ،׫ اصطلاحًا وأقرب ما قيل في تعريفه .)1(المتعبد بتلاوته ؛ فإنني لم أقف على استعمال هذه النسبة (قرآنية) (قرآنية)وأما استعمال هذا اللفظ في كتب المتقدمين من أئمة اللغة، وإنما وجدتها عند بعض المتأخرين، كما في تاج .)3()1094، و)2()1205العروس للزبيدي (ت وأما ورود هذه النسبة في كتب المفسين من القرن السادس والسابع فكثير، ومن ، )4(») في تفسيره606أقدم من وقفت على استعماله لها: الرازي (ت .)5(»« في )745وأبي حيان (ت وأما وروده في كلام غير المفسين من المتأخرين، فكثير جدًّا، وليس هذا مما يعنينا ههنا. ).17 (النوع السابع عشر)، مباحث في علوم القرآن لمناع القطان339/2 ينظر)1( حيث قال - بعد أن تحدث عن فضل r ومما يحسن ذكره ههنا، ما علقه الشيخ محمد بن عبدالله دراز القرآن على ما سبقه من الكتب السماوية المتعذر تحديده بالتعاريف المنطقية ذات الأجناس والفصول والخواص،...، وأما ما ذكره العلماء من تعريفه بالأجناس والفصول -كما تعرف الحقائق الكلية- فإنما أرادوا به تقريب معناه، وتمييزه عن بعض ما عداه، مما قد يشاركه في الاسم ولو توهمًا؛ ذلك أن سائر كتب الله تعالى، والأحاديث القدسية، وبعض الأحاديث النبوية، تشارك القرآن في كونها وحيًا إلهيًّا، فربما ظن ظانٌّ أنها تشاركه في اسم القرآن أيضًا، فأرادوا بيان ).43اختصاص الاسم به ببيان صفاته التي امتاز بها عن تلك الأنواع ).190/18،163/11 ينظر -على سبيل المثال-: تاج العروس)2( .)421 /1 الكليات)3( .)269/17،162/10،110/ 7 ينظر -على سبيل المثال)4( .)74/6 ينظر على سبيل المثال: البحر المحيط في التفس)5(
عدد الصفحات ١١12 باعتباره لقبًا، )1( القواعد القرآنيةوبناءً على ما تقدم، فيمكن الخلوص إلى تعريف على ما اصطلح عليه حديثًا بهذه الجملة، فيقال في تعريفها، هي: « ولتوضيح هذا التعريف يقال سبق البحث فيها قريبًا. فقد«- قولنا أي: أن حكمها مقطوع به، فلا يتطرق إليه الظن في أصل «- وقولنا بنيتها؛ لأنها مأخوذة من كلام الله تعالى، فهو حق متيقن؛ وإنما يتطرق الظن فيما يُدْخِلُهُ المتأمل من أفراد تلك القاعدة. كما أن للظن مجالاً فيما يتعلق بتصنيف القواعد إلى كبرى وصغرى. »« - قولنا فهي مأخوذة من الآيات القرآنية، وليست كقواعد المفسين أو الأصوليين التي يجتهد العلماء في صياغتها وتحرير ألفاظها. نظرًا لأن هذا الميدان بكرٌ؛ فلم أقف على من عرّفها باعتبار مجموع هاتين الكلمتين؛ لأن هذا العنوان )1( لا أعلمه طُرقَ من قبل، ولهذا، فيمكن اختيار تعريف لهذه الجملة
عدد الصفحات ١٢13 )1( )ﯦ ﯧ ﯨ( الإنسان مدني بطبعه كما يقال، وكثرة تعاملاته اليومية تحتم عليه الاحتكاك بطوائف من الناس، مختلفي الأفهام والأخلاق، يسمع الحسن وغيره، ويرى ما يستثيره؛ فتأتي هذه القاعدة لتضبط علاقته اللفظية. إنها قاعدة تكرر ذكرها في القرآن في أكثر من موضع، إما صراحة أو ضمنًا: ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ (فمن المواضع التي توافق هذا اللفظ تقريبًا: قوله تعالى: .]53[ )ﮄ ﮅ وقريب من ذلك: أمره سبحانه بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن، فقال )ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ (سبحانه: .]46[ أما التي توافقها من جهة المعنى فكثيرة كما سنشير إلى بعضها بعد قليل جاءت في سياق أمر بني إسرائيل )ﯦ ﯧ ﯨ(إذن: تأمل في قوله تعالى: بجملة من الأوامر، وهي في سورة مدنية -وهي سورة البقرة- وقال قبل ذلك في سورة إذًا فنحن )ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ( مكية -وهي سورة الإسراء- أمرًا عامًا: أمام أوامر محكمة، ولا يستثنى منها شيء إلا في حال مجادلة أهل الكتاب كما سبق. .83 البقرة)1( القاعدة الأولى
عدد الصفحات ١٣14 : أن هناك قراءة أخرى) ﯦ ﯧ ﯨ( ومن اللطائف مع هذه الآية بفتح الحاء والسين.وقولوا للناس حَسَنًا﴾ قال أهل العلم أن يكون باللطف، واللين، وعدم الغلظة والشدة، وفي معناه: بأن يكون خيرًا؛ لأن .)1(كل قولٍ حسنٍ فهو خير، وكل قول خير فهو حسن إننا نحتاج إلى هذه القاعدة بكثرة، خاصةً وأننا في حياتنا نتعامل مع أصناف مختلفة من البشر، فيهم المسلم وفيهم الكافر، وفيهم الصالح والطالح، وفيهم الصغير والكبير، بل ونحتاجها للتعامل مع أخص الناس بنا: الوالدان، والزوج والزوجة والأولاد، بل ونحتاجها للتعامل بها مع من تحت أيدينا من الخدم ومن في حكمهم. من صور تطبيقات هذه القاعدة:* كتطبيق وأنت -أيها المؤمن- إذا قلَّبت القرآن؛ وجدتَ أحوالاً نص عليها القرآن ، فمثلاً: عملي لهذه القاعدة ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ( تأمل قول الله تعالى -عن الوالدين-: -1 إنه أمرٌ بعدم النهر، وهو متضمن للأمر بضده: وهو الأمر ]23[ )ﮰ بالقول الكريم، الذي لا تعنيف فيه. [ )ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ( وكذلك أيضًا فيما يخص مخاطبة السائل المحتاج: -2 بل بعض العلماء يرى عمومها في كل سائل! سواء كان سائلاً للمال أو للعلم، قال ]10 .)2(بعض العلماء ).196/3 ينظر: تفسير العثيم)1( .)15/23 تفسير الألو)2(
عدد الصفحات ١٤15 القاعدة الأولى ومن التطبيقات العملية لهذه القاعدة القرآنية، ما أثنى الله به على عباد -3 يقول ابن جرير]63[ )ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ(الرحمن، بقوله: في بيان معنى هذه الآيةr .)1(أجابوهم بالمعروف من القول، والسداد من الخطاب وهم يقولون ذلك استعلاء، وعن صيانة للوقت والجهد أن ينفقا فيما لا يليق بالرجل الكريم المشغول .)2(عن المهاترة بما هو أهم وأكرم وأرفع إن مما يُؤسف عليه أن يرى الإنسان كثرة الخرق لهذه القاعدة في واقع أمة القرآن، وذلك في أحوال كثيرة منها: أنك ترى من يبشرون بالنصرانية يحرصون على تطبيق هذه القاعدة؛ من -1 أجل كسب الناس إلى دينهم المنسوخ بالإسلام، أفليس أهلُ الإسلام أحق بتطبيق هذه القاعدة، من أجل كسب الخلق إلى هذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله لعباده؟! في التعامل مع الوالدين.-2 في التعامل مع أحد طرفي الحياة الزوجية-3 مع الأولاد-4 مع العمالة والخدم-5 وقد نبهت آية الإسراء إلى خطورة ترك تطبيق هذه القاعدة، فقال سبحانه وعلى من ابتلي بسماع ما يكره أن يحاول أن ]53[ )ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ( يحتمل أذى من سمع منه، وأن يقول خيرًا، وأن يقابل السفه بالحلم، والقولَ البذيء بالحسن، وإلا فإن السفه والرد بالقول الرديء يحُسِنه كل أحد. ).295/19 تفسير الطبري)1( .)330/5 ينظر: الظلال)2(
عدد الصفحات ١٥16 لبعض الشعراء بما لا يوافقه، فقال: يا أبا عبد الله، أتظنr أفتى الإمام مالك الأمير لم يكن يعرف هذا القضاء الذي قضيته؟! قال: بلى. قال: إنما أرسلنا إليك لتصلح بيننا فلم تفعل، بالله لأقطعن جلدك هجاءًا! فقال له الإمام مالك: إنما وصفتَ نفسك بالسفه والدناءة! وهما اللذان لا يعجز عنهما أي أحد، فإن !) 1(استطعتَ أن تأتي الذي تنقطع دونه الرقاب فافعل: الكرم والمروءة ).59/1 انظر: ترتيب المدارك)1( ) مَن حَسُن كلامُه كثُر محبُّوه 1 ) حُسن القول كما يكون في الواب..فهو كذلك في السؤال والخطاب 2 والحوار، وفي شأنك كله ) من تأملَ..عَلِم أن حسن القول يحفظ النفسَ والوقتَ والمالَ والهدَ. 3 ) مَن جاهد نفسَه على حُسن القول اعتاد عليه وعُرف به 4 مفكّرة
عدد الصفحات ١٦17 ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ( )1( )ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ هذه قاعدة عظيمة لها أثرٌ بالغ في حياة الذين وعوها، واهتدوا بهداها، قاعدة لها صلة بأحد أصول الإيمان العظيمة: ألا وهو(الإيمان بالقضاء والقدر)، وتلكم القاعدة هي قوله سبحانه وتعالى -في سورة البقرة في سياق الكلام على فرض الجهاد ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ (في سبيل الله تعالى-: .)2(]216[ )ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ وهذا الخير المُجمَل، فسَّه قوله تعالى في سورة النساء -في سياق الحديث عن ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ (إمساك المرأة مع كراهية الزوج لذلك-: .]19[ )ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ مفسِّ وموضِّح للخير الذي ذُكر في آية البقرة، وهي )ﯮ ﯯ(فقوله: الآية الأولى التي استفتحنا بها هذا الحديث. .216 البقرة)1( .)246 لابن القيم كلام نفيس في الفوائد يحسن الاستفادة منه)2( القاعدة الثانية
عدد الصفحات ١٧18 ومعنى القاعدة باختصار أن الإنسان قد يقع له شيء من الأقدار المؤلمة، التي تكرهها نفسه، فربما جزع، أو أصابه الحزن، وظن أن ذلك المقدور هو الضربة القاضية على آماله وحياته، فإذا بذلك المقدور يصبح خيرًا على الإنسان من حيث لا يدري. كم من إنسان سعى في شيءٍ ظاهره خيرٌ، واستمات في سبيل والعكس صحيح: الحصول عليه، وبذل الغالي والنفيس من أجل الوصول إليه، فإذا بالأمر يأتي على عكس ما يريد. إنك إذا تأملت الآيتين الكريمتين الأولى والثانية، وجدت أن الآية الأولى -التي تحدثت عن فرض الجهاد- تتحدث عن ألم بدني وجسميٍّ قد يلحق المجاهدين في سبيل الله -كما هو الغالب-، وإذا تأملت الآية الثانية -وهي آية الإمساك مع الكراهة- وجدتها تتحدث عن ألم نفسي يلحق الزوج؛ بسبب إمساكه زوجه، وإبقاءها في عصمته، فلعلَّ الله أن يرزقه منها بولد صالح، أو يعطف قلبه عليها بعد كرهه إياها، ولو بعد حين. وإذا تأملت في آية الجهاد؛ وجدتها تتحدث عن عبادة من العبادات، وإذا تأملت آية النساء؛ وجدتها تتحدث عن علاقات دنيوية. إذًا: فنحن أمام قاعدة تناولت أحوالاً شتى: دينية ودنيوية، وبدنية ونفسية، وهي أحوال لا يكاد ينفك عنها أحد في هذه الحياة التي: جبلت على كدر وأنت تريدها صـفوًا مـن الأقـذاء والأقـذار .]4[ )ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ(وقول الله أبلغ:
عدد الصفحات ١٨19 القاعدة الثانية إذا تبين هذا فاعلم أن إعمال هذه القاعدة القرآنية في الحياة من أعظم ما يم القلب طمأنينة وراحةً، ومن أهم أسباب دفع القلق الذي عصف بحياة كثير من الناس؛ بسبب موقف من المواقف، أو بسبب قدر من الأقدار المؤلمة جرى عليه في يوم من الأيام! ولو قلبنا قصص القرآن، وصفحات التاريخ، أو نظرنا في الواقع؛ لوجدنا من ذلك عبرًا وشواهدَ كثيرة، لعلنا نُذَكِّر ببعض منها، عسى أن يكون في ذلك سلوةً لكل محزون، وعبرةً لكل مهموم: قصة إلقاء أم موسى لولدها في البحر!-1 فأنت إذا تأملتَ وجدتَ أنه لا أَكْرَه لأمِّ موسى من وقوع ابنها بيد آل فرعون، ومع ذلك ظهرت عواقبه الحميدة، وآثاره الطيبة في مستقبل الأيام، وهذا ما تعبر عنه .)ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ(خاتمة هذه القاعدة: وتأمل في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام تجد أن هذه الآية منطبقة تمام -2 الانطباق على ما جرى له ولأبيه يعقوب عليهما الصلاة والسلام وتأمل في قصة الغلام الذي قتله الخضر بأمر الله تعالى؛ فإنه علل قتله -3 ﮰ ﮱ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ (بقوله: ، لنقف هنا قليلاً ونتساءل: ]81-80[ )ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ كم من إنسان لم يقدِّر الله تعالى أن يرزقه بالولد، فضاق لذلك صدره؟! -وهذا شيء طبعي- لكن الذي لا ينبغي أن يستمر: هو الحزن الدائم، والشعور بالحرمان الذي يقضي على بقية مشاريعه في الحياة!
عدد الصفحات ١٩