قواعد قرانية 50 قاعدة قرآنية في النفس والحياة

165 القاعدة السادسة والعشرون ، وذلك حين خرج×ولعلنا نوضح ذلك بقصة وقعت فصولها في عهد النبي إلى بيتها، فرآه رجلان فأسرعا المسير، i من مسجده ليوصل زوجته صفية×النبي .)1(فقال يمشي مع امرأة في سواد الليل لكان صادقًا، لكنه ×فلو نقل ناقل أنه رأى النبي لم يتبين حقيقة الأمر، وهذا هو التبين. فقد يرى أحدنا شخصًا دخل بيته والناس متجهون وهذا مثال قد يواجهنا يوميًا: إلى المساجد لأداء صلاتهم. فلو قيل: إن فلانًا دخل بيته والصلاة قد أقيمت، لكان ذلك القول صوابًا، لكن هل تبين سبب ذلك؟ وما يدريه؟! فقد يكون الرجل لتوِّه قدم من سفر، وقد جَعَ جْع تقديم فلم تجب عليه الصلاة أصلاً، أو لغير ذلك من الأعذار! :وهذا مثال آخر قد يواجهنا في شهر رمضان مثلاً قد يرى أحدنا شخصًا يشرب في نهار رمضان ماءً أو عصيرًا، أو يأكل طعامًا في النهار، فلو نقل ناقل أنه رأى فلانًا من الناس يأكل أو يشرب لكان صادقًا، ولكن هل تبين حقيقة الأمر؟ قد يكون الرجل مسافرًا وأفطر أول النهار فاستمر في فطره - على قول طائفة من أهل العلم في إباحة ذلك - وقد يكون مريضًا، وقد يكون ناسيًا،... إلى آخر تلك الأعذار. ).2175)، ومسلم ح3107 البخاري ح)1(

166 وفي هذه القاعدة القرآنية دلالات أخرى، منها أن خبر العدل مقبول غير مردود، اللهم إلا إن لاحت قرائن تدل على وهمه -1 وعدم ضبطه فإنه يُرَد « -2 بالتبين، فإن قامت قرائن وأدلة من خارج تدل على صدقه عمل بدليل الصدق، ولو .)1(أخبر به من أخ ومنها: أنها تضمنت ذم التسع في إذاعة الأخبار التي يخشى من إذاعتها، -3 ﮊ ﮋ(: bولقد عاب ربنا تبارك وتعالى هذا الصنف من الناس، كما في قوله ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ )ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ(]83[ )ﮝ ﮞ ﮟ .)2(]39[ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ( أن في تعليل هذا الأدب بقوله: -4 ما يوحي بخطورة التعجل في تلقي الأخبار عن كل أحدٍ، خصوصًا إذا )ﭯ ترتب على تصديق الخبر طعنٌ في أحد، أو بهتٌ له. إذا تبين هذا المعنى، فإن من المؤسف أن يجد المسلم خرقًا واضحًا من قبل كثير من ، وازداد الأمر )ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ( المسلمين لهذه القاعدة القرآنية المحكمة: واتسع مع وسائل الاتصال المعاصرة كأجهزة الجوال والإنترنت وغيرها من الوسائل! ).360/1 مدارج السالك)1( .)98 ينظر: القواعد الحسان في تفسير القرآن)2(

167 القاعدة السادسة والعشرون ، فكم×وأعظم من يُكذب عليه من الناس في هذه الوسائل هو رسول ا نسبت إليه أحاديث وقصص لا تصح عنه! بل بعضها كذب عليه، لا يصح أن ينسب !×لآحاد الناس فضلاً عن شخصه الشريف ويلي هذا الأمر في الخطورة: التسع في النقل عن العلماء، خصوصًا العلماء الذين ينتظر الناس كلمتهم، ويتتبعون أقوالهم، وكلُّ هذا محرم لا يجوز، وإذا كنا أمرنا في أن نتحرى ونتثبت من الأخبار )ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ( هذه القاعدة القرآنية: وحق ورثته أشد وأشد.×عمومًا؛ فإنها في حق النبي ومثل ذلك يقال: في النقل عما يصدر عن ولاة أمور المسلمين، وعن خواص المسلمين ممن يكون لنقل الكلام عنهم له أثره، فالواجب التثبت والتبين، قبل أن يندم الإنسان ولات ساعة مندم. على ما )ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ( ولا يقتصر تطبيق هذه القاعدة القرآنية: سبق ذكره، بل هي قاعدة يحتاجها الزوجان، والآباء مع أبنائهم، والأبناء مع آبائهم. ولله كم من بيت تقوضت أركانه بسبب الإخلال بهذه القاعدة القرآنية! هذه رسالة قد تصل إلى جوال أحد الزوجين، فإن كانت من نصيب جوال الزوجة، واطلع الزوج عليها، سارع إلى الطلاق قبل أن يتثبت من حقيقة هذه الرسالة التي قد تكون رسالة طائشة جادة أو هازلة جاءت من مغرض أو على سبيل الخطأ! وقل مثل ذلك: في حق رسالة طائشة جادة أو هازلة تصل إلى جوال الزوج، فتكتشفها الزوجة، فتتهم زوجها بخيانة أو غيرها، فتبادر إلى طلب الطلاق قبل أن تتثبت من حقيقة الحال!

168 لما حصل هذا كلّه)ﭦ(ولو أن الزوجين أعملا هذه القاعدة القرآنية: وإذا انتقلتَ إلى ميدان الصحافة أو غيرها من المنابر الإعلامية؛ وجدت عجبًا من خرق سياج هذا الأدب.. فكم من تحقيقات صحفية بنيت على خبر إما أصله كذب، أو ضُخّم وفُخّم حتى صُور للقراء على أن الأمر بتلك الضخامة والهول، وليس الأمر كما قيل! والواجب على كل مؤمن معظم لكلام ربه أن يتقي ربه، وأن يتمثل هذا الأدب .)ﭦ(القرآني الذي أرشدت إليه هذه القاعدة القرآنية الكريمة: جعلنا الله وإياكم من المتأدبين بأدب القرآن العاملين به. . التثبت في نقل الأخبار من أعظم ما يثبت روابط الأخوة في المجتمع.1 . ليس بالضرورة أن تنقل كل خبر سمعته..حتى وإن صح2 . التثبت في نقل الأخبار مظهر من مظاهر حفظ حقوق الآخرين3 . من أحط وأحقر أساليب نشر الإشاعات: سوق الإشاعة كطرفة يتندر بها4 الالسون..ولعلها قد هوت بصاحبها في جهنم مفكّرة

169 )1( )ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ( هذه قاعدة قرآنية عظيمة القدر؛ لعظيم أثرها في حياة العبد، وقوة صلتها بتلك أن صلاحها صلاح لبقية الجسد، وفسادها فساد له.×المضغة التي بين النبي التزكية تطلق ويراد بها معنيان: فإن )ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ( التطهير، ومنه قوله تعالى عن يحيى: المعنى الأول: الله زكاه وطهر قلبه وفؤاده، وهذا تطهير معنوي، ويطلق على التطهير الحسي، يقال: زكيت الثوب إذا طهرته. هو الزيادة، يقال زَكَى المال يزكوا إذا نمى. والمعنى الثاني: وكلا المعنيين اللغويين مقصودان في الشرع؛ لأن تزكية النفس شاملة للأمرين: وتحليتها بالأوصاف وتنميتها وتخليتها من الأدران والأوساخ الحسية والمعنوية، تطهيرها الحميدة والفاضلة، فالزكاة -باختصار- تدور على أمرين: التخلية، والتحلية. والمقصود بالتخلية: أي تطهير القلب من أدران الذنوب والمعاصي، والمقصود بالتحلية: أي تحلية النفس بمكارم الأخلاق، وطيب الشمائل، وهما عمليتان « مطالبتسيران جنبًا إلى جنب، فالمؤمن .18 فاطر)1( القاعدة السابعة والعشرون

170 ومطالبوالكذب والغش، والمكر والخداع والنفاق، ونحو ذلك من الأخلاق الرذيلة، بالتحليِّ بالأخلاق الجميلة: من الصدق، والإخلاص، والتواضع، ولين الجانب، والنصح للعباد، وسلامة الصدر من الحقد والحسد وغيرهما من مساوئ الأخلاق؛ .)1(فإن تزكيته يعود نفعها إليه، ويصل مقصودها إليه، ليس يضيع من عمله شيء وعلى هذا المعنى جاءت الآيات القرآنية بالأمر بتزكية النفس وتهذيبها، كقوله ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ (، وقال سبحانه: )ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ (تعالى: ﯼ (، وكما في هذه القاعدة القرآنية التي نحن بصددها: )ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭴ .)ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮥ ﮦ ﮧ (وهذه الآية جاءت في سورة فاطر ضمن السياق التالي: ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ .]18 -15[ )ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ تذييلٌ جار )ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ(قال العلامة ابن عاشور مجرى المثل، وذكر التذييل عقب المذيل يؤذن بأن ما تضمنه المذيَّل داخل في التذييل بادئ ذي بدء مثل دخول سبب العام في عمومه من أول وهلة دون أن يخُص العام به، فالمعنى: أن الذين خَشُوا ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة هم ممّن تزكى فانتفعوا بتزكيتهم، فالمعنى: إنما ينتفع بالنذارة الذين يخشون ربهم بالغيب فأولئك تزكوا بها ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه. ).687 تفسير السعدي: (ص)1(

171 القاعدة السابعة والعشرون أن قبولهم النذارة كان) ﯾ ﯿ ﰀ( والمقصود من القصر في قوله: لفائدة أنفسهم، ففيه تعريض بأن الذين لم يعبؤا بنذارته تركوا تزكية أنفسهم بها، فكان .)1(تركهم ضرًا على أنفسهم إن من تأمل نصوص القرآن وجد عناية عظيمة بمسألة تزكية النفوس: فهذا خليل الرحمن حينما دعا بأن يبعث من ذريته رسولاً، ذكر من جلة ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ (: bالتعليلات: تزكية الناس الذين سيدعوهم، فقال )ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ .]129[ وربنا تعالى يذكر عباده بمنته عليهم، حين استجاب دعوة خليله إبراهيم، ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ (: bوأن من أعظم وظائفه هي تزكية نفوسهم، فقال ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭞ (: b، وقال]164[ )ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ .]2[ )ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ (ولما دعا نبي الله موسى فرعون اختصر له دعوته في جلتين: .]19 - 18[ )ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭤ ومن تأمل سورة الشمس، أدرك عظيم هذه الغاية، وخطورة هذه العبادة الجليلة، فإن الله تعالى أقسم أحد عشر قسماً متتابعًا على أن فلاح النفس لا يكون إلا بتزكيتها! ولا يوجد في القرآن نظير لهذا - أعني تتابع أحد عشر قسماً على مُقْسَمٍ واحد - وهو بلا ريب دليل واضح، وبرهان ساطع على خطورة هذا الموضوع. ).43 / 12 التحرير والتنوير)1(

172 يدل )ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ (إن منطوق هذه القاعدة القرآنية: بوضوح أن أعظم أثر لهذه التزكية هو أثرها على نفس المتزكي، ومفهومها يتضمن تهديدًا: أنك إن لم تتزكَ يا عبد الله، فإن أعظم متضرر بإهمال التزكية هو أنت. ولئن كانت هذه القاعدة تعني كل مسلم يسمعها، فإن حظ الداعيةِ وطالبِ العلم منها أعظم وأوفر؛ لأن الأنظار إليه أسرع، والخطأ منه أوقع، والنقد عليه أشد، ودعوته يجب أن تكون بحاله قبل مقاله. ولعظيم منزلة تزكية النفس في الدين، كان الأئمة والعلماء المصنفون في العقائد جلةً rيؤكدون على هذا الأمر بعبارات مختلفة، منها ما ذكره شيخ الإسلام ابنُ تيميه « من الصفات السلوكية والأخلاقية لأهل السنّةِ، ومن ذلك قولُه عند البلاء والشكرِ عند الرخاء، ويدعون إلى مكارمِ الأخلاق ومحاسن الأعمالِ، ... ويأمرون )1(« :×ويعتقدون معنى قولِه .)2(بمعالي الأخلاق وينهون عن سفاسفها وإنما نص أئمة الدين على ذلك؛ لأن هناك تلازمًا وثيقًا بين السلوك والاعتقاد: فالسلوك الظاهرُ مرتبطٌ بالاعتقادِ الباطن، فأيُّ انحرافٍِ في الأخلاقِ إنما هو من نقص « :rالإيمان الباطن، قال ابنُ تيميه لنقص ما في القلب من الإيمان، فلا يُتصور مع كمال الإيمان الواجب الذي في القلب، .)3(أن تُعدم الأعمالُ الظاهرةُ الواجبةُ )، وغيره، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.1162 الترمذي ح)1( .)159-158/3 مجموع الفتاوى)2( .)621،582/7 ينظر: مجموع الفتاوى)3(

173 القاعدة السابعة والعشرون « :rويقول الشاطبي .)1(كان الظاهرُ منخرمًا أو مستقيماً حُكم على الباطن بذلك فالسلوكُ والاعتقادُ متلازمان، كذلك فإن من الأخلاقِ والسلوك ما هو من شُعَبِ الإيمان. ولهذا: لما ظن بعض الناس -ومنهم بعض طلاب العلم- أن أمر التزكية سهلٌ أو يسير أو من شأن الوعاظ فحسب! يقال ذلك إما بلسان الحال أو بلسان المقال؛ وُجِدَت صورٌ كثيرة من التناقضات والفصام النكد بين العلم والعمل! إن سؤالاً يتبادر إلى الذهن ونحن نتحدث عن هذه القاعدة القرآنية: كيف نزكي نفوسنا؟ والجواب عن هذا يطول جدًا، لكنني أشير باختصار إلى أهم وسائل تزكية النفس، فمن ذلك: توحيد الله تعالى، وقوة التعلق به.-1 ملازمة قراءة القرآن، وتدبره-2 كثرة الذكر عمومًا -3 المحافظة على الصلاة المفروضة، وقيام الليل ولو قليلاً-4 لزوم محاسبة النفس بين الفينة والأخرى-5 حضور الآخرة في قلب العبد-6 تذكر الموت، وزيارة القبور-7 قراءة سير الصا-8 .)233/1 الموافقات)1(

174 وفي مقابل هذا: فإن العاقل من يتنبه لسد المنافذ التي قد تُفسد عليه أثر تلك الوسائل؛ لأن القلب الذي يتلقى الوسائل والعوائق موضع واحد لا يمكن انفصاله. إذن: لا يكفي أن يأتي الإنسان بالوسائل، بل لا بد من الانتباه إلى العوائق، مثل: النظر إلى المحرمات، أو سماع المحرمات، أو إطلاق اللسان فيما لا يعني -فضلاً عما حرم الله تعالى-. « :×اللهم إنا نسألك وندعوك بما دعاك به نبيك محمد تقواها، وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إنا نعوذ بك من علم لا .)1(ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها ).2722 صحيح مسلم ح)1( ) دين الإسلام..طهارة للنفس والبدن1 ) طهارة نفسك من أمراضها - كالحسد، والكبر، والرياء - أنت أول من2 يجني ثمرات ذلك ) نشر الإسلام على أنه دين الطهارة والنقاء أسلوب من أساليب الأنبياء.3 ) ل بد أن يبحث المسلم في نصوص الشرع عن أساليب تزكية نفسه 4 وهي كثيرة ظاهرة مفكّرة

175 )1( )ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ( هذه قاعدة قرآنية تتصل بواقع الناس، سواءٌ في أبواب المعاملات -وهذا الأصل في سياقها الذي وردت فيه- أم في أبواب تقييم الناس أو الأعمال، كما سيأتي بيانه قريبًا. ، كلها في bوهذه القاعدة القرآنية الكريمة تكررت ثلاث مرات في كتاب ا قصة شعيب عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام. ومن المعلوم أن من جلة الأمور التي وعظ بها شعيبٌ قومَه: مسألة التطفيف في الكيل والميزان، حيث كان هذا فاشيًا فيهم، ومنتشرًا بينهم. وهـذا مثـال -مـن جلـة أمثلـة كثـيرة- تـدل عـلى شـمول دعـوات الأنبيـاء عليهـم الصـلاة والسـلام لجميـع مناحـي الحيـاة، وأنهـم كـما يدعـون إلى أصـل الأصـول -وهـو التوحيـد- فهم يدعـون إلى تصحيح جيـع المخالفـات الشرعية، .183، والشعراء85، وهود85 وردت هذه القاعدة ثلاث مرات في القرآن: الأعراف)1( القاعدة الثامنة والعشرون

176 مهـما ظـنّ بعض النـاس أنها مخالفات هينـة؛ إذ لا يتحقـق كمال العبوديـة لله تعالى إ بـأن تكـون أمـور الديـن والدنيـا خاضعـةً لسـلطان الشرع. )ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ (وأنت إذا تأملت هذه القاعدة القرآنية: وجدتها جاءت بعد عموم النهي عن نقص المكيال والميزان، فهو عموم بعد خصوص؛ ليشمل جيع ما يمكن بخسه من القليل والكثير، والجليل والحقير. « : rقال العلامة الطاهر ابن عاشور أصول رواج المعاملة بين الأمّة؛ لأنّ المعاملات تعتمد الثّقة المتبادَلة بين الأمّة، وإنَّما تحصل بشيوع الأمانة فيها، فإذا حصل ذلك نشط النّاس للتّعامل فالمُنتج يزداد إنتاجًا وعَرْضًا في الأسواق، والطَّالبُ من تاجر أو مُستهلك يُقبِل على الأسواق آمِنًا لا يخشى غبنًا ولا خديعة ولا خِلابة، فتتوفّر السّلع في الأمّة، وتستغني عن اجتلاب أقواتها وحاجياتها وتحسينياتها؛ فيقوم نَماء المدينة والحضارة على أساس متين ويَعيش النّاس .)1(في رخاء وتحابب وتآخ، وبضد ذلك يختلّ حال الأمّة بمقدار تفشي ضدّ ذلك وقال بعض المفسين -مبينًا سعة مدلول هذه القاعدة-: « .)2(مالكه ولا يتحيف منه، ولا يتصرف فيه إلا بإذنه تصرفًا شرعيًّا إذا تبين سعة مدلول هذه القاعدة، وأن من أخص ما يدخل فيها: بخس الحقوق المالية؛ فإن دلالتها تتسع لتشمل كلّ حق حسي أو معنوي ثبت لأحدٍ من الناس. ).451 /5 التحرير والتنوير)1( .)337 /3 تفسير الكشاف)2(

177 القاعدة الثامنة والعشرون فكثيرة، منها: ما سبقت الإشارة إليه - كالحق الثابت للإنسانأما الحقوق الحسية كالبيت والأرض والكتاب والشهادة الدراسية - ونحو ذلك. ، فأكثر من أن تحصر، ولكن يمكن القول: إن هذه وأما الحقوق المعنوية القاعدة القرآنية كما هي قاعدة في أبواب المعاملات، فهي بعمومها قاعدة من قواعد الإنصاف مع الغير. والقرآن مليء بتقرير قاعدة الإنصاف، وعدم بخس الناس حقوقهم، تأمل ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ (-مثلاً- قول الله تعالى: فتصور! ربك يأمرك أن تنصف عدوك، وألا يحملك بغضه ]8[ )ﯜ ﯝ على غمط حقه، أفتظن أن دينًا يأمرك بالإنصاف مع عدوك، لا يأمرك بالإنصاف مع أخيك المسلم؟! -معلقًا على هذه الآية rقال شيخ الإسلام ابن تيمية المؤمنين بغضُهم للكفار على ألا يعدلوا عليهم، فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع متأول من أهل الإيمان؟! فهو أولى أن يجب عليه ألا يحمله ذلك على ألا يعدل .)1(على مؤمن وإن كان ظالمًا له وفي واقع المسلمين ما يندى له الجبين من بخس للحقوق، وإجحاف وقلة الإنصاف، حتى أدى ذلك إلى قطيعة وتدابر، وصدق المتنبي يوم قال: ولم تـزل قلـة الإنصـاف قاطعـة بـين الرجـال وإن كانـوا ذوي رحـم ).38 /1 الاستقامة)1(

178 ، يعلن شكواه قديماً من هذه الآفة، r إمام دار الهجرة مالك بن أنس وهذا فيقول علّق ابن رشد على هذه الكلمة فقال الناس، وفائدة الإخبار به التنبيه على الذم له؛ لينتهي الناس عنه فيعرف لكل .)1(ذي حق حقه وقلّب صفحات التعامل في واقعنا: يختلف أحدنا مع شخص آخر من أصدقائه، أو مع أحد من هل الفضل والخير، فإذا غضب عليه أطاح به، ونسي جيع حسناته، وجيع فضائله، وإذا تكلم عنه تكلم عليه بما لا يتكلم به أشد الناس عداوة، والعياذ بالله! وقُلْ مثل ذلك: في تعاملنا مع زلة العالم، أو خطأ الداعية، الذين عرف عنهم جيعًا تلمس الخير، والرغبة في الوصول إلى الحق، ولكن لم يوفق في هذه المرة أو تلك، فتجد بعض الناس ينسى أو ينسف تاريخه وبلاءه وجهاده ونفعه للإسلام وأهله، بسبب خطأ لم يحتمله ذلك المتكلم أو الناقد، مع أنه قد يكون معذورًا فيه! ولنفترض أنه غير معذور، فما هكذا تورد الإبل، وما هكذا يربينا القرآن! بل إن هذه القاعدة القرآنية التي نحن بصدد الحديث عنها تؤكد ضرورة الإنصاف، وعدم بخس الناس حقوقهم. ).306/18 البيان والتحصيل)1(

179 القاعدة الثامنة والعشرون -تتكرر يوميًا تقريبًا- يغيب فيها الإنصاف، وهي أن بعضوثمة صورةٌ أخرى الكتاب والمتحدثين حينما ينتقد جهازًا حكوميًا، أو مسئولاً عن أحد الوزارات، يحصل منه إجحاف وبخس للجوانب المشرقة في هذا الجهاز أو ذاك، ويبدأ الكاتب أو المتحدث - بسبب النفسية التي دخل بها - لا يتحدث إلا من زاوية الأخطاء، ناسيًا أو متناسيًا النظر من زاوية الصواب والحسنات الكثيرة التي وُفق لها ذاك المرفق الحكومي، أو ذلك الشخص المسئول! وما هكذا يربي القرآن أهله، بل القرآن يربيهم على هذا المعنى العظيم الذي دلّت .)ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ(عليه هذه القاعدة المحكمة: وتلوح ههنا صورة مؤلمة في مجتمعنا، تقع من بعض الكفلاء الذين يبخسون حقوق خدمهم أو عمالهم، فيؤخرون رواتبهم، وربما حرموهم من إجازتهم المستحقة لهم، أو ضربوهم بغير حق، في سلسلة مؤلمة من أنواع الظلم والبخس! أفلا يتقي الله )ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ (هؤلاء؟! ألا يخشون أن يُسَلّطَ عليهم -بسبب ظلمهم لمن تحت أيديهم وبخسهم ]6 - 4[ حقوق خدمهم وعمالهم- من يظلمهم ويبخسهم حقوقهم؟! ألا يخشون من عقوبات دنيوية -قبل الأخروية- تصيبهم بما صنعوا؟!

180 يقع البخس -أحيانًا- في تقييم الكتب أو المقالات على النحو الذي أشرنا إليه آنفًا، ولعل من أسباب غلبة البخس على بعض النقاد في هذه المقامات، أن الناقد يقرأ بنية تصيُّد الأخطاء والعيوب، لا بقصد التقييم المنصف، وإبراز الصواب من الخطأ، عندها يتضخم الخطأ، ويغيب الصواب، والله المستعان. نسأل الله تعالى أن يرزقنا الإنصاف من أنفسنا، والإنصاف لغيرنا، وأن يجعلنا من المتأدبين بأدب القرآن العاملين به. ) إنزال الأمور منازلها باب عظيم من أبواب العدل والحكمة.1 ) بخس الناس أشياءهم يضرب اقتصاد المجتمع في مقتل2 ) إنصاف الخلق دليل على عظمة النفس ورقيّها3 ) بخس الخلق يدعو للظلم وينذر بكارثة على الفرد والمجتمع4 مفكّرة