قواعد قرانية 50 قاعدة قرآنية في النفس والحياة

181 )1( )ﭑ ﭒ ﭓ( هذه قاعدة قرآنية عظيمة الصلة بواقع الناس، وازدادت الحاجة إلى التنويه بها في هذا العصر الذي اتسعت فيه وسائل نقل الأخبار، وكثر فيها تكالب الأعداء بصنفيهم: المعلن والخفي. ولكي تُفهم هذه القاعدة جيدًا، فلا بد من ذكر السياق الذي وردت فيه من ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ (سورة النساء، يقول تعالى: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ .]46 - 44[ )ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ، وفي ضمنه تحذير عباده )ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ (وهذا -كما هو ظاهر )ﯿ ﰀ(عن الاغترار بهم، والوقوع في أشراكهم، فأخبر أنهم في أنفسهم .45 النساء)1( القاعدة التاسعة والعشرون

182 أي: يحبونها محبة عظيمة، ويؤثرونها إيثار من يبذل المال الكثير في طلب ما يحبه؛ فيؤثرون الضلال على الهدى، والكفر على الإيمان، والشقاء على السعادة، ومع هذا ... فهم حريصون على إضلالكم غاية الحرص، باذلون )ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ( جهدهم في ذلك. ولكن لما كان الله ولي عباده المؤمنين وناصرهم، بينَّ لهم ما اشتملوا عليه من أي: يتولى أحوال عباده ويلطف )ﭕ ﭖ ﭗ( الضلال والإضلال، ولهذا قال: )ﭘ ﭙ ﭚ (بهم في جيع أمورهم، وييس لهم ما به سعادتهم وفلاحهم، ينصرهم على أعدائهم، ويبين لهم ما يحذرون منهم ويعينهم عليهم، فولايته تعالى فيها حصول الخير، ونصره فيه زوال الشر، ثم بين كيفية ضلالهم وعنادهم وإيثارهم أي: اليهود وهم علماء الضلال منهم )ﭜ ﭝ ﭞ (الباطل على الحق فقال: إلخ تلك الجرائم التي تلطخوا بها.)1(»...)ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ( هؤلاء العلماء الضلال من أهل الكتاب صنف من أصناف الأعداء الذين حذرنا ﭑ ( يخبرنا هذا الخبر الصادق في هذه القاعدة القرآنية: bالله منهم، وإذا كان ا فحري بنا أن نتأمل جيدًا فيمن وصفهم ربنا بأنهم أعداء لنا، فليس )ﭒ ﭓ أصدق من الله قيلاً، ولا أصدق من الله حديثًا. ).181-180 تفسير السعدي: (ص)1(

183 القاعدة التاسعة والعشرون وعلى رأس أولئك الأعداء عدو الله إبليس، الذي لم يأت تحذير من عدو كما جاء في التحذير منه، فكم -1 في القرآن من وصفه بأنه عدو مبين؟ بل إن من أبلغ الآيات وضوحًا في بيان حقيقته ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (: cوما يجب أن يكون موقفنا منه، هو قوله !]6[ )ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ وقد جاء التعجب الصريح، والذم القبيح لمن قلب عداوة إبليس إلى ولاية، كما ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ (في قوله سبحانه: )ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ؟!]50[ الكفار المحاربون لنا، ومن كان في حكمهم ممن يريد تبديل ديننا، أو طمس-2 ﯽ(معالم شريعتنا، قال تعالى -في سياق آيات صلاة الخوف من سورة النساء-: ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ .]101[ )ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ قال أهل العلم والآن قد أظهرتم خلافهم في الدين وازدادت عداوتهم وبسبب شدة العداوة أقدموا على محاربتكم وقصد إتلافكم إن قدروا فإن طالت صلاتكم فربما وجدوا .)1(الفرصة في قتلكم ).19 /11 ينظر: تفسير الرازي)1(

184 ﭑ ﭒ ﭓ(: bوفي سورة الممتحنة ما يجلي هذا النوع من الأعداء، يقول ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮅ ﮆ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ .]2 - 1[ )ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ فهذا النوع من الكفار حرم الله علينا مودتهم وموالاتهم، وعلل القرآن هذا )ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ (بقوله: إلى آخر الآيات. ومن كمال الشريعة أنها فرقت بين أنواع الكفار، فقال الله تعالى في نفس سورة ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ (الممتحنة -التي حذرنا ربنا فيها من موالاة الصنف السابق-: ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ .]9 - 8[ )ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ والصنف الثالث الذين نص القرآن على عداوتهم، بل وشدتهم: هم المنافقون، -3 الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر، وتتجلى شدة عداوة هذا الصنف في أمور أنه لم يوصف في القرآن كله من فاتحته إلى خاتمته شخص أو فئة بأنه أولً: ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ (« ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ .]4[ )ﯹ ﯺ

185 القاعدة التاسعة والعشرون لم يأت تفصيل في القرآن والسنة لصفات طائفةٍ أو مذهب كما جاء في حقثانيًا: المنافقين، وتأمل أوائل سورة البقرة يكشف لك هذا المعنى بوضوح. « :rيقول ابن القيم القرآن وجلىّ لعباده أمورهم ليكونوا منها ومن أهلها على حذر. وذكر طوائف العالم الثلاثة في أول سورة البقرة: المؤمنين والكفار والمنافقين، فذكر في المؤمنين أربع آيات، وفي الكفار آيتين، وفي المنافقين ثلاث عشرة آية؛ لكثرتهم، وعموم الابتلاء بهم، وشدة فتنتهم على الإسلام وأهله، فإن بلية الإسلام بهم شديدة جدًا؛ لأنهم منسوبون إليه وإلى نصرته وموالاته وهم أعداؤه في الحقيقة. يخرجون عداوته في كل قالب، يظن الجاهل أنه علم وإصلاح، وهو غاية الجهل والإفساد! فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه! وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخربوه! وكم من علم له قد طمسوه! وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه! وكم ضربوا بمعاول الشبه في أصول غراسه ليقلعوها! وكم عمّوا عيون موارده بآرائهم ليدفنوها ويقطعوها! فلا يزال الإسلام وأهله منهم في محنة وبلية ولا يزال يطرقه من شبههم سرية بعد سرية، ويزعمون أنهم بذلك مصلحون! ألا إنهم هم المفسدون .)1(ولكن لا يشعرون ).347 /1 مدارج السالك)1(

186 ،)ﭑ ﭒ ﭓ(إذا تبين هذا، اتضح لنا أهمية تأمل هذه القاعدة القرآنية: وأن لا تخدعنا عن معرفة حقائق أعدائنا ظروف استثنائية، أو أحوال خاصة، فإن الذي أخبرنا بهؤلاء الأعداء هو الله الذي خلقهم وخلقنا، ويعلم ما تكنه صدور ﭜ ﭝ (، ]10[ )ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ (العالمين أجعين، ؟!]14[ )ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه. ) كن مع الله وسيكفيك كلَّ عدو. 1 ) إذا حذّرك اللهُ من عدو فإياك أن تعتمد ذكاءَك وعقلَك فتخالف تحذير ربك 2 ) في القرآن الكريم أبدعُ وأروعُ القواعد للتعامل مع الأعداء.. طوبى لمن 3 اهتدى بها ) ل يدعنّك العدوُّ بمعسولِ كلامه وبعضِ إحسانه المشوب بالمكر.. فالعدو عدو! 4 مفكّرة

187 )1( )ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ( هذه قاعدة قرآنية، وقاعدة إيمانية، تمتد جذورها في قلوب الموحدين، في غابر الزمان وحاضره، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ومعنى هذه القاعدة ظاهر بينّ، فإنها تدل على أن من توكل على ربه ومولاه في أمر دينه ودنياه، بأن يعتمد على الله في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره، وفعل ما أمر به أي: كافيه الأمر )ﮫ ﮬ(من الأسباب، مع كمال الثقة بتسهيل ذلك، وتيسيره .)2(الذي توكل عليه به جاءت في سياق )ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ (إن هذه القاعدة القرآنية: الحديث عن آيات الطلاق في سورة الطلاق، لبيان جلة من المبشرات التي تنتظر من ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ (: bطبق شرع الله في أمر الطلاق، فقال ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ .]3 - 2[ )ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ .3 الطلاق)1( .)869 ينظر: تفسير السعدي)2( القاعدة الثلاثون

188 وأما مناسبة مجيء هذا المعنى بعد ذكر هذه الأحكام المتعلقة بالطلاق، فلعل الس -والله أعلم- هو تضمنها للتحذير والتطمين! أما التحذير: فهو متجه لكل واحد من الزوجين اللذين قد تسول له نفسه مجاوزة حدود الله تعالى في أمر الطلاق، سواء فيما يتعلق بالعدة، أو النفقة، أو غير ذلك، خصوصًا وأن النفوس حال الطلاق قد تكون مشحونةً، وغير منضبطةٍ في تصرفاتها غالبًا، وقد تتصرف بما تمليه حالة الغضب، بلا تجرد ولا إنصاف! وأما التطمين: فهي لمن صدق مع الله في تطبيق شرع ربه في أمر الطلاق، وأنه وإن كيد به أو له، فإن الله معه، وناصره، وحافظ حقه، ودافع كيد من يريد به كيدًا، والله أعلم بمراده. ومع أن هذه القاعدة وردت في سياق آيات الطلاق -كما أسلفتُ- إلا أن معناها أعم وأشمل من أن يخُتصر في هذا الموضوع، وآيات القرآن الكريم طافحة بالحديث عن التوكل، وفضله، والثناء على أهله، وأثره على حياة العبد. بأن النصوص دلّت على أن من يحسن التذكير وقبل الإشارة المجملة إلى ذلك: كمال التوكلِ فعلُ الأسباب، وهذا بينِّ ظاهرٌ، لكن ينبَّه عليه؛ لأن بعض الناس قد يظن -خطأً- أن التوكل يعني تعطيل الأسباب! وهذا غلط بينّ، ومن تأمل قصة لما واجه البحر، وقصة مريم عليها السلام لما ولدت، وغيرهم من الأولياء nموسى والصالحين، يجد أنهم جيعًا أُمِروا بفعل أدنى سبب، فموسى أُمِر بضرب الحجر، ومريم أُمِرت بهز الجذع، وما أحسن ما قيل:

189 القاعدة الثلاثون أن تكون أسبابًاوإنكار إلى الأسباب بالكلية شركٌ منافٍ للتوحيد، اللتفاتُ « عنها -مع العلم بكونها أسبابًا- نقصانوالإعراضُ بالكلية قدح في الشرع والحكمة، منازلها ومدافعة بعضها ببعض، وتسليط بعضها على بعض، هو وتنزيلهافي العقل، . )1(محض العبودية والمعرفة وإثبات التوحيد والشرع والقدر والحكمة مطلوب في كلّ شئون الحياة، بيد أنّ هناك مواطن كثيرة ورد bإنّ التّوكُّل على اللهّ والمؤمنين! ورسائل القرآن تقول:×فيها الحضّ على التّوكّل والأمر به للمصطفى ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ( إن طلبتم النّصر والفرج فتوكّلوا عليه: -1« .]160[ )ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ( إذا أعرضت عن أعدائك فليكن رفيقك التّوكُّل: -2 .]81[ )ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ( إذا أعرض عنك الخلق فتوكّل على ربك: -3 .]129[ )ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯼ ( إذا طلبت الصّلح والإصلاح بين قوم لا تتوسّل إلى ذلك إلاّ بالتّوكّل: -4 .]61[ )ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ( إذا وصلت قوافل القضاء فاستقبلها بالتّوكّل: -5 .]51[ )ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ) بتصرف.244/1 مدارج السالك)1(

190 ﭒ( وإذا نصبت الأعداء حبالات المكر فادخل أنت في أرض التّوكّل: -6 ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ .]71[ )ﭤ وإذا عرفت أنّ مرجع الكلّ إلى اللهّ وتقدير الكلّ فيها للهّ؛ فوطّن نفسك على -7 .]123[ )ﮘ ﮙ ﮚ(فرش التّوكّل: ﭬ ( وإذا علمت أنّ اللهّ هو الواحد على الحقيقة، فلا يكن اتّكالك إلاّ عليه: -8 .]30[ )ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭱ ﭲ ﭳ ( وإذا كانت الهداية من اللهّ، فاستقبلها بالشّكر والتّوكّل: -9 ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ .]12[ )ﮃ وإذا خشيت بأس أعداء اللهّ، والشّيطانَ والغُدّارَ فلا تلتجئ إلاّ إلى باب -10 .]99[ )ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ(اللهّ: وإذا أردت أن يكون اللهّ وكيلك في كلّ حال، فتمسّك بالتّوكّل في كلّ -11 .]81[ )ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ(حال: وإذا أردت أن يكون الفردوس الأعلى منزلك فانزل في مقام التّوكّل: -12 .]42[ )ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ( ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ( وإن شئت أن تنال محبّة اللهّ فانزل أوّلا في مقام التّوكّل: -13 .]159[ )ﭸ ﭹ ﭺ

191 القاعدة الثلاثون ﮧ( وإذا أردت أن يكون اللهّ لك، وتكون للهّ خالصا فعليك بالتّوكّل: -14 .)1(»]79[ )ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ(، )ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ عن هذه القاعدة القرآنية: أود أن أنبه إلى ما ذكره العلامة وقبل أن نختم حديثنا مِن أن كثيرًا من المتوكلين يكون مغبونًا في توكله!rابن القيم وبيان ذلك -كما يقول-: أنك ترى بعض الناس يصرف توكله إلى حاجة جزئية استفرغ فيها قوة توكله، مع أنه يمكنه نيلها بأيس شيء، وفي المقابل ينسى أو يغفل عن تفريغ قلبه للتوكل في زيادة الإيمان، والعلم، ونصرة الدين، والتأثير في العالم خيرًا، فهذا توكل العاجز القاصر الهمة، كما يصرف بعضهم همته وتوكله ودعاءه إلى وجع يمكن مداواته بأدنى شيء، أو جوع يمكن زواله بنصف رغيف، أو نصف درهم، .)2(ويدع صرفه إلى نصرة الدين، وقمع المبتدعين، وزيادة الإيمان ومصالح المسلم : وهو أن الواحد منا -في حال نشاطه r من كلامهوههنا ملحظ مهم يستفاد وقوة إيمانه- قد يقع منه نسيان وغفلة عن التوكل على الله؛ اعتمادًا على ما في القلب من قوة ونشاط، وهذا غلط ينبغي التنبه إليه، والحذر منه، ومن تأمل في أدعية النبي وجده دائم الافتقار إلى ربه، ضارعًا إلى ربه أن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، حتى × ربى أمتَه على هذا المعنى في شيءٍ قد يظنه البعض بسيطًا أو سهلاً، وهو أن يقولوا .)3(حول ولا قوة إلا با في كتابهr من كلام الإمام اللغوي المفس الفيروز آباديّ14 - 1 جيع ما تقدم من )1( ) باختصار يس315-313/2التمييز ) بتصرف.225/2 ينظر: مدارج السالك)2( )، ولم أشأ أن أستشهد بالحديث الذي 385) ومسلم ح 588 أخرجه الشيخان: البخاري ح )3(

192 وقد أجع العلماء على أن التوفيق: ألاّ يكل اللهُّ العبدَ إلى نفسه، وأن الخذلان كل الخذلان: أن يخلي بينه وبين نفسه! اللهم إنا نبرأ من كل حول وقوة إلا من حولك وقوتك، ونعوذ بك أن نوكل إلى أنفسنا طرفة. : يا أبةِ إِنيِّ hرواه أبو داود وابن حبان وغيرهما: من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال لأَبِيهِ أسمعُكَ تدعُو كلَّ غَدَاةٍ يدعو ×إِلَهَ إلاَّ أنت بهنَّ، فأنا أُحِبُّ أنْ أستنَّ بسُنَّتِه. قال عبَّاسٌ فِيهِ: وَتَقُولُ إنيِّ أعوذُ بك من عذابِ القبرِ، لا إله إلاَّ أنت « :×بهنَّ، فأُحِبُّ أن أَسْتَنَّ بسُنَّتِه. قال: وقال رسولُ ا وينظر في لأن إسناده ضعيف،فلا تَكِلْنِي إلى نفسي طَرْفَةَ عينٍ، وأصلحْ لي شأني كلَّهُ، لا إله إلاَّ أنتَ ) والله أعلم.910،909) ح200/2تخريجه: مسند أبي داود الطيال ) على قدر إيمان العبد يكون توكّله على ربه. 1 ) التوكل إعلانُ افتقارٍ من العبد لخالقه..وطلبٌ للعون منه 2 ) إذا استعنت في أمورك كلها بالتوكل رأيت ما يبهر عقلك من النجاح3 ) لبد للمتوكل من بذل الأسباب التي أحلها الله للعباد4 مفكّرة

193 )1( )ﯢ ﯣ( هذه قاعدة قرآنية وإيمانية، وثيقة الصلة بواقع الناس الاجتماعي، بل وبأخص التي دل عليها قول الله تعالى: القاعدة القرآنيةتلك العلاقات الاجتماعية، تلكم هي .]19[ )ﯢ ﯣ( وهذه القاعدة القرآنية المحكمة جاءت ضمن سياق توجيه رباني عظيم، يقول ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ (الله تعالى فيه: ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ .]19[ )ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ومما يعين على فهم هذه القاعدة، أن نُذَكِّرَ بسبب نزول هذه الآية الكريمة، فقد قال: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه hروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أحق بامرأته، إن شاء بعضُهم تزوجها، وإن شاءوا زَوَّجُوها، وإن شاؤوا لم يُزَوِّجوها، .)2(فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك .19 النساء)1( .)4303 البخاري)2( القاعدة الحادية والثلاثون

194 يقول العلامة ابن العربي المالكي « كمل أمرهم، وصح استبدادهم عن غيرهم، وعشرةٌ تمام العقد في العدد، فأمر ا سبحانه الأزواج إذا عقدوا على النساء أن يكون أَدَمَةُ ما بينهم وصحبتهم على التمام والكمال، فإنه أهدأ للنفس، وأقر للعين، وأهنأ للعيش، وهذا واجب على الزوج، ومن سقوط العشرة تنشأ المخالعة، وبها يقع الشقاق، فيصير الزوج في شق، وهو .)1(سبب الخلع ﯢ ( معلقًا على هذه القاعدة rويقول العلامة الجصاص الحنفي :)ﯣ هو من المهر، والنفقة، والقَسْمِ، وترك أذاها بالكلام الغليظ، والإعراضِ عنها والميل إلى .)2(غيرها، وترك العبوس والقطوب في وجهها بغير ذنب )ﯢ ﯣ(إن من تأمل وتدبر دلالات هذه القاعدة العظيمة: ، وبيان ذلك من وجوه:bأدرك أن هذا القرآن هو حقًا كلام ا أن هذه القاعدة رغم قصر كلماتها - وهي كما ترى - كلمتان، الوجه الأول: اشتملت على معانٍ عظيمة، يطول شرحها، وما حديثنا عنها هنا إلا إضاءة وإشارة فحسب. ) لابن العربي، بتصرف يسير.363/2 أجكام القرآن)1( ) للجصاص47/3 أحكام القرآن)2(

195 القاعدة الحادية والثلاثون أن الله تعالى ردّ أمر المعاشرة إلى العرف، ولم يحدده بشيء معين؛ الوجه الثاني: لاختلاف الأعراف والعادات بين البلدان كما هو معروف وظاهر، ولاختلاف مكانة الأزواج من الناحية المالية والاجتماعية، إلى غير ذلك من صور التفاوت التي هي من سنن الله في خلقه. وليست هذه هي القضية الوحيدة التي يَرُدُّ الشرعُ فيها أمور التعامل إلى العرف، بل جاء ذلك في مواضع كثيرة، من ألصقها بما نحن بصدد الحديث عنه، قوله تعالى: ، فكما أن القاعدة التي نحن بصددها: ]228[ )ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ( تأمر الأزواج بمعاشرة أزواجهم بالمعروف، فإن هذه )ﯢ ﯣ ( تأمر كلا الطرفين بذلك.]228[ )ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ(الآية: .]229[ )ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ(ويقول: ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ (ويقول جل شأنه: .]231[ )ﭙ ﭚ ﮪ ﮫ ﮬ (: bوفي شأن النفقة على المرضع والمرتضع يقول ا [ )ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ إذ ليست نفقة الغني كنفقة الفقير، ولا نفقة الموسر كالمعس.]233 ﯢ(ولعظيم موقع هذه المعاني التي دلت عليها هذه القاعدة القرآنية: هذه الحقوق في أعظم مجمع عرفته الدنيا في ذلك الوقت؛ × أكّد النبي )ﯣ حين خطب الناس في يوم عرفة فقال

196 أحدًا واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن . )1(وكسوتهن بالمعروف والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدًّا. على عظيم موقع هذه القاعدة الشرعية، والتي يتألم المؤمن من والمقصود التنبيه كثرة ما يرى من هتك لحرمتها، وعدم مراعاة لحدودها! فترى بعض الرجال لا يحسن إلا حفظ وترديد الآيات والحقوق التي تخصه، ولا يتحدث عن النصوص التي تؤكد حقوق زوجته، فويل للمطففين. في زوجها، وأن تقوم بحقوقه قدر bوفي المقابل فإن على الزوجة أن تتقي ا الطاقة، وأن لا يحملها تقصير زوجها في حقها على مقابلة ذلك بالتقصير في حقه، وعليها أن تصبر وتحتسب. وليتدبر كلٌ من الزوجين ما قصّه الله تعالى في سورة الطلاق من أحكام وتوجيهات عظيمة، فإن الله تعالى -لما ذكر أحكامًا متنوعة في تلك السورة- عقّبَ ﮚ ﮛ (: bعلى كل حكم بذكر فوائد التقوى التي هي سبب كل خير، فقال ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ (: b، وقال]3 - 2[ )ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ (، وقال تقدس اسمه: ]4[ )ﯶ ﯷ ﯸ أن أحوال الطلاق والفراق ولعل السر في تتابع هذه التعقيبات:؛ ]5[ )ﰇ ﰈ ).1218 مسلم)1(