الإعجاز الرقمي في القرآن

ﻋﻨ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻨﻪ، ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻪ، ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥّ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﻤﺄﻥّ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻰ ﺜﻡ . ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﻘﻁ ﺃﻀﻴﻑ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ، ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻲ . ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺃﻀﻴﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻴﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥّ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻼﺤﻅ ﺇﻨﻨﺎ ﺒل ﺘﻼﺸﺕ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﺒﺜﺕ ﻤﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ، ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﻴﺨلّ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺃﻴﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥّ ﺒﻌﺩ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﻟﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﺇﻴﺠﺎﺒﻴّﺎ ﻤﻥ ﻻﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻷﻥّ ﺕ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻱّ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل. ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻭ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ، ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴّﺔ ﻭﺼﺎﺩﻗﺔ، ﺠﺎﺩّﺓ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﺫﻩ . ﻷﻥّ ، ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻘﺩّﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻥّ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﹸﺴﺭّ ﻫﺫﻭﻜﻡ ﺍ ﺍﻟﺯﻟل ﻤﻥ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ، ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻓﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ. ﺒﺎﻟﻐﻴﻅ ﻨﺸﻌﺭ ﻭﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻔﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻥّ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺨﺠل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻟﻙ ُﻴﻘﺩّﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺩﺍﻩ ﻏﻴﻅﻙ ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻭﻴﺠﺎﺩل، ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻫﻭ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ،. ﻗﻀ ﻋﻥ ﺴُﺌل ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﺘﻤﻸ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ، ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻫـﺫﺍ ﻓﺴﺎﺭﻉ ﻋﺸﺭ ﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﺔ ﻭﺇﻏﺭﺍﺒﻪ ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺸﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺭﺩ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺘﺠﺩﻩ ﻭﺍﻟﻤﻘﻨﻊ، ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻴﻘﺩﱢﻡ ﺃﻥ ﻭﺒﺩل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﺭﻓﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻘﻭل " :ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺭﻓﺎﹰ، ﻋﺸﺭ ﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﻡ ﺇﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ "ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻻ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺭّﺍﺀ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻻ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺤﺫﻟﻘﺎﺕ، ﺘﺴﻌﻔﻪ ﻟﻥ ﺴﻭﻑ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻋﺸﺭ ﺘﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻻ . ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﻏﺭﺏ ﺍﻟﻤُﺴﺘﻔِﺯ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﺎﻟِﻡ، ﻤﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻜﺎﺘـﺏ، . ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻋﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺅﻫﻡ ﻟﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻜﻴﻜﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻥّ ﻨﺠﺩ ﺒل ﻭﺃﺠﺎﺩ، ﺃﺤﺴﻥَ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻴﺱ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ ﺍﻷﻜـﺜﺭ ﻫـﻲ . ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻜﹸﺘﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥّ ﺘﺠﺩ ﺒل ﻓﻘﻁ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﻭﻻ ﺍ ﻓﺠﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺏ ﻗﺩ ﻫﺫﺍ، ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻹﺴﻼﻡ . ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻵﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻬل ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﻜﺔ، ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻑ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻴُﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻥّ ﻭﺍﻻﺒﺩﺍﻋﻴﺔ؟ ﺍﻟﺠـﺎﺩّﺓ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺭﻓـﺽ ﻋﻠـﻰ ! ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﻴﻘﺎل ﻭﻤﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻤﺘﻭﻗﹼﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻴﻜﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻥّ ﺘﺠـﺩ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻟﻌـﺩﺩﻱ،. ﻭﻴﺒﺎﺭﺯﻭﻥ ﻭﻴﺠﻭﻟﻭﻥ، ﻴﺼﻭﻟﻭﻥ ﻓﺭﺴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺭﺍﻓﻀﻲ ﻴﻠﻴﻕ ﻻ ﻭﻋﻠـﻴﻪ ﺃ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻭﻗـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻴﻬﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﻫﻤـﻴّﺔ، ﺍﻟﻔـﺯّﺍﻋﺎﺕ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻭﻫﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ، ﻁﺎﺌل ﻻ ﺒﺤﺎﺜﺎﹰ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ. ﺍﻟﺩﻗﹼﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ، ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻓﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﻨﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺤُـﺏّ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴّﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ، . ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺃﻤّﺎ ﻤ ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻋﻠﻰ ﻴﻬﺠﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬل، ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻋﺩﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻥ ﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ؟ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻅﻥ ﺃﻻ ﺘﻬﻤﺔ، ﺒﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻋﺎﻡ ٠٩٩١ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻡ :"ﺍﻟﺭﻗﻡ ٩١ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ " ﻭﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ، ﻓ ﺍﻟﺨﻠل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﻴّﻨﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺒﺤـﺙ ﻓـﻴﻪ ﺒﺤﺜﻪ ﻲ . ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻨﺎ ﺒﻤﺭﺍﺴﻠﺘﻪ، ﻗﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺒل

ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻠﻤﱢﺢ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻤـﻥ ﻟﻠـﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل . ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﺍﻟﺨﻠل ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩّﻤﻨﺎ . ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﺒﻴّﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥّ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻋﻥ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎﻭﻤﺎ ﺃﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺃﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ، ﻀﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻅﻬﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﻘﺒل. ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ، ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻫﻤـﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﻜـﻨﺎ ﻨﻅـﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ . ﻴﺯﺍل ﻭﻻ ﻭﺠﻼﻟﻪ، ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥّ ﻭﻗﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﺘﺒﺸﹼﺭ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺭﺴﻡ ﻋﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍﹰ ﺍﻟﻘﻠﻡ . ﺜﻡ ﻭﻗﺕ، ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻫﺫﻩ ﺼِﺩﻗﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺘﻼﺸﻰ. ﻫﺫﺍ ﻭﺴﺭّﻨﺎ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ، ﻟﺒﻌﺽ ﺒﻨﻘﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻓﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻭﻗ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ، ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﺼﺩﻗﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺩّﺭﻨﺎ . ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻭﻨﺎﹰ ﺤﺠﺠﻬﻡ، ﺒﺘﻔﻨﻴﺩ ﻗﺎﻡ ﺭﺍﺒﻌﻬﻡ ﺃﻥّ ﺴﺭﻭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻫـﺎﻤﺵ ﻓـﻲ . ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻨﺎ ﻭﺒﺤﻜﻡ. ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﻤـﺜل ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒـﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤـﺜﻠﺔ . ﻴﺴ ﻻ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ، ﺼﻭﺭﺍﹰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺭﻙ ﺴَﻴُﺤﺭﺝ ﺭﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﺘﺠﻨﺒﻨﺎ ﻭﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺭﻯ ﺘﺴـﻤﻌﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻋﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﺸﺘﹼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ، ﺒﻌﺽ .ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻥّ ﺇﻻ ﻤﻨ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﺭﻋﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻟﻴﺘﺤﻤّل ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺒـﺩ ﻻ ﺃﻨـﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻬﺠﻴﺘﻬﻡ، ﺍﷲ ﻤﻊ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ. ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻤـﺎ ﺁﺨـﺭ :" ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ " ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﺯ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﺤﺴﻨﻲ ﻓﺎﺘﺢ . ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋـﺎﻡ ﻡ٢٠٠٢ﻤﻁـﺒﻭﻉ . ﺒﺭﻜﺎﻜﺔ ﻨﺸﻌﺭ ﻜﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻊ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﻪ، ﺼﻔﺤﺎﹰ ﻨﻀﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﻘﺩّﻡ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ، ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺌﺯ ﻗﺴﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺸﺭﻑ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ، ﻜﻠـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻴﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟ ﺩﻜـﺘﻭﺭﺍﻩ -ﺍﻟﺴـﻠﻤﺎﻥ ﻓـﺭﻴﺩ - ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺭﻅ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ، ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺩﻓﻊ ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ، ﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﹸﺤﺼّﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻜـﺘﺎﺒﺔ ﻤﺴـﺘﺤﻘﺎﹰ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﺘﻭﺡ ﻴﺒﺸﹼﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﺨﻴﺭ ﺭﻓﺽ. ﺍ ﺘﻘﺭﻴﻅ ﻓﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﺥ " ... :ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ، ... ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺠﺎﺯﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻫـﺫﺍ ﺃﺼـﺤﺎﺏ "ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻴﻘﻭل ﺇﺫ ﺍﻟﺠَﻡّ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻭﺇﻟـﻴﻙ ١١ :" ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻥّ ﻭﺍ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺭﺒﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺩﻡ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺒل ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ﻷﻋـﺩﺍﺩ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﺼل ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ﺒﺤﺘﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺤﺴـﺎﺒﺎﺕ ﺨﺒﻴـﺜﺔ، ..."ﻓﻲ ﻓﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻷﺥ ﻭﺃﻤّﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺘﻘﺭﻴﻅﻪ :" ... ﺍﻟﺠﻡ ﻭﺒﺄﺩﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻓﺴﺭﺭﺕ ..."ﻤ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻡّ، ﺒﺄﺩﺒﻪ ﻌﻨﻴﻴﻥ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﻴـﺒﺩﻭ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ، ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺘﺼل ﺃﻥ ﻫﺎﻟﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﷲ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻼﺕ، ﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﺎﻉ ﺃﻥ ﻭﻫﺎﻟﻨﺎ.

ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻏﻠﺏ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺘﻴﺴّـﺭ ﻟـﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﺍﻨﺘﻘﺩﻫﺎ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤـﻥ ﻭﺭﺩ . ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﺭﻓﺽ ﻤﻁﻴّﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ. ﺼـﻐﻴ ﺍﻟﻜـﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ٣٩ﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻭﻟﻡ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ، ﻤﻠﻲﺀ ﻭﺠﺎﺯﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺼﻔﺤﺔ، ﻻ ﻤﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥّ ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻠﻴﻕ ﺠﺎﺩّﺓ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴ ﻁﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺸﺭﻑ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺇﻟﻴﻙ ، ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺠﻼل ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺘﻴﺭ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺭﻅﻪ: ١ .ﺍﻟﺼـﻔﺤﺔ ٢٣ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻴﻙ، ﻟﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻟﻪ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺜﻨﺎﺀ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺒﺭﺸـﺎﺩ ﻤـﺒﻬﻭﺭ . ﺒﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻙ ﺼﺩﻗﻲ ﺃﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺭﺸﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺏ، ﻜﺫﺒﻪ ﻭﻴﻨﻜﺸﻑ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺭﺸﺎﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺭﺸـﺎﺩ ﺒﺤـﺙ ﺼـﺩﻕ . ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ؟ ﻟﺭﺸﺎﺩ ﻤﻨﺎﺼﺭﺍﹰ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠل، ﺇﻟﻰ ﻴﺴﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺘﻌﻤﺩ ! ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻟﻴﺕ ﺍﻟﺒﻴﻙ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺫﻟﻪ ﻤﺎ ﻤﻌﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ. ٢ . ﺍﻟﻜﺎﺗـ ﻳﻘـﻮﻝ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻚ ﺻـﺪﻗﻲ ﻋـﻠﻰ ﻣﻌﱰﺿـﺎً ﻓـﺎﺗﺢ ٢٣ﺐ :" ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﺮﻳﻢ، ، ﺹ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺻﺎﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﳎﻤﻮﻉ ﺇﻥﹼ ﻳﻘﻮﻝ= ٢٥١ ﻭﻫـﻲ ٩١،×٨ ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺍﺕ ﻓﻌـﺪﺩ ﺧﻄـﺄ، ﻭﻫـﺬﺍ ٣٩ ﻭﻣـﺮﻳﻢ ٣٢ ﺹ ﻭﰲ ٩٢ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ٥٤١ ﻭﻟﻴﺲ ٢٥١ ﻗﺪ ﻓﻬﺎ ، ﺃنﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻮﺟﺪنﺎ ﺻﺪﻗﻲ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﻨﺎ". ﻳﹶ ﻫﻮ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺣﺮﻑ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒـﻴﻚ ﺻـﺪﻗﻲ ٨٩ﻌـﺮﻑﹸ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺣﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﳛﺴﺐ ﱂ ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﻛـﻠﻤﺔ ﰲ )ﺑﺼـﻄﺔ ( ﺗﻘـﺮﺃ ﻷﳖـﺎ )ﺑﺴـﻄﺔ (ﻫﻮ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺣﺮﻑ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﻚ ﺻﺪﻗﻲ ﻭﻳﻌﻠﻢ ٦٢، ﺹ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ٩٢ﻫـﻮ . ﺍﻟﺒﻴﻚ، ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺼﺎﺩﺍﺕ، ﻋﺪﺩ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻋﻠـﻴﻪ ﻓﻌﻼﹰ ٢٥١ﻫﻮ . ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ نﻔﻬﻢ ﻭﳓﻦ ﻫـﻮ ﺍﻷﻋـﺮﺍﻑ ٨٩ﰲ ﻫـﻮ ﻣـﺮﻳﻢ ﰲ ﻭﺗﻜـﺮﺍﺭﻩ ٦٢، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻷﺥ ﺟﺎﺀ ﺃﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﻭ٣٩، ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﰲ ﻣﺮﻳﻢ؟٣٢ ﰲ ! ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻻ ﻛﺎﻟﺼ ﲝﺮﻑ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻭﺟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺗﻪ، ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑـﺮﺍﻣﺞ ﺃﺑﺴـﻂ ﻳﺴـﺘﺨﺪﻡ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﺎﺩ، ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؟ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻴﺚ ﺍﳍﻤﺰﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ! ٣ .ﺼﻔﺤﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻨﻅﺭ ٣٣ﺜﻡ ﻓﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺤﺼﻰ ﺇﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺼﺩﻗﻲ، ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﻜﻴﻑ ٥٤ ﻓﻴﻘﻭل ﻭﻴﻌﻘﺏ " :ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﻀﻴﺎﻉ ﺃﻱ ﺍﻟ ﻴﺭﻯ ﺤﻴـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ "ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﻙ ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺇﺤﺼـﺎﺀ . ﻟﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻡّ ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺄﺩﺏ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﻜﻨﺎ ﻭﻟﻭ: " ... ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺩّﻡ ﻤﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ..."؟! ٤ . ﺃ ﺍﲰﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻳﻔﻨﱢﺪ ﻭﻫﻮ ﺇﻟـﻴﻪ ﺍنﻈـﺮ ﺛـﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺳﺮﺍﺭ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺴﻠﻘﻴﲏ، ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٢٤ " :ﻟﻮﺟﺪﲥﺎ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﻋـﺪﺩﺕ ٣٧ﻭﻟـﻮ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ٢٧ "ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻳﻘﺼﺪ ٨١ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ: "

ﻛـﺬﺏ ﺑـﺪﻡ ﻗﻤﻴﺼـﻪ ﻋـﻠﻰ ﻭﺟـﺎﺀﻭﺍ ..." ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﻭﻑ ﻋﺪﹼ ﰲ ﺃﺧﻄـﺄ ﺃنـﻪ ﻭﺍﺿـﺢ)ﻭﺟﺎﺀﻭﺍ( ﺍ ﺇﱃ ﺭﺟﻊ ﻭﻟﻮ ﻗﺪ ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ﳌﺼﺤﻒ ﻫﻜــﺬﺍ ﺃﻟــﻒ ﺩﻭﻥ ﻛﺘﺒــﺖ)ﻭﺟــﺎﺀﻭ (. ﳛﻤــﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻪ ﻭﺃﺷــﺮﻑ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴــﲑ ﰲ ﻣﺎﺟﺴــﺘﲑ ﻋــﻠﻰ ﻳﹶﺤــﻮﺯ ﺃنــﻪ ﻭﺍﻟﻼﻓــﺖ ﺃﻱ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ، ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎنﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺃﻥﹼ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺒﺎﻝ ﳜﻄﺮ ﻭﱂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﻳﺸـﺮﻑ ﺍﻟﺪﻛـﺘﻮﺭﺍﻩ، ﻭ ﻋﻠـﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻـﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﺍﻟﻌﺪﹼ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻭﺑﺎﻟـﺘﺎﱄ ﻭﺣـﻴﺎً، ﺳـﻠﻢ . ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁنﻴﹼﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺃﺑﺴﻂ ﺇﱃ ﺍﻻنﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﺫﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝ ﳑﺎ ﻣﻮﺿﻊ، ﻣﻦ!! ٥ . ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ١٥ﻳﻘـﻮﻝ " ... : ﺇنﻪ ﻭنﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺗﲔ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺪﺩ ﳒﻤﻊ ﺃﻥ ٢٢٢ﺃﻣﺎ نﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻮﺍﻓﻖ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﳖﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﲏ ٢٢٠٢ﺯﻭﺍﻝ ﻋﺪﺩﻳــﺔ ﺣﺴــﺎﺑﺎﺕ ﻭﳓﺴــﺐ ..."ﺑﻌــﻨﻮﺍﻥ ﺃﺧﺮﺟــﻨﺎﻩ ﺍﻟــﺬﻱ ﺑﺒﺤﺜــﻨﺎ ﻳﹸﻌــﺮﹼﺽ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﲠــﺬﺍ ﻭﻫــﻮ :" ﺇﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ٢٢٠٢ﺯﻭﺍﻝ ﺃﻡ نــﺒﻮﺀﺓ ﻡ ﺭﻗﻤـﻴﺔ ﺻـﺪﻑ " ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺎ؛ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺳـﺎﺫﺟﺔ، ﺑﺼـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻳﹶﻌـﺮﺽ ﺑﺬﻟـﻚ ٢٢٢ﻭﻫـﻮ ﲨﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟ ﺳـﻮﺭﺗﲔ ﻟﻜـﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻭﺟﻪ ﻭﻋـﻠﻰ ﺍﳌﺬﻛـﻮﺭ، ﻛﺘﺎﺑـﻨﺎ ﺇﱃ ﻳـﺮﺟﻊ ﻭﻣـﻦ ﻳﻄـﺮﺣﻬﺎ، ﺍﻟـﱵ ﺼـﻮﺭﺓ ٢٠٠٢ ﻛـﺘﺎﺏ ﻭﻫـﻲ ﺗﻌـﺰﺯﻩ، ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ ﺗـﺒﻌﻪ ﻭﻣـﺎ ﻡ، : )ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻋﺪﺩ ٩٠٣ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ( ﻭﻛﺘﺎﺏ )٦٥٤ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﲝﻮﺙ ﺍﻟﻘـﺮﺁنﻲ ( ﳛ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﲤﺎﻣـﺎً ﳜـﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﻥﹼ ﻳـﺪﺭﻙ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺎﻭﻝ . ﻫﻮ ﺑﻞ ﺍﻷﻣﺮ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ ﺃﳖﻢ نﻌﻠﻢ ﻭﳓﻦ ﺭﹶﻭﻳﹼﺔ ﻭﻻ ﻓﻜﺮ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ. ﻣﻨﻬﺎ نﻘﺮﺃ ﱂ ﻟﻜﺘﺐ ﺍنﺘﻘﺎﺩﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺾ ﳏﻤـﻮﺩ ﺣﺴـﲏ ﻓـﺎﺗﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻓـﻴﻬﺎ ﻭﻗـﻊ ﺍﻟـﱵ ﺍﻷﺧﻄـﺎﺀ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻴﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻥ ﳝﻜـﻦ ﻣـﺎ نـﺪﺭﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﺒـﻴﻚ، ﺻـﺪﻗﻲ ﻛـﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺐﺳـﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺩ . ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺃﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻐﲑﺓ، ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﻗﻞ ﳍﺎ ﺧﺼـﺺ ﻭﺍﻟـﱵ ﲝﻮﺛـﻨﺎ، ﺑﻌـﺾ ﻋـﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻣـﺎ نـﻨﺎﻗﺶ ﺃﻥ ﻗـﺒﻞ ﺍﳌﻼﺣﻈـﺎﺕ ﲠـﺬﻩ نﻘـﺪﹼﻡ ﺃﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ، ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ ﳝﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ؛ ﺳﺘﺔ ﺍﻵﻥ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ، ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﰲ ﻛﺘﺒـﻨﺎ ﺃنـﻨﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻋـﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁنﻴﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ نﻮﻥ ﳌﺮﻛﺰ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭنﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ. ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﺮﹼﻩ ﺍﻟﱵ ﻭﺍنﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻪ، ﻣﺆﺍﺧﺬﺍﺗﻪ، ﺑﻌﺾ ﻭﺇﻟﻴﻚ: ١ .ﺍﻟﺠُﻤّل ﺤﺴـﺎﺏ : ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻜل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﻭ )ﻀﻅﻎ ﺜﺨﺫ ﻗﺭﺸﺕ ﺴﻌﻔﺹ ﻜﻠﻤﻥ ﺤﻁﻲ ﻫﻭﺯ ﺃﺒﺠﺩ( ﺠﻤﻠ ﺃﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻋﻥ ﻨﻌﺒّﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻋﺩﺩﻴـﺔ، ﻗـﻴﻤﺔ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻓﺒﺩل ﺔ؛: )ﺼَﻔﹶﺭ ( ﻨﻘﻭل: ٠٧٣ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺃﻥّ ﻋﻠـﻰ ٠٩ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻗﻴﻤﺔ ٠٨ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﻗﻴﻤﺔ ٠٠٢ ... ﻭﻫﻜﺫﺍ . ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻪ ﻴُﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﻘـﺩﻡ، ﻓـﻲ ﻤﻐـﺭﻕ . ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻴﺔ، ... ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺎ ﺘﺄﺭﻴﺦﻭﺃﻜﺜﺭ . ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ؛ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻡ . ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠُﻤّل، ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻌﺩ: ﺃ . ﺼﻔﺤﺔ ٦٥ﻴﻘﻭل " :ﺍﻟﻤﺸﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻷﺼل ﻩ ..." ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻫﺫﺍ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻌﻠﻴﻕ؟ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻫل ﻤﺸﺒﻭﻩ، ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺇﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋـﻨﻬﻡ، ﻨﻘـل ﻤـﻥ ﻭﻋـﺒﻘﺭﻴﺔ! ﺏ . ﺼـﻔﺤﺔ ٧٥ﻴﻘـﻭل " : ﺠﺩﺍﹰ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﺨﻁﻴﺭﺍﹰ ﺸﺭﻋﻴﺎﹰ ﺤﻜﻤﺎﹰ ﺘﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺒﺴّﺎﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻴﺎ ﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﻫل ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻅﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻻﺴـﺘﻨﺎﺩ ..."ﺍﻟﺤ ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﺍﹰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻜﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠُﻤّل، ﺤﺴﺎﺏ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ، ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻴﺭﺩ ﻟﻡ ﺇﻨﻪ ﻗﻠـﺕ . ﻫﺫﺍ

ﻭﻴﻘﺭﻅﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ، ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﻴﻘﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﺎﺘﺒﻨﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺩﺍﹰ، ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ . ﺃﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻁﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥّ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ؛ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠُﻤّل ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﻔﺤﺔ ٧٥ﻗﻭـﻟﻪ " ... : ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺨﺭﻴﺞ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻬل ﺍﻟ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺒﺎﺭ ﻻ ﺇﻨﹼﻪ ﻭﺘﻘﻭل ﺒﺴّﺎﻡ، ﺸﺭﻋﻴﺔ ..."!!ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ، ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﻨﻌﻡ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺓ، ﺒﻌﺽ ﻴﻘﻠﹼﺩ ﻫﻭ ﺒل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻫﺫﺍ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻫـﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺘﻔﻜـﻴﺭ ﻓـﻲ . ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ، ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﻭّﻕ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﻑ ﻭﺍﻷﻟﻘـــــــــــــــــــــﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫـــــــــــــــــــــﺭ،. ﺝ . ﺇﻥّ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻴﻜـﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻷﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ، ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺩﺃ ﻤﺘﻰ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﻌﺭﻑ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴّﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﻋﻠﻰ)ﺠﺒل(ﺍﻟﺠُﻤّل ﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﺘﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ،. ﺩ . ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺸﹼﻌﻭﺫﺓ، ﺴّﺤﺭ، . ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﻨﻁﹼﺢ ﻭﻟﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﹰ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﺩﺍﻨـﺔ . ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻗﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺄﻥّ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺫﻜﹼﺭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬل ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺸـﻌﻭﺫﻴﻥ، ﺍﻟﺴـﺤﺭﺓ، ﻗِـﺒل ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ،! ﻫـ . ﻓﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠُﻤّل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥّ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻨﺤﺸﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ . ﻴُﻌﺘﺒﺭ ﻟﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﻠﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺤُﺠّـﺔ، ﺫﻟـﻙ ﺇﻥّ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﻘﻭل ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ؛ ﻜﻠﻤﺔ ﺠُﻤّل )ﺃﺒﻴﺽ ( ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻴﺴﺎﻭﻱ)ﺃﺒﻴﺽ (ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥّ ، ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﻴﺩﻋـﻭ ﺍﻻﻨﺘـﺒﺎﻩ، ﻴﺜـﻴﺭ . ﺫﻟﻙ ﺇﻥّ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺎﹰ ﻴُﻘﺒل ﻭﻫل ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻓﺄﻴﻥ ؟ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭﺠﻪ ﺠﺎﺀﻋﻠﻰ ! ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﺼﺢ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ؛ ﻓﻲ ﻴﺼﺢ ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﷲ ﻤﺭﺍﺩٌ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺎ ﻜلّ ﺇﻥّ ﻨﻘﻭل ﻷﻨﻨﺎ. ﻭ . ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ١٥ﻴﻭﺭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻡ ) ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﻋﺩّ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ( ﻓﻲ ﻴﺩﻭﱢﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ، ﻋﻤﺭﻭ ﻷﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ، ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ . ﻓﺼﻠﻴ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻊ ﻭﻟﻴﺘﻪُ ﺃﺒﺎ ﺃﻥّ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﻲ ﻥ ﺍﻟﺠُﻤّل ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺨﺼﺼﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻋﻤـﺭﻭ !! ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺸﻴﺦ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻴﻘل ﺍﻟﺠُﻤّل؟ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﻋﺩّ ﺤﻭل! ٢ . ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ، ﻋﻠﻰ ﳛﻮﺯ ﻣﻦ ﻭﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳉُﻤﹼﻞ ﺣﺴﺎﺏ ﻓﻜـﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻳـﻨﺎﻗﺶ ﺃﻥ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﱵ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻳﺒﺪﺃ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﻭﺭﺩنﺎﻫﺎ: ﺃ . ﻛﺘﺎﺑـﻨﺎ ﰲ ﻗﻠـﻨﺎ )ﺍﻟﻌـﺪﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺇﺭﻫﺎﺻـﺎﺕ ( " ﺑﺄنّﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳊـﺮﺍﻡ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻋﹸـﺮﱢﻑ " ﻣﺒﺎﺭﻛﺎً ﺑﺒﻜﺔ ﻟﻠﺬﻱ " ﻫﺬﻩ ﻭﺟﹸﻤﹼﻞ ، ﻫﻮ ٣٦٠١ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ. ﺑﺄنّﻪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻋﹸﺮﹼﻑ : " ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ". ﺍ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﹸﻤﱠﻞ ﺃﻳﻀﺎً ٣٦٠١ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ... " ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ٨٥ﻳﻘـﻮﻡ ﻭ ٩٥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﲝﺴﺎﺏ " ﻣﺒﺎﺭﻛﺎً ﺑﺒﻜﺔ ﻟﻠﺬﻱ " ٨٥٤١ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ٣٦٠١ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥﹼ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﳜﻄﺮ ﻭﱂ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺎﺀ نﻔﺴﻪ ﻳﻜﻠﻒ ﱂ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﻗﻤﲔ، ﺃﻭ ﺭﻗﻢ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﳋﻄـﺄ ﻷﻥ ﻭﺍﳌـﺮﺍﺟﻌﺔ، ﺍﻟﺘﺪﻗـﻴﻖ ﻳﻘﺘﻀـﻲ . ﺍﻟﺴﺮ ﺃﻣﹼﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻛـﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳌـﺮﺑﻮﻃﺔ ﺍﻟـﺘﺎﺀ ﺣﺴـﺐ ﺃنـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻫـﺬﻩ ﺧﻄـﺌﻪ )ﺑـﺒﻜﺔ ( ٠٠٤ﺑﻘـﻴﻤﺔ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺃنّﻪ ﺃﻱ ،)ﺑﺒﻜﺖ ( ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺗﺮﺳﻢ ﺃنّﻬﺎ ﺣﲔ ﰲ

) ﻫـﺎﺀﹰ (. ﻗﻴﻤـﺘﻬﺎ ﺍﳉُﻤﹼـﻞ ﺣﺴـﺎﺏ ﰲ ﻭﺍﳍـﺎﺀ)٥ ( ﻫـﻮ ﺍﳉُﻤﹼـﻞ ﳎﻤـﻮﻉ ﻳﻜـﻮﻥ ٣٦٠١ﻭﻋﻠـﻴﻪ . ﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ، ﻛﻞ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﳒﺮﻱ ﻣﺎ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ . ﻭﺍﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻱﹼ ﺑﺒﺎﻝ ﳜﻄﺮ ﻭﱂ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ، ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺸﺮﻑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ ﺍﳌﺎﺟﺴـﺘﲑ ﳛﻤـﻞ ﺃنـﻪ )ﺑﻜـﺔ ( ﺑﺎﳍـﺎﺀ ﺗﺮﺳـﻢ . ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﺎنﺔ ﺃﳖﺎ ﺃﻡ ﺣﻜﻤﻪ، ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ، ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻞ ﱂ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺎﺀﹰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋـﻠﻰ ﺃﺻـﺮﹼ ﻭﺇﻥ ﺫﻟـﻚ؟ ﺩﻭﻥ ﲢـﻮﻝ ! ﻟـﻨﺎ، ﻟـﻴﻘﻞ ﺛـﻢ ﻛـﻠﻤﺔ ﺭﲰـﺖ ﳌـﺎﺫﺍ ﻭﻣﺸـﺮﻓﻪ، ﻫـﻮ ) ﺑﻴـﻨﺔ ( ﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ)ﺑﻴﻨﺖ ( ﻭﻛﺬﻟﻚ)ﺍﻣﺮﺃﺓ ( ﻭ)ﺍﻣﺮﺃﺕ( ﻭﻛﺬﻟـﻚ )نﻌﻤـﺔ( ﻭ )نﻌﻤـﺖ ( ؟ ﺍﻟﺮﺳـﻢ ﰲ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﳍـﺬﺍ ﺣﻜﻤـﺔ ﻳﻮﺟـﺪ ﺃﻻ ! ﰲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻄﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺧﻲ ﻭﺇﻟـﻴﻚ ﻭﺍﲰـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋﻠـﻮﻡ :) ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﳌﺪﺧـﻞ ( ﶈﻤـ ﺻﻔﺤﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺸـﻮﺍﺋﻲ، ﺍنـﺘﻘﺎﺀ ﳎـﺮﺩ ﻭﻫـﺬﺍ ﺷـﻬﺒﺔ، ﺃﺑـﻮ ٥٠٣ﺪ: ) ﻣﺜﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺗﺎﺀ ﺍﻷﺻﻞ ﺧـﻼﻑ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄنﻴـﺚ ﻫـﺎﺀ ﻭﻛﺘﺒـﺖ)ﺭﲪﺖ ( ﻭ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﰲ)نﻌﻤﺖ ( ﰲ ﻭ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)ﺳﻨﺖ ( ﺍﻷنﻔﺎﻝ ﰲ... ﺫﻟﻚ ﻏﲑ ﺇﱃ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻻﺣﻆ)ﺍﻟﺘ ﺄنﻴﺚﻫﺎﺀ(. ﲨﻠـﺔ ﲝﺴـﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻳﻘـﻮﻡ ﺛـﻢ " ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ " ٤٦٠١ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ٣٦٠١ . ﺃنّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺇﱃ ﺧﻠﺺ ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻲ ﺧﻄّﺄﻩﹸ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﺳﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﰲ ﻛﺜﲑﺍً ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻳﻨﻘﺪﻩ، ﺃﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺮﺃ ﺃنّﻪ ﻳﺰﻋﻢ نﻠـﺘﺰﻡ ﺃنـﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺑﺄﻣﺮ ﺃﻱ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲨﺎﻫﲑ ﺭﺃﻱ ﰲ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎنﻲ، ﺑﺎﻟﺮﺳـﻢ ﻳﺴـﻤﻰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﳌﺼـﺤﻒ ﺭﺳـﻢ ﻭﺣـﻴﺎً ﻭﺳـﻠﻢ، . ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻥﹼ ﻟﻮﺟﺪ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﺭﺳﻢ ﺇﱃ ﺭﺟﻊ ﻓﻠﻮ)ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ( ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻒ، ﺩﻭﻥ ﺗﻜﺘﺐ)ﺑﺮﻛﻨﺎ (. ﺍﳉُﻤﹼﻞ ﻳﻜﻮﻥ ٣٦٠١ﻭﻋﻠﻴﻪ. ؟ ﺍﳋﻄـﺄ ﻓـﺄﻳﻦ ! ﻭﻫﻮ ﺃﺩﺑـﻪ ﺇﱃ ﺍنﻈـﺮ ﺛـﻢ ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻳﻘﻮﻝ " : ﺳﻬﻮ ﺃﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﻫﻞ ﻏﺮﻳﺐ ... ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﺪﻑ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﻫﻮ ..."؟ ﻓﺎﺗﺢ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻳﺎ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻤﻦ ! ﻳﻘﺼﺪ ﻭﱂ ﺃﺧﻄﺄ ﺃنّﻪ نﺪﺭﻙ ﺇنﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻇﻨﹼﻪ ﺳﻮﺀ ﰲ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦﹼ ﺍﻻﻓﱰﺍﺀ،. ﺏ. ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ٠٦ ﺠُﻤّل ﺃﻥّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻔﺘﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻴﺅﺍﺨﺫﻨﺎ " ﺍﻷﻗﺼﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ " ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺭﺴﻡ ﻭﻓﻕ ١٦٣ﻫﻭ ﺃﻱ ٩١×٩١ . ﺠُﻤّل ﻭﺃﻥ " ﺍﺴﺭﺀﻴل ﺒﻨﻭ " ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺭﺴﻡ ١٦٣ﻭﻓﻕ . ﺃﻥ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﻥّ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴـﺅﺩﻱ ! ﻴُﺨ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻡ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌـﺒﺎﺭﺓ : " ﻻ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺁﺨﺭ، ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ، ﻟﻬﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻴﺤـﺘﻤل .."ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺸﺌﺕ ﺇﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻨﻘﻭل ﺜـﻡ ، )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ٢٢٠٢ﺯﻭﺍل ﺃﻡ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻡ ﺭﻗﻤﻴﺔ ُﺼﺩﻑ(. ﺝ. ﺼﻔﺤﺔ ٠٦ﻴﻘـﻭل : " ﻜﻠﻤﺔ ﺠُﻤّل ﺇﻥّ ﻭﻴﻘﻭل)ﻨﻤل ( ﻭﻫﻭ٠٢١ﻫﻭ ﻟﻪ ﻭﻨﻘﻭل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻟﻑ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻡ ﻓﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻌـﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ ﻟـﻡ)ﺍﻟﻨﻤل (.... ﺒﺴّﺎﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﻓﻬل ﻗﻠﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺤﺴﺒﺕ ﻭﺃﻨﻙ ﺨﺎﺼﺔ)٦ ( ﺃﺤﺭﻑ". ﻨﻘـﻭل : ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﺇﻥ ﻨﻘل ٠٢١ﻟـﻡ ﻫﻭ ﺒل ٣٩ ﺁﻴﺔ . ﺍﻟﺘ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻗﺭﺃ ﻟﻭ ﺇﻨﹼﻪ ﺜﻡ ﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭﺠﺩ ﻴﻨﺘﻘﺩﻫﺎ)ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ﻭﻜﻠﻤﺔ)ﺤﺩﻴﺩ (ﺘﺤﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺴﺄل ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﻴل، ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ، ﺼﻔﺤﺎﺕ؟ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻴﻨﻴﻪ،! ﺒـ ﺘﹸﺴﺘﻬلّ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻥّ ﻓﺨﻼﺼﺘﻪ ﺍﻟﻨﻤل، ﺴﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﺃﻤّـﺎ )ﻁﺱ ( ﺃﻥّ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻟﻔﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺀ ٧٢ﺤﺭﻑ ﺘﺭ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭّﺓ، ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺘﻴﺏ . ﺤﺭﻑ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺃﻥّ

ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ٣٩ﺍﻟﺴـﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ . ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﺃﻥ:) ٧٢+ ٣٩( = ٠٢١ ﻜﻠﻤﺔ ﺠُﻤّل ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ)ﻨﻤل ( ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ؟ ﻫﺫﻩ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻭ ﻓﻤﺎ ! ﺠُﻤّل ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻨﻌﻡ)ﻨﻤل( ﺠُﻤّل ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﻨﺠﺩﻫـﺎ ﻭﻟـﻡ)ﺍﻟﻨﻤل ( ﻨﺼﻨ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭ ﻋﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻡ ﺫﻟﻙ ﻨﻜﺘﻡ ﻫل ﻊ، ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ؟ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ، ﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ! ﺩ. ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ٠٦ﻴﻘﻭل " ... : ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻴﻌﻁﻲ ٧٥ﻓﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺠُﻤّـل ٧٥ﺇﻥّ ﻭ ﺤﺩﻴﺩ ﺠُﻤّل ﻴﻘل ﻟﻡ "ﺠُﻤّل ﺇﻥّ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ )ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ( ٧٥ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻠﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﺫﺍ . ﺠُﻤّل ﺇﻥّ ﻭﻗﻠﻨﺎ)ﺤﺩﻴﺩ ( ٦٢ﻫﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﺘﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺜﻡ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻌﺩﺩ)ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻭﻟﻡ)ﺤﺩﻴﺩ(... ﻋﺠﻴﺏ!! ﻭﻴﻘﻭل ﺼﻔﺤﺔ ٠٦ : " ﻫﻭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺇﻥّ ٧٥ﻭﻗﺎل ﺨﻁﺄ ﻭﻫﺫﺍ ..." ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻓﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺜﻡ ﻓـﻴﻘﻭل : " ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻥ)٥٥,٨ ( ﻭﺼل ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺯﺍﺩ ٥ﺜﻡ ﻨﻅﺎﺌﺭ ..." ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﻋﻠﻭ ﺃﺘﻘﻥ ﺃﻅﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ، ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻋﻔﻰ ﻟﻴﻨﺘﻘﺩ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻤـﻨﺎ ﺘﺩﺒـﺭ ﻗـﺩ ﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻨﻘـﻭل : ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ )ﺒﺭﻭﺘﻭﻨﺎﺕ+ ﻨﻴﻭﺘﺭﻭﻨﺎﺕ (ﺃﻭ ﺭﺒﻊ ﻴﻭﺠﺩ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ، ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻴﻭﺘﺭﻭﻥ، ﺃﻭ ﺒﺭﻭﺘﻭﻥ ٥٥ﻨﺼـﻑ,٨ ﻫﻭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ؟) ٦٢ ( ﺍﻟﺫﺭﻱ؛ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻤّـﺎ ﻴﺨـﺘﻠﻑ، ﻻ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺫﺭﻱ ﻋﺩﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻌﻨﺼﺭ)٦٢ ( ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴّﺔ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻪ: ) ٥٥،٦٥،٧٥،٨٥،٩٥ (. ﺍﻟﺫﺭﻱ ﻋﺩﺩﻩ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﻴﻭﺠﺩ ٦٢ﻭﻻ ﻭﻭﺯﻨﻪ ٥٥,٨ ﻓﻜﺭﺓ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻋـﻥ . ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴّﻨﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ . ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺃﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺒ ﻨﻠﻔﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴّﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎﻩ ! ﻨﻘﻑ ﻟﻡ ﺒﺄﻨﹼﻨﺎ ﻨﺫﻜﹼﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﺤﺏّ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺃﻥّ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺒل ﺍﻟﺤﺩ، ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٧٥ﻓـﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ . ﻴﺠﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻴُﻘﺩّﻡ ﺃﻥ . ﻓﺎﺘ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺠﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺢ، ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﺄل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ، ﻗـﺭﺃ ﺃﻥ : ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ٧٥ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﺩل ؟٧٥ ! ﻟﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻜل ﺩﻟﹼﺕ ﺒل ﻨﺨـﺘﺭﻩ، . ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻜﺕ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻤﺘﻜﻠﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻭﻫـﻡ ﺒﻤـﺎ ﻭﺘﺴـﺎﺀَل ﺍﻟـﺒﺩﻴﻌﺔ . ﺒﻬ ﻟﻠﻤﺸﺭﻑ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ، ﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻅﻥ ﻭﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻷﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺜﻡ ﻴﻠﻤﺢ، ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌـﺩﺩﻱ ﺒﺎﻹﻋﺠـﺎﺯ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻟﻡ ﺒل ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ، ﻤﻌﻅﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺇﻥّ ﺇﺫ ﻴﺭﻓﺽ، . ﻨﺎﻗﺩﺍﹰ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل، ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ، ﻴُﺼﻭﱢﺏ ﻋﻠﻡﺠﺎﺩّﺍﹰ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﻨﻘﻭل ﻭﺤﺩﻨﺎ، ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﺸﻰ ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ . ﻫــ. ﺼﻔﺤﺔ ﺇﻟـﻴﻪ ٢٦ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺠُﻤّل ﺤﺴﺎﺏ ﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻘﻭل ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻭﻫﻭ" : ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻻ ﻭﺃﺯﻴﺩ ﻗﻭﻻﹰ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻲ ﺘﺤﺼل ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﺃﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﹼﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻤﻥ ﻭﻻ ﺒﻌﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺤﻜـﻡ ﺃﺤـﺩﺍﹰ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻟﻭﻻ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼل ﻋـﻨﻬﻡ ﻤـﺘﺩﺍﻭﻻﹰ ﻤﺩﻟـﻭﻻﹰ ..." ﺘﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﻥّ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻴل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘـﺢ، . ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻥ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠُﻤّل، ﺤﺴﺎﺏ ﺭﻓﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩل ﻭﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺴ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴّﻴﻭﻁﻲ ﻋﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺍﺒﻥ ﻜﻼﻡ ﻴﺎﻕ . ﻤﺎ ﻷﻥّ ﻫﺫﺍ، ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﻊ ﻭﻨﺤﻥ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻻ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻗـﻴل . ﻤﻥ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻨﻨﻜﺭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠُﻤﱠل ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻤّﺎ

ﺍ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻜل ﻋﻠﻰ ﻭﻨﻨﻜﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻪ ﺩﻟﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻭﻻ ﺩﻟﻴل، ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤّﺔ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﺤﺭﻭﻑ ﺠُﻤﱠل ﺒﺄﻥّ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻤﻌﺘـﺒﺭ؛ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀـﻪ . ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠُﻤﱠل ﺤﺴﺎﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻨﻜﺭ ﻟﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ . ﺃﻤﺎ ﻓ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒل، ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ، ﻤﺴﻠﻙ ﻓﻬﻭ ﻨﺤـﻥ ﻤﺴـﻠﻜﻨﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻷﺤﺩ، ﻗﻭل ﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻬﻲ ﺭﺃﻴﻪ، ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺭﺽ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل. ﻭ. ﺼـﻔﺤﺔ ٢٦ﻴﻘـﻭل " ... : ﺠُﻤّل ﺤﺴﺏ ﻓﻤـﺜﻼﹰ )ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ( ﻓﻭﺠﺩﻩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺴﻭﺭﺓ ٩٠٣ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻭﻟـﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ٩٠٣ﻓﻔﺴـﺭﻫﺎ ...ﺤﺴﺏ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ) ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ( ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﻟﻡ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ )ﻋﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ( ". ﻨﻘﻭل : ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ٢١ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ : " ﻓﻀ ﻟﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﻤﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺁﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺁﻴﺔ ﻓﻤﺤﻭﻨﺎ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟـﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠـﻴل ﻭﺠﻌﻠـﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻼﹰ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﺸﻲﺀ ﻭﻜل ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ" ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ: ١ .ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ. ٢ . ﺍﻹ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻛـﻠﻤﺔ ﻛـﻞ ﺃﻥﹼ ﺇﱃ ﺗﺸـﲑ ﻛـﺜﲑﺓ ﺭﻳﺎﺿـﻴﺔ ﻣﻼﺣﻈـﺎﺕ ﺳﻨﺔﻟﺪﻳـﻨﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺳﺮﺍﺀ . ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻥﹼ ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ)ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ( ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ)٩١(. ٣ . ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﰲ ﺍﳌﺪﹼﺧﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺇﱃ ﻟﺘﺼﻞ ﲢﺴﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﳚـﺐ ﺍﻟـﱵ ﺍﻟﻌـﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻠﻰ ﺗﺪﻟـﻚ ﻣﻔﺘﺎﺣـﻴﺔ ﻛـﻠﻤﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻻ ﺍﳉُﻤﹼـﻞ ﺣﺴـﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻤﺜﻼﹰ : ﺃﻗﺼﺮ ﺍﻟﺸﱢﻌﺮﹶ ﻳﻘﻮﻝُ ﳌﻦ ﻓﻘﻠﺖﹸ ﺃﺭﹼﺧﺖﹸ ﻟﻘﺪ: ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﹸ ﻣﺎﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ)ﺃﺭﺨﺕ ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻱ )ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺎﺕ ( ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺃﺨـﺭﻯ : )ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺤﺴﺎﺒﻪ، ﻋﺩﺩﻩ، ...( ﺒﺤﺴﺎﺏ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ )ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ( ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ)ﻋﺩﺩ ( ﺠُﻤّﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ)٩٠٣ ( ﻴﻘﻭل ﻓﻜﺄﻨﻪ )ﻋﺩﺩ ٩٠٣ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ( ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻥّ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻟﻔﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ٩٠٣ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ، ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻟﺒﺙ ﻤﺩّﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﺘﺄﺘـﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ . ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻋﺩﺩﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﺩﺩﻴﺎﹼ، ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﺩﺭﺴـﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﺭﺽ ﺃﻥ ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ، ﺴـﻭﺭﺓ : ) ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ

٩٠٣ ( ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻨﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺀ ﻤـﻥ ﺇﻟـﻴﻪ ﻓﻠـﻴﺭﺠﻊ . ﻴﺘﻀ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻨﻲ ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴّﺔ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻨﻲ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻟﺠُﻤﱠل، ﺤﺴﺎﺏ. ﺯ . ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻗﺼﺔ ﺗﺒﺪﺃ ) :ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻥﹼ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻡ..." ﺍﻵﻴﺔ ٥٢ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻭل ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ : ) ﺘﺴﻌﺎ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺜﻼﺙ ﻜﻬﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻟﺒﺜﻭﺍ ( ﻴ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻤﻊ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : ) ﻜﻬﻔﻬﻡ ﻓـﻲ ﻭﻟﺒـﺜﻭﺍ ( ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻓﻌﻼﹰ ﻜﻬﻔﻬﻡ، ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺭﺍﹰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ : ) ﺘﺴﻌﺎ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺜﻼﺙ ( ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥّ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩّ ﻗﻤﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ )ﺜﻼﺙ ( ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ٩٠٣ﻫﻲ . ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻭﻫﻨﺎ)ﺜﻼﺙ ( ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻻ ﻭﻜﺄﻨﻪ ؟ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ)ﻜﻬﻔﻬﻡ (ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺭﻴﺎﹰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺇﺫ ،)ﻜﻬﻔﻬﻡ (، ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ . ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﹰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ٩٠٣ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﺈﻥ ،)ﺜﻼﺙ ( ﺍﻟﻌﺩ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻴﻜﻔﻲ ﺩ)٩٠٣ (. ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﺴﺏ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ . ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺘﻌﻁﻴـﻨﺎ ! ﺴﻨﺔ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻜلّ ﻓﺈﻥّ ﻭﻋﻠﻴﻪ . ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﻭل ﻤﺠﺎل ﻻ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ، ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻷﻥّ ﻓـﺎﺌﺩﺓ، ﻤـﻥ . ﺇﻥّ ﺜﻡ ﺒﺎﻟ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴّﺔ ﻋﻘﻼﹰﺍﻟﺘﹼﻭﺍﺘﺭﺍﺕ ﺼﱡﺩﻓﺔ . ﺡ. ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ١٦ﻴﻘـﻭل " ... : ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﺕ ٨٤ﻟﻜﻨﻲ ﻋﺩّ ﻗﺩ) ﺃﻭَﻟﻡ ( ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻩ ﻴـﺘﻭﺍﻓﻕ ﺤـﺘﻰ)ﻟﻡ ( ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ)ﺃﻭ ( ﺃﺨﺭﻯ، ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﻴﺔ ٦٧ﻭﻓﻲ ﻋﺩ ) ﺇﻥّ ﻤﺎ ( ﺤ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻌﺩﻫﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﺨﺘل ﻭﻟﻭ ﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ٨٤ﺼل " ﻟﻨﺤﺼل ﻨﺸﺎﺀ، ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻘﻠﺏ ﺒل ﻗﺎﻋﺩﺓ، ﻨﺘﹼﺒﻊ ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻴﺘﻭﻗﹼﻊ ﺒﻨﺎ، ﺍﻟﻅﻥﱠ ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴُﺤﺴﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ . ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻜل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻨﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻥ ﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻤﻁﹼﺭﺩﺓ؟ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻔـﻲ ﺃﻻ ! ﺃﻨﹼ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺸﺩﻩ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻔﺭّﻕ، ﻟﻡ ﻪ )ﺃﻭْ ( ﻭ)ﺃﻭَ ( ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻭﺠﺩ)ﺃﻭْ (ﺘﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﻻ ،)ﺃﻭَ ( ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺘﻠﺤﻕ ﺒل ﻤـﺜل :) ﺃﻭَﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭَﻟﻴﺱ، ﺃﻭَﻟـﻡ، ﺃﻭَﻻ، ( ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻬل ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻴﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻭ)ﺃﻭَ ( ﻓﺭﺍﻏﺎﹰ ﻴﺠﻌل ﺜﻡ ﻭﻴﻜﺘـﺏ)ﻻ ( ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﻓـﻲ)ﺃﻭَﻻ ( ؟ ! ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﻴﻔﻌل ﻟﻡ ﺃَﻭْ ﻓﻌل ( ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ )ﺃﻭَﻟﻡ ؟ ﻴﻔﻌل ( ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﻥّ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﻴﺒﺩﻭ . ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺃﻨﹼﻨﺎ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻥّ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ؛ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﻋﻨﺩ . ﻜﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻤ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺇﻥّ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻌﻨﻰ)ﻤﺎﺫﺍ ( ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ)ﻤﺎ ( ﺜﻡ)ﺫﺍ (. ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻟﻨﺴﺄل : ﻴﺠﻭﺯﻋﻨﺩ ﻫل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ)ﺃﻭَ ( ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ)ﺃﻭَﻟﻡ ( ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻑ ﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ)ﺃﻭْ ( ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ )ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﻭْ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻟﺒﺜـﻨﺎ (. ﺃﻥّ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺨﻼﺼﺔ)ﺃﻭْ ( ﺃﻥّ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ، ﻜﻠﻤﺔ) ﺃَﻭَ ( ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻭ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ. ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺭﺴﻤﺎﹰ ﻴﺘﺼﻼﻥ ﺒل ﻴﺴﺘﻘﻼﻥ، ﻭﻻ. ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻷﺭﺍﺤﻨﺎ ﺃﺭﺸﺩﻩ، ﻤﺭﺸـﺩﻩ ﻓﻠﻴـﺕ . ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻨﺎ ﺒﻭﻀﻊ ﻴﻜﺘﻑ ﻟﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤﻨﺎ، ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﺭ ﺒل ﺍﻟﻭﻜﻴلﻟﻴﻨﺼﺤﻨﺎ،. ﻁ. ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻌﺭﺽ ﺼﻔﺤﺎﺕ، ﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻗل ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ، ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺃﺨـﺘﻡ ١٦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻴُﻤﺜﹼل ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻨﻌـﺭﺽ ﺜـﻡ ، ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻋﻨﹼﺎ ﻤﻘﺘﺒﺴﺎﹰ ﻓﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻘﻭل:

) ﺻـﻔﺤﺔ ٩٥ﻭﻳﻘـﻮﻝ "ﺗﻜ ﻗـﺪ ﺍﻟﻘﺼـﺺ ﺳـﻮﺭﺓ ﰲ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻄﺎ ﺣﺮﻑ ٩١ﺮﺭ ﻓﻮﺟﺪنﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﰲ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻋﺪﺩنﺎ ﻣﺮﺓ ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﺳـﻢ ٨١ﺃﻥ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ٩١ ﺍﻷنﺒﻴﺎﺀ ﻛﻞ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻭﲡﺪﺭ ﻣﺮﺓ، ﻣﻌﺎً ﺃﺭﺳﻼ ﻟﻘﺪ ﺑﻞ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﳒﺪ ﻻ"(ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻴﻌﻘﺏ ﺜﻡ: )ﻟ ﻟﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﻀﻨﺎ ٨١ﻭ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺭﺓ ٩١ ﺃﻨﻪ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﺎ ﻴﻘﻭل، ﺘﺭﺍﻩ ﻤﺎﺫﺍ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻴﻨﺴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﺴﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎ ﺤﺭﻑ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻥ ﺴﻴﻘﻭل ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ. ﻟﻜــﻠﻤﺔ ﺍﳉُﻤﹼــﻞ ﺣﺴــﺎﺏ ﻣــﻊ ﺍﻷﺣــﺮﻑ ﳍــﺬﻩ ﺍﳉُﻤﹼــﻞ ﺣﺴــﺎﺑﺎﺕ ﻓﻴﺤﺴــﺐ ﻱ ﺱ ﻭ ﻡ ﻣﻮﺳــﻰ ﻳﻌﺘــﱪ ﺍﻟﺼــﻔﺤﺔ ﻭﺑــﻨﻔﺲ ﻟــﻴﺨﺮﺝ ﻫــﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ٧٧٣ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﱵ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺪﺩ نﻔﺲ ﻭﻫﻮ.( ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻴﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻟﻑ ﺃﻥّ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻴـﺒﺩﻭ)ﻯ (. ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻥّ ﻴﻼﺤﻅ ﻟﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻨﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻘﻭﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ ﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻴﺎﺀً . ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ )ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ (ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﺎﺘﺢ، ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﺍﻟﺫﻱ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺘﺒﻴﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺒﻭﻀﻊ ﻗﺎﻡ ﻭﻻ ﺒﺤﺭﻓﻴﺘﻪ، ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻫﻭ ﻓﻼ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ؛ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻨـﺘﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﺜـﻡ ﺍﻟـﻨﺹ، ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﺴﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻟﻠﻨﺹ ﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻭﻭﻀـﻊ !! ﻓﻲ ﺩﻗﺘﻪ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺜﺎل ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ، ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺨﻲ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل، ﻁﺭﺡ: ] ﻫـﻨﺎﻙ )٩٢ ( ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﺤﺭﻑ ﺘﺒﺩﺃ ﺴﻭﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ، ﺒﺄﺤﺭﻑ ﺘﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ: ) ﻁﻪ : ﻁﺴﻡﻁﻪ، : ﻁﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ، : ﻁﺴﻡ ﺍﻟﻨﻤل،: ﺍﻟﻘﺼﺹ (. ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺩ )ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ( ﺍﻟﺴﺎﻤﺭّﺍﺌﻲ ﻓﺎﻀل ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻵﻱ ﻓﻭﺍﺼل ﻓﺼل ﻓﻲ ،: … " ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺃﻭﺍﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺩ ﺑﺎﻟﻄﺎﺀ ﺗـﺒﺪﺃ ﺳـﻮﺭﺓ ﻛـﻞ ) ﺍﻟﻘﺼﺺ، ﰲ ﻭﻃﺴﻢ ﻭﻃﺲ، ﻃﻪ، ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﻭﻃﺴـﻢ ( ﺍﳌ ﰲ ﻭﻟـﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻳﺒﺪﺃ ﳑﺎ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﻮﺍﻃـﻦ . ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﳌﺸﱰﻙ ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ)ﻁ( ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ".… ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﺣﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻋﻨﺪ ﺍنﺘﺒﺎﻫـﻨﺎ ٩١ﻟﻔـﺖ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺇﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﹼﺍﺋﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻼﻡ ﻗﺮﺃنﺎ ﻓﻠﻤﹼﺎ ﻣﺮﹼﺓ، ﺍﻟﻄــﺎ ﲝــﺮﻑ ﺗــﺒﺪﺃ ﺍﻟــﱵ ﻭﻫــﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳــﻰ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺇﺣﺼــﺎﺀ ﺇﱃ ﺳــﺎﺭﻋﻨﺎ ﻣﻔﺼــﻠﺔ، ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻋﻠــﻴﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗﺼــﺔ ﻓــﻴﻬﺎ ﺗــﺮﺩ ﺀ ﺳــﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺺ، ﺗﻜﺮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﻢ ﺃﻥ ٨١ﻓﻮﺟﺪنﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺮﺓ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﻭﻭﺭﺩ ﻣﺮﹼﺓ، . ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺓ٩١ﻭﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺍﻟـﺘﻼﺯﻡ ﻣـﺜﻞ ﳒـﺪ ﻻ ﺍﻷنﺒـﻴﺎﺀ، ﻛـﻞ ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﺃنـﻪ ﻫـﻨﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈـﺔ ﻭﲡـﺪﺭ ﻣﻌﺎ ﺃﺭﺳﻼ ﻟﻘﺪ ﺑﻞ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻣﻮﺳﻰ ﺑﲔ . ﻭﳚﺪﺭ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻻ ﺍﻷنﺒﻴﺎﺀ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺩ ﱂ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﻣﻼﺣﻈﺔ .

ﻫـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ ﻛـﻠﻤﺔ ٦١١ﲨﹼـﻞ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﺭﺳﻢ ﻭﻓﻖ ﻫـﺮﻭﻥ، ﻛـﻠﻤﺔ ﻭﲨﹼـﻞ ، ١٦٢ﻫﻮ . ﻫﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﲨﹼﻞ ﳎﻤﻮﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ٧٧٣ﻫﻮ. ﻓﺈﻟﻴ ﻫﺬﺍ، ﻋﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻚ: ﺃ -ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳـﻢ ﻓـﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟـﱵ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻛـﻠﻤﺎﺕ ٧٧٣ﳎﻤـﻮﻉ ﺍﻻﲰﲔ ﲨﹼﻞ ﳎﻤﻮﻉ ﻗﻠﻨﺎ، ﻛﻤﺎ ﻭﻫﻮ، ﻣﻌﺎ. ﺏ -ﻛـﺘﺎﺏ ﻓﺘﺤـﺖﹶ ﺇﺫﺍ ) ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﻬـﺮﺱ ﺍﳌﻌﺠـﻢ ( ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﶈﻤﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻗﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻥﹼ ﲡﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ٠٢ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺃﻥ ﻓﺴﺘﺠﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺴﻮﺭ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﲨﻌﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮﺓ، ٧٧٣. ﺝ -ﺏ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺴﻮﺭ) ﻁ ( ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻣﺮﺍﺕ ﺳﺒﻊ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻜﺮﺭ: )٠٣،٠٧،٠٩،٢٩ ( ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻃﻪ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ) ٣١ ٨٤، ( ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ، ﻃﺴـﻢ ﺳـﻮﺭﺓ ﻣـﻦ )٤٣( ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻃﺴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ . ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ: )٠٣+٠٧+٠٩+٢٩+٣١+ ٨٤+٤٣(= ٧٧٣. ﺩ -ﺍﺴـﻡ ﺘﻜـﺭﺭ )ﻤﻭﺴـﻰ ( ﺏ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴّﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ)ﻁ( ٦٤ ﺠﻤّل ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺭّﺓ، ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻭﺴﻰ: )٦١١×٦٤( = ٦٣٣٥ . ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﻫﺭﻭﻥ ﺠﻤّل ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺏﻓﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻟﺘﻲ)ﻁ( ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ: )١٦٢×٧( = ٧٢٨١. ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ: )٦٣٣٥+٧٢٨١( = ٣٦١٧ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ) ٩١×٧٧٣(. ﻣﺜﻞ ﰲ ﻗﺎنﻮﻥ ﺇﱃ نﺼﻞ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﲨﻊ ﺇﱃ ﲝﺎﺟـﺔ ﻓـﻨﺤﻦ ﺍﻷﺭﺑـﻊ، ﺍﳌﻼﺣﻈـﺎﺕ ﻫـﺬﻩ ﻋـﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﻥﹼ نﻈـﻦ ﻻ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎﻫﺬﻩ [ ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺒل ﻭﺍﺤﺩ، ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀـﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ ﻭﻋﻠـﻴﻪ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺘﺠﻨـﺏ . ﻤﺭﺸﺩ ﻟﻪ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻟﻭ ﺒﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻤﻘﺭّﻅ؟ ! ﺻـﻔﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ٧٧ﻳـﺰﻋﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﳜـﺺ ﱂ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺃﻥﹼ ٩١ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺩ ﻣﻠﻲﺀ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، . ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻏﲑ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﻥ ١٣ﻓـﺒﺈﻣﻜﺎنﻚ ﻟﻠﻌﺪﺩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥﹼ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺪﹼﺛﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ٩١ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ، ﺑﺎﻗﻲ ﺩﻭﻥ )ﺍﻟﻌـﺪﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺇﺭﻫﺎﺻـﺎﺕ ( ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻠـﺘﺤﻘﻖ . ﻣﺮﻛﺰ ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﳚﺪﻩ ﺃﻥ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳚﺪ ﱂ ﻭﻣﻦ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ نﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁنﻴﺔ:www.islamnoon.com. ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ٨٧ﺠـﺎﺀ ﺤﺴﻨﻲ ﻓﺎﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ : " ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﺈﻥّ ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻏﻔـل ﻗـﺩ ﻓﺈ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﺘﺜﺒﺘﻭﺍ، ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺁﻱ ﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻥ

ﻭ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ ... ﻨﺤﺴﺏ؟ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻱ ﻓﻌﻠـﻰ ! ﻜل ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺠُﻤّل ﻭﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﺒﺤﺴﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ...". ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ: ﺃ. ﺍﻟﺭﺴ ﻋﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻘﺒل ﻻ ﺃﻨـﻨﺎ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭل، ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻟﺭﺴﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺎﹰ . ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﻻ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻹﺤﺩﻯ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ؟ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻴﻘﻭّﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻥّ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ،! ﺏ . ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ، ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻫـﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﺜـﺒﺎﺕ . ﻜﺘﺏ ﻤَﻥْ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻥّ ﺒل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻥّ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ. ﺝ. ﻨﻘﺭﺃ ﻋـﻨﺩﻤﺎ " ﻭﺃﺭﺠﻠﹶﻜﻡ ﺒﺭﺅﻭﺴﻜﻡ ﻭﺍﻤﺴﺤﻭﺍ " ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺒﻐﺴل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥّ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻼﻡ، ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ ﻓـﻲ . ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ " ﺒﺭ ﻭﺍﻤﺴﺤﻭﺍ ﻭﺃﺭﺠﻠِﻜﻡ ﺅﻭﺴﻜﻡ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥّ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴـﻥ . ﻭﺍﻟﺠﻭﺭﺏ ﺍﻟﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺢ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﺴل، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥّ ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ . ﺃﻥّ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺠﻭﻩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ، ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؟ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ! ﺩ. ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍ ﺘﻌـﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺘﺏ ﺒﻴّﻨﺘﻬﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ، ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﻟﻡ ﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻭﻫﺭ ﻴﻤﺱ ﻻ ﺫﻟﻙ ﺃﻥّ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻭﻗﺩ. ﻫــ. ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻻﺴﺒﺎﺏ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺼّﻠﻨﺎ ﻟﻘﺩ ﻭﻋﻠﻴ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل، ﺘﻌﻠـﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺩّ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘﻜﻭﻥ ﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺠﻭﻫﺎﹰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩّ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ،. ﻭ. ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﻭﺇﻻ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺘﻌﻁـﻲ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ؟ ! ﺤ ﻜﺭﻴﻡ، ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻻ ﺜـﻡ ؟ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻨﻲ ﺘﻰ ! ﻗﺎﻡ ﻭﻫل ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺃﻥّ ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫـﺫﻩ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻜﻠﻤﺎﺕ. ﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻟل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻴﻌﻁﻭﻨﺎ ﻟﻡ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ. ﺯ. ﻓﻲ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻟﻡ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺼﻴﻼﹰ، ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻤﻊ ﺴﻭﺭ ﻫـﻨﺎﻙ ﻭﺒﻘﻲ ﺇﺠﻤﺎﻻﹰ، ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺴﻬل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺒﺴﻭﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﻴﺅﺜﺭ ﻻ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺃﻜﺜﺭ، ﺃﻭ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺃﺜﹼﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻡ، . ﺒﺄﻥّ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻨﻨﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺃﺸﺩ، ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ، ﻜل ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ، ﺭ ﻭﺤﻴﺎﹰ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﻱ ، ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ، ﻫﻭ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺜﺎﺒﺕٍ ﻋﺩﱟ ﻭﻜل.

ﺡ. ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻜﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ؛ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺇﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺠﻭﻩ ﻟﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒـﺩﺃﺕ ﻟﻘـﺩ ﻭﺘﺭﺘ ﺍﻟﺴﻭﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺍﻟﻤﺜﺎلﻭﻋﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺏ: ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺫﻜـﺭ ﻟـﻡ)ﺍﻟﻨﺤل ( ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻤﺭّﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ)٨٦ ( ﺍﻟﻨﺤل، ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺩﺩ)٣١( ﻜﻠﻤﺔ . ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ: )٨٦×٣١( = ٤٨٨ ﺘﺭﺘ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺏ . ﺃﻥّ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﻅﻥ ﻻ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻥّ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﺤﺸﺩ ﻗﻤـﻨﺎ ﺼـﺩﻓﺔ، ٤٨٨ﻫـﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﻓﺔ . ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ، ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻓﺔ ﻻ ﺃﻥْ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺘ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴّﺭ ﻋﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻫﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ، ﻭﺍﻓﻕ ﻋﺠﺎﺌﺒﻪ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻻ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ. ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ٣٨ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩّﻴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎﹰ : " ﻋﺩّ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻫﺫﺍ )ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ( ﻭﻋﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺴﺘﺔ)ﺍﻷﻜﺭﻡ ( ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺱ ٦ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻌﺩ ﺃﺤﺭﻑ " ﻴﺒﺩﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻡ ﺃﻨﹼﻪ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺘﻜﺘﺏ)ﺍﻹﻨﺴﻥ( ﺃﺤﺭﻑ ﺴﺘﺔ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ. ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ٥٨ﻴﻘـﻭل : " ﻤﻌﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﻌﺩ ﺠﺭّﺍﺭ ٣٥٩ﺒﺴّﺎﻡ ﻫﻲ ﻨﻭﺡ ﻟﺒﺙ ﻤﺩﺓ ﺇﻥّ ﻭﻴﻘﻭل ٣٥٩ﺤﺭﻓﺎﹰ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺴﻨﺔ ... ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﺎﹰ٠٥٩ ". ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ: ١ .ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﺘﺏ: )ﺀﺍﺨﺭﺓ ( ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺭﻑ، ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻫﺫﻩ)ﺍل ( ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺭﻑ ﺴﺒﻌﺔ ﺘﺼﺒﺢ: )ﺍلﺀﺍﺨﺭﺓ( ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ ﻋﺩّ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻫﺫﺍ. ٢ . ﻭﺣﺪﻳﺜﺎً، ﻗﺪﳝﺎً ﺣﺼﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﹼﻳﻦ، ﻣﻨﺎﻫﺞ ﲣﺘﻠﻒ ﺃﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷـﻲﺀ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪ ﳍﺎ ﻣﻄّﺮﺩﺓ، ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﳌﻬﻢ نﻘﻞ ﺃﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ. ٣ . ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﹼ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ، ﺍﳌﺜﺒﺘﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪنﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﲢﺼﻠﺖ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﻟﻨـﺘﺎﺋﺞ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺋﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻋﺪﺓ، ﺇﺛـﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨـﺘﺎﺋﺞ ﺗﺴـﺎﻫﻢ نﻘﻀـﻪ ﻳﺴـﻬﻞ ﻻ ﺩﻟـﻴﻼﹰ ﳚﻌـﻠﻬﺎ ﳑـﺎ ﺍﳊﺼـﺮ، . ﻏ ﻓـﻴﻪ ﻳـﺄﺗﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻭﰲ ﺃﺷﺪﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺧﺮﻯ، ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻓﻖ ﳑﺎﺛﻠـﺔ، ﺑﻨـﺘﺎﺋﺞ ﲑنـﺎ ﺇﻋﺠﺎﺯﺍً . ٤ . ﺑــﻪ ﻭﻳﺮﺿــﻰ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻳﻘــﺒﻠﻪ ﻣﻘــﻨﻌﺎً، ﺍﻟﺪﻟــﻴﻞ ﻳﻜــﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻠــﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺘﺪﻟــﻴﻞ ﻭﻋــﻨﺪ ﺍﻟﻘــﺎﻋﺪﺓ، ﺍﻋــﺘﻤﺎﺩ ﻋــﻨﺪ ﻳﺸــﱰﻁ . ﺍﳌــﺜﺎﻝ ﻫــﺬﺍ ﻭﺇﻟــﻴﻚ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ: ﺗﻜـﻮﻥ ﻋـﻨﺪﻣﺎ )ﻣـﺎ ( ﻣﺜﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻛـﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫـﺎ ﻣـﺎ ﻭﳛﺼـﻰ ﻛـﻠﻤﺔ ﲢﺼـﻰ نﺎﻓـﻴﺔ : )ﻟﻴ ﻣﺎ ﱂ، ﺗﺪﺭﻱﻣﺎ ﻭﻣﺎ ﻟﻜﻢ، ﻣﺎ ﺲ، ...( ﻓﻔﻲ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻷﻣـﺜﻠﺔ ﻫـﺬﻩ )ﻣـﺎ ( ﺃﺧـﺮﻯ ﻛـﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫـﺎ ﻭﻣـﺎ ﻛـﻠﻤﺔ، . ﻣﻠﺘﺒﺲ ﻭﻏﲑ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭﻫـﺬﺍ . ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﹼﺎ )ﻣﺎ ( ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ، ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﻗـﺪ ﻋـﻨﺪﻫﺎ ﺍﻷﻣـﺮ . ﲢﺴـﺐ ﺃﻥﹾ ﻭﺍﻷﺻـﻞ )ﻣـﺎ ( ﻋﻠﻰ ﳛﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁنﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺮﻯ، ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣـﺎ ﻛـﻠﻤﺔ،

ﺍﻋﺘـﺒﺎﺭ)ﻣﺎ ( ﻣﺜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ : )ﻣﺎﱄ؟ ﻣﺎﻟﻜﻢ؟، ﻣﺎﻟﻚ؟، ...( ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣـﺜﻞ ﻋـﺒﺎﺭﺓ ﺗﻜﺘـﺐ ﺣﻴـﺚ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ، ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ : ) ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ؟ ﳍـﺬﺍ ﻣـﺎ( ﻫﻜﺬﺍ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺗُﻜﺘﺐ:) ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ؟ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻝ ( ﻭﺗﻜﺮﺭﹶ ﺍﳌﺼـﺤﻒ ﺭﺳـﻢ ﰲ ﺫﻟـﻚ . ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ)ﻣﺎﻝ ( ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺔ،)ﺎﻣ ( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ . ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺪﻟﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﹼﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺗﺄﺗﻲ. ﺍﳋﻼﻑ ﲝﺴﻢ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ، ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻣﺎنﻊ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ. ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ: ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺠﺎﺩّﺓ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺘﻜﻭﻥ . ﻭﺘﻤﺤﱡل ﺘﻜﻠﹼﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ . ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺇﺸـﻜﺎﻻﺕ . ﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ . ﻭﺍﻟﻤﻘﺩّﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﻴﺼﺭﻓﻨﺎ ﻻ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻭﻓﻴﺭ ﺒﺤﺼﺎﺩ ﺘﺒﺸﺭ. ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻭﺼﺤﺔ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺯﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺭﻜﺎﻜـﺔ ﻀـﻌﻑ ﺇﻥّ . ﻴﺤﻅﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻭﻜﻡ ﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺴّﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩّﻴﻥ، ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ ﺍﻟﺤﻘـﻴﻘﺔ، . ﺃﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻜل ﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺠل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل. ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﻡ :: ﻤﺨﺘ ﺍﻹﻋﺠـﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱﺎﺯــﺎﺭﺓ :: ﻤﻘﺩﻤﺔ: ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻤﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜـﻴﺭ ﻴﺘﺴـﺎﺀل )ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ( ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺘﺸﻜل ، ﺇ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻋﻥ ﺼـﺩﺭﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻟﻬﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ . ﻨﻠﻔﺕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ، ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺒﻌﺽ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻨﺘـﺒﺎﻩ ﺍ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺂﺘﻬﺎ، ﺒﻌـﺽ ﻓﻔﻘـﺩﺕ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻴﺠﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ، ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺒﺤـﻭﺙ : ) ﺍﻟﺭﻗﻡ ٩١ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ( ﻭ ) ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ( ﻭ ) ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻟﺘﻌﻠﻤﻭﺍ( ﻭ ) ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ٢٢٠٠٢ﺯﻭﺍل ﺭﻗﻤﻴﺔ ﺼـﺩﻑ ﺃﻡ ﻨـﺒﻭﺀﺓ ﻡ (. ﻫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﻩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨـﺕ ﺼـﻔﺤﺔ . ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺴﻠﺘﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺨﺎﺹ: noon@p-ol.com. ﻤﻼﺤﻅﺔ: ﺍﻵﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻬل ﺤﺘﻰ: ﺃﻭﻻﹰ : ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻴﺸـﻜل)٩١ ( ﺍﻟ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﹰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺼّﻠﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﻌﺩﺩﻱ: )ﺍﻟـﺭﻗﻡ ٩١ﺍﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ( ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺜﻡ )ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ( ﻀﻐﻁﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻫﻨﺎ ٩١.

ﺜﺎﻨـﻴﺎﹰ : ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠُﻤّل ﻟﺤﺴـﺎﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻜل ﻴُﻌﻁﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴّﺔ )ﻫﻭﺯ ﺃﺒﺠﺩ ( …ﻋﺩﺩﻴّﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ . ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻴﺠﺩ ) ﺍﻹ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩﻱ ﻋﺠﺎﺯ (. ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺫﺍ ﻫﻨﺎ ﺍﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠُﻤّل ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻥ. ﻨﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺩﻴﺭ ﺠﺭّﺍﺭ ﺒﺴّﺎﻡ ٢٢ /٩/ﻡ١٠٠٢ ٥ ﺭﺠﺏ ﻫـ٢٢٤١ ﺍﻟﻨﻤـل ﺍﻟﺴّﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ)٧٢( ﺘﺭﺘﻴ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺏ)٣٩ ( ﺁﻴﺔ. ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ)ﺱ ﻁ ( ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﺈﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺇﺫﺍ: ﺤﺭﻑ ﺘﻜﺭﺭ)ﻁ ( ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ)٧٢( ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭّﺓ، . ﺤﺭﻑ ﺘﻜﺭﺭ )ﺱ ( ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ)٣٩( ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭّﺓ، . ﻤﺠﻤﻭﻉ)٧٢+ ٣٩( = )٠٢١( ﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤّل ﻫﻭ ﻫﺫﺍ)ﻨﻤل(. ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺘﻭﺒﺔ ﺴـﻭﺭﺓ)٩ ( ﺒﺎﻗﻲ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺘﺴﺘﻬل ﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ، ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ؛ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺤﻴـﻥ) ٠٣ ( : " ﺇﻨﻪ ﻭﺇﻨﹼﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺴﻡ" ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺇﻟﻴﻙ: ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ)٩ ( ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ)٩١( . ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺭﻗﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ)٧٢ – ٩ ( = ٨١ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻉ: ) ٩ + ٠١ + ١١.+ ………… + ٧٢ ( = )٢٤٣( = ) ٩١× ٨١ (. ﻤﻼ ﺤﻅـﺔ : ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ)٨١ ( ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ ﻭﻓﻘﻁ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻻ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻫﻲ) ٩ ﻭ ٧٢ ( ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻫﻤﺎ)٢٤٣ ( ﺃﻱ)٩١× ٨١(. ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺩ ﻟﻡ)٨١( ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻤل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ )٩١(. ﺍﻟﻨﺤـل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺤل ﺴﻭﺭﺓ)٦١ ( ﺃﻥّ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ)ﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎﺕ( ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤل ﻫﻲ)٦١(. ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺩ ﻟﻡ)ﺍﻟﻨﺤل ( ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤل، ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ)٨٦ ( ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺩﺩ ﻫـﻭ)٣١ ( ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗـﻡ ﻀـﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ: ) ٨٦× ٣١ ( = )٤٨٨ ( ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺤل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ)٤٨٨ ( ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺤل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤل ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ)٤٨٨(.

ﺭﻗﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ)٦١ ( ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺤل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ)٨( ﺁﻴﺎﺕ )٦١ ٢٣، ٨٤، ٤٦، ٠٨، ، ٦٩ ٢١١، ٨٢١، ( ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ) ٩١١(. ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤّل ) ﺍﻟﻨﺤل ( ﻫﻭ)٩١١(. ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻴﺩل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﻭﺭﺓ ) ٧٥( ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ . ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺇﻟﻴﻙ: ﻜﻠﻤﺔ ﺠُﻤّل )ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ( ﻫﻭ)٧٥( ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﻭ. ﻜﻠ ﺠُﻤّل ﻤﺔ)ﺤﺩﻴﺩ ( ﻫﻭ)٦٢ ( ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﺘﻜﺘﻤل ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﻭﻫﺫﺍ)٧٥( ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ، ﺍﻟﺫﺭﻱ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻫﻭ) :٥٥ ٦٥، ٧٥، ٨٥، ، ٩٥ (. ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﺩ)٩٢ ( ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻀﺭﺏ ﻓﺈﺫﺍ) :٩١ ×٧٥ = (٣٥٦١ ؟ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺠﻤﻌﻨﺎ ١ﺇﺫﺍ ﺇﻟﻰ ٧٥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ: ) ١+٢+٣……+ ٧٥( = )٣٥٦١(. ﺍل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻜل ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺭﻗﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ)٤١١ ( ﺭﺘﺒﻨﺎ ﺜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﺯﻟﻴﺎ، ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﻅﺕ )٧٥(. ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨـﻭﺡ ﻫﻲ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ)٨٢ ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻫﺫﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺁﻴﺔ: ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻨﻭﺡ ﺍﺴﻡ ﺘﻜﺭﺭ)٨٢( ﻤﺭﺓ. ﻫﻲ ﻨﻭﺡ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻋﺩﺩ)٨٢( ﺴﻭﺭﺓ. ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﺍﺴﻡ ﺘﻜﺭﺭ)٣ (ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻨﻭﺡ ﺠﻤّل ﻀﺭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺭﺍﺕ،) ٣ ( ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻴﻜﻭﻥ: )٣× ٤٦( = ٢٩١ . ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻥ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ)٢٩١( ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﻭﺡ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﻭ. ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ)١٧ ( ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ: )١٧ – ٨٢ ( = ﻓﻤﺎﺫﺍ٣٤ ؟ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺭﺩﺕ)ﻨﻭﺡ ( ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺓ٣٤ﻓﻲ. ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺡ ﺍﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺁﺨﺭ ﻫﻲ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ)٣٤ ( ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺩ ﻟﻡ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ)ﻨﻭﺡ (ﻨﻘﻭل ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺒﻠﻐﺔ ،: ) ٤١١ – ١٧ ( = ٣٤ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴّﻭﺭ ﺃﻥ ﺒﻤﺎ)ﻨﻭﺡ( ﻫﻲ ٨٢ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺴﻭﺭﺓ،) ٣٤ ( ﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻘﻭل ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺒﻠﻐﺔ ، ﻨﻭﺡ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺩ ﻟﻡ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ: ١٧ – ٨٢ = ٣٤. ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﺙ ﻗﺩ ﻨﻭﺡ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ)٠٥٩ ( ﻫﻭ ﻨﻭﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﻋﺩﺩ ﺃﻥ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﺴﻨﺔ،) ٣٥٩ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺃﻥّ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﺭﻓﺎ، ﻓﻘﻁ ﺘﻜﺭﺭ ﻗﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ)٣( ﻓﺘﺄﻤل ﻨﻭﺡ، ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻻ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺭﺩ ﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻨﻭﺡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭّﺍﺕ، !! ﺍﻟﺴﺠـﺩﺓ