استدراكات الثعالبي على ابن عطية من خلال تفسيره الجواهر الحسان في تفسير القرآن عرضا ودراسة

٧١١ وأﻣﺎ ذﻛره اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﺄن اﻵﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ، وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻛَﺎﻥ ﻗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻗَـﺎﻟُﻮﺍْ ﺭﺑ ﺍﻏْﻔ ﻟَﻨ ﺫُﻧُﻮﺑ ...﴾] آل ﻋﻣران: ٧٤١[، ﺗرﺟﺢ أن اﻟرﺑﯾﯾن ھم اﻟرﺑﺎﻧﯾون، ﻓﻼ ﯾﺳﻠّم ﻟ ﺑ ﻓﻘ اﺳ ﺑ ھ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺻدر ﻋن ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺎرﻓﯾن ﺑﺎ وﯾُﺟﺎب ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻏراﺑﺔ أن ﺗﺻدر ھ اﻟﻣﻘﺎﻟ ﻣ اﻟرﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟ ھ اﻟﺟﻣﺎﻋ اﻟﻛﺛﯾ ﻷن ﷲ ﻣ ھ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺑ ﻗ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ وﻣﺎ وھﻧوا وﻣﺎ ﺿ وﻣ اﺳ ﻓﻠ ﻓ ھ اﻟﻣﻘﺎﻟ ﻣ ﯾﻘط ﺑ ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺑﯾﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎرﻓون، وﺣﯾث اﺣﺗﻣﻠت ﻛﻠﻣﺔ )اﻟ( اﻟﻣﻌﻧﯾ اﻟﻣ وھﻣ ﻏﯾ ﻣﺗﺿﺎدﯾن، وﻻ ﺗوﺟد ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺻرف اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ أﺣدھﻣﺎ، ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛ ﺗ ﺗﻔ ﻛﻠﻣ )اﻟ( ﺑﻛﻼ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، وﺗﺧﺎﻟف اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ رﺟﺣﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.

٨١١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺎﻧﻜ ﻣ ﻃَﺎﺏ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺍﻟﻨ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺧ ﺃَﻻﱠ ﺗُﻘْﺴ ﻓ ﺍﻟْﻴ ﻓَﺎﻧﻜ ﻣ ﻃَﺎﺏ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺍﻟﻨ ﻣ ﻭ ﻭ ﻓَﺈِﻥ ﺧ ﺃَﻻﱠ ﺗَﻌﻮﺍْ ﻓَﻮ ﺃَﻭ ﻣ ﻣ ﺃَﻳ ﺫَﻟ ﺃَﺩ ﺃَﻻﱠ ﺗَﻌ﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء: ٣[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﺣﻛﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس أن )ﻣﺎ( ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ظرﻓﯾﺔ، أي ﻣﺎ دﻣﺗم ﺗﺳﺗﺣﺳﻧون اﻟﻧﻛﺎح، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻧزع ﺿﻌف")١(، وﻗد اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ ھذا ﻓﻘﺎل: "وﻓﻲ ﺗﺿﻌﯾﻔﮫ ﻧظر، ﻓﺗﺄﻣﻠﮫ")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟل اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٣( إﻟﻰ أن )ﻣﺎ( ﻣﻔﻌوﻟﺔ، وﻟﯾﺳت ظرﻓﯾﺔ، ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: "وﻗﯾل: ﻣﺎ ظرﻓﯾﺔ ﻣﺻدرﯾﺔ، أي: ﻣدة طﯾب اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻛم، واﻟظﺎھر أن ﻣﺎ ﻣﻔﻌوﻟﺔ ﺑﻘوﻟﮫ: "ﻓﺎﻧﻛﺣوا"")٤(، واﻟﻘول ﺑﺄن )ﻣﺎ( ظرﻓﯾﺔ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﮫ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ، إﻻ أن ﻣﻌﻧﺎه ﺑﻌﯾد اﻟﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن، ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠظﺎھر، ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟﻘول ﯾﺣوﺟﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر ﻣﺣذوف ﺑﻌد ﻗوﻟﮫ: "ﻣﺎ طﺎب"، ﻟﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﺎﻧﻛﺣوا ﻣﺎ طﺎب ﻟﻛم اﻟﻧﻛﺎح، واﻟﻘول ﺑﺄن )ﻣﺎ( ﻣﻔﻌوﻟﺔ ﻻ ﯾُﺣوج إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر، واﻷﺻل ﻋدم اﻟﺗﻘدﯾر. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ، رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ٢/٧. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن، ٢/٣٦١. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟﻧﺣﺎس، إﻋراب اﻟﻘرآن ١/٩٩١؛ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٣/٦٤٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑ أﺑ طﺎﻟ اﻟﮭداﯾ إﻟ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٢/٧١٢١؛ اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ١/٦٧٤؛ أﺑ ﺣﯾ اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٣/٥٠٥، اﻟﻌﻛﺑ أﺑ اﻟﺑﻘ )ت: ٦١٦ھ(، اﻟﺗﺑﯾ ﻓ إﻋ اﻟﻘ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﻠ ﻣﺣﻣ اﻟﺑﺟ ط ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ، ١/٨٢٣. )٤( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ٣/٥٠٥.

٩١١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟ ﺷ ﺍﻟْﺠِﻦ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﴿ﻭ ﻟ ﺷ ﺍﻟْﺠِﻦ ﻭ ﻭ ﻟَﻪ ﺑ ﻭ ﺑِﻐَﻴ ﻋ ﺳ ﻭ ﻋ ﻳ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٠٠١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: أﺟﺎز اﺑن ﻋطﯾﺔ وﺟﮭﯾن ﻓﻲ اﻧﺗﺻﺎب )اﻟﺟن( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟ ﺷ ﺍﻟْﺠِﻦ﴾، ﻓﻘﺎل: "ﺟﻌﻠوا ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻﯾروا، و )اﻟﺟن( ﻣﻔﻌول و )ﺷرﻛﺎء( ﻣﻔﻌول ﺛﺎن ﻣﻘدم، وﯾﺻﺢ أن ﯾﻛون ﻗوﻟﮫ : )ﺷرﻛﺎء( ﻣﻔﻌوﻻ أوﻻ و ً ً )Ϳ (ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺟن ﺑدل ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺷرﻛﺎء")١(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "ﻗﺎل اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: ﴿ﻭ ﻟ ﺷ ﺍﻟْﺠِﻦ﴾: ﺟﻌﻠوا: ﺑﻣﻌﻧﻰ: ﺻﯾروا، واﻟﺟﻣﮭور ﻋﻠﻰ ﻧﺻب »اﻟﺟن«، ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ وﻏﯾره: ھو ﻣﻔﻌول أول ﻟـ )ﺟﻌﻠوا(، و)ﺷرﻛﺎء( اﻟﺛﺎﻧﻲ، وﺟوزوا ﻓﯾﮫ أن ﯾﻛون ﺑدﻻ ﻣن )ﺷرﻛﺎء(، و)Ϳ (ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ، و)ﺷرﻛﺎء( اﻷول، ورده أﺑو ﺣﯾﺎن)٢( ﺑﺄن اﻟﺑدل ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﺣل ﻣﺣل اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ إذ ﻟو ﻗﻠت: وﺟﻌﻠوا ﻟم ﯾﺻﺢ، وﺷرط اﻟﺑدل أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺔ ﺗﻛرار اﻟﻌﺎﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﮭر، أو ﻣﻌﻣوﻻ ﻟﻠﻌﺎﻣل، ﻓﻲ اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗول، وھذا ﻻ ﯾﺻﺢ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ، ﻗﻠت: وﻓﯾﮫ ﻧظر. اﻧﺗﮭﻰ)٣(، ﻗﻠت: وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺣﯾﺎن ﻋﻧدي ظﺎھر، وﻓﻲ ﻧظر اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ ﻧظر")٤(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟل اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٥( إﻟﻰ ﺟواز اﻟوﺟﮭﯾن اﻟﻠذﯾن ذﻛرھﻣﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﺻﺎب» اﻟﺟن«، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: "»اﻟﺟن ّ «ﻣﻔﻌول أول، و»ﺷ ر ﻛﺎء ُ َ َ «ﻣﻔﻌول ﺛﺎن، واﻟﺗﻘدﯾر: وﺟﻌﻠوا )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٩٢٣. )٢( ﯾُﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٤/٢٠٦. )٣( اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ، اﻟﻣﺟﯾد ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟورﻗﺔ ٥١١/أ- )ﻣﺧطوط(؛ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻟﻲ اﻟدﯾن أﻓﻧدي، ﺗرﻛﯾﺎ. )٤( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٢/١٠٥. )٥( ﯾُﻧظ: اﻟﻔ ﻣﻌ اﻟﻘ ١/٨٤٣؛ اﻟطﺑ ﺟ اﻟﺑﯾ ١١/٧؛ اﻟزﺟ ﻣﻌ اﻟﻘ ٢/٧٧٢؛ اﻟﻧﺣﺎس، إﻋراب اﻟﻘ ٢/٥٢؛ اﻟزﻣﺧ اﻟﻛﺎف ٢/٢٥؛ اﻟ ﻣﻔ اﻟﻐﯾ ٣١/٠٩؛ اﻟﻌﻛﺑ إﻋراب اﻟﻘرآن ١/٦٢٥؛ اﺑن ﺟزي، اﻟﺗﺳﮭﯾل ١/١٧٢.

٠٢١ وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺟن ﺑدﻻ ﻣن ﺷرﻛﺎء واﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ: )Ϳ(")١(. وﻗد اﺳﺗدل أﺑو ﺣﯾﺎن ﻋﻠﻰ رده ﻟﻠﻘول ﺑﺄن» اﻟﺟنﱠ « ﺑدل ﻣن» ﺷرﻛﺎءَ« ﺑﺄن اﻟﺑدل ﯾﺻﺢ أن ﯾﺣل ﻣﺣل اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ، وھذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻛﻼم إذا وﺿﻌت» اﻟﺟن« ﻣﻛﺎن» ﺷرﻛﺎء«، أي: وﺟﻌﻠوا Ϳ اﻟﺟن، وھذا ﻻ ﯾﺻﺢ وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ أﺑو ﺣﯾﺎن وﺗﺑﻌﮫ ﻓﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ھو اﻷرﺟﺢ، وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: - ﻟﻠﺳﺑب اﻟذي ذﻛره أﺑو ﺣﯾﺎن؛ وھو ﻋدم ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ إذا وﺿﻌﻧﺎ» اﻟﺟن« ﻣﻛﺎن »ﺷرﻛﺎء«. - أن» اﻟﺟن« إن ﻛﺎﻧت ﺑدﻻً ﻣن» ﺷرﻛﺎء« ﻓﺈن ھذا اﻟﺑدل ﺳﯾﻛون إﻣﺎ ﺑدل ﺑﻌض ﻣن ﻛل، أو ﺑدل اﺷﺗﻣﺎل، ﻷﻧﮫ ﻏﯾر ﻣطﺎﺑق)٢(، وھذان اﻟﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﺑدل ﯾﺧﺗﺻﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﺗﺿﻣﻧﮭﻣﺎ ﺿﻣﯾراً ﻋﺎﺋداً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ، إﻣﺎ ﻟﻔظﺎً وإﻣﺎ ﺗﻘدﯾراً، )٣( ﻛﻘوﻟﮭم: ﯾﻌﺟﺑﻧﻲ زﯾد ﻋﻠﻣﮫ، ﻓﺎﻟﺑدل: )اﻟﻌﻠم( ﺗﺿﻣن ﺿﻣﯾراً ﻋﺎﺋداً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ، وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﺍﻟﻨ ﺣ ﺍﻟْﺒ ﻣ ﺍﺳ ﺇِﻟَﻴ ﺳ﴾] آل ﻋﻣران: ٧٩[، ﻓﺎﻟﺑدل: ﴿ﻣ ﺍﺳ ﺇِﻟَﻴ ﺳ﴾ ﺗﻘدﯾره: ﻣن اﺳﺗطﺎع ﻣﻧﮭم إﻟﯾﮫ ﺳﺑﯾﻼً . وﻛﻠﻣﺔ» اﻟﺟن« ﻻ ﺗﺗﺿﻣن ﺿﻣﯾراً ﻋﺎﺋداً ﻋﻠﻰ» ﺷرﻛﺎء« ﻻ ﻟﻔظﺎً وﻻ ﺗﻘدﯾراً . وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟﻧﺣﺎس، إﻋراب اﻟﻘرآن ٢/٥٢. )٢( اﻟﺑدل اﻟﻣطﺎﺑق، أو ﺑدل )ﻛل ﻣن ﻛل( ھو اﻟﺑدل اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ اﻟﺑدل ﻋﯾن اﻟﻣﺑدل ﻣﻧ ﻣﺛ: ﺟ ﻣﺣﻣ أﺑ ﻋﺑد ﷲ، وﺑدل )ﺑﻌض ﻣن ﻛل( ھو اﻟﺑدل اﻟذي ﯾﻛون اﻟﺑدل ﻓﯾﮫ ﺟ ﻣ اﻟﻣﺑ ﻣﻧ ﻣﺛ: )أﻛﻠ اﻟرﻏﯾ ﺛﻠﺛﮫ(، وﺑ اﻻﺷ ﺿ أن ﯾﻛ ﺑ اﻟﺑ واﻟﻣﺑ ﻣﻧ ﻣﻼﺑ ﺑﻐﯾ اﻟﺟزﺋﯾ ﻣﺛ: أﻋﺟﺑﻧ زﯾ ﻋﻠﻣ. ﯾﻧظ: اﺑ ھ ﻋﺑ ﷲ ﺑ، ﺷ ﻗط اﻟﻧ، اﻟﻣﻛﺗﺑ اﻟﻌ ﺑﯾ ٩٢٤١ھـ/٨٠٠٢م، ص٥٤٣- ٦٤٣. )٣( اﺑ ﯾﻌ ﻣوﻓ اﻟ أﺑ اﻟﺑﻘ ﯾﻌ ﺑ ﻋﻠ ﺷ اﻟﻣﻔ، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺑﯾ ط١، ٢٢٤١ھ/١٠٠٢م، ٢/١٦٢؛ اﺑ ﻣﺎﻟ ﺷ اﻟﺗ، ھﺟ ﻟﻠطﺑﺎﻋ واﻟﻧ ط١، ٠١٤١ھ/٠٩٩١م، ٣/٥٣٣، وﻗ اﻟﻌﻼﻣ ﻣﺣﻣ ﻣﺣﯾ اﻟ ﻋﺑ اﻟﺣﻣﯾ ﻓ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﻟﻛﺗ ﺷ ﻗط اﻟﻧ: "...أن أﻛﺛ اﻟﻧﺣوﯾﯾن ذھﺑوا إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺑ ﻓ ھ اﻟﻧ ﻣ اﻟﺑ أن ﯾ إﻟ ﺿ اﻟﻣﺑ ﻣﻧ ﻓ ﻟ ﯾﻛ ﻓ اﻟﻛﻼم ﺿﻣﯾر ﻗدر اﻟﺿﻣﯾر"، ﯾﻧظر: ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد، ﺳﺑﯾل اﻟﮭدى ﺑﺗﺣﻘﯾ ﺷ ﻗط اﻟﻧ )ﻣطﺑوع ﺑﮭﺎﻣش ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى(، ص٦٤٣.

١٢١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻦ ﺗَﺮ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺟ ﻣ ﻟ ﻭ ﺭ ﻗَﺎﻝَ ﺭ ﺃَﺭِﻧ ﺃَﻧﻈُﺮ ﺇِﻟَﻴ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻦ ﺗَﺮ ﻭ ﺍﻧﻈُﺮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠ ﻓَﺈِﻥِ ﺍﺳ ﻣ ﻓَﺴ ﺗَﺮ ﻓَﻠَﻤ ﺗَﺠ ﺭ ﻟ ﺟ ﺩ ﻭ ﻣﻮﺳ ﺻ ﻓَﻠَﻤ ﺃَﻓَﺎﻕَ ﻗَﺎﻝَ ﺳ ﺗُﺒ ﺇِﻟَﻴ ﻭ ﺃَﻭ ﺍﻟْﻤ﴾ ]اﻷﻋراف: ٣٤١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻗوﻟﮫ ﻋز وﺟل: ﴿ﻟَﻦ ﺗَﺮ﴾ ﻧص ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻌﮫ اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻟن ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، وﻟو ﺑﻘﯾﻧﺎ ﻣﻊ ھذا اﻟﻧﻔﻲ ﺑﻣﺟرده ﻟﻘﺿﯾﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾراه ﻣوﺳﻰ أﺑدا وﻻ ﻓﻲ ً اﻵﺧرة، ﻟﻛن ورد ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر أن أھل اﻹﯾﻣﺎن ﯾرون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وﻗول اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻟو ﺑﻘﯾﻧﺎ ﻣﻊ ھذا اﻟﻧﻔﻲ ﺑﻣﺟرده ﻟﻘﺿﯾﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾراه ﻣوﺳﻰ أﺑداً وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة"، ﻗول ﻣرﺟوح ﻟم ﯾﺗﻔطن ﻟﮫ رﺣﻣﮫ ﷲ، واﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ أن )ﻟن( ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻧﻔﻲ اﻟﻣؤﺑد")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻷھل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻓﺎدة )ﻟن( ﻟﻠﻧﻔﻲ اﻟﻣؤﺑد ﻣذاھب، ھﻲ: اﻟﻣذھب اﻷول: أن )ﻟن( ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد؛ وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻟﻠﺗوﻗﯾت، وﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮫ: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ واﻟواﺣدي واﻟﺑﻐوي واﻟﺳﯾوطﻲ واﻵﻟوﺳﻲ)٣(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٠٥٤. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٥٧. )٣( اﻟﺛﻌﻠﺑ اﻟﻛ واﻟﺑﯾ ٤/٥٧٢؛ اﻟواﺣ اﻟﺑ ٩/٣٣٣؛ اﻟﺑﻐ ﻣﻌ اﻟﺗﻧزﯾ ٢/٩٢٢؛ اﻟ ھﻣ اﻟﮭواﻣ ﻓ ﺷ ﺟﻣ اﻟﺟواﻣ ﺗﺣﻘﯾ ﻋﺑ اﻟﺣﻣﯾ ھﻧ اﻟﻣﻛﺗﺑ اﻟﺗوﻗﯾﻔ ﻣ ٢/٤٦٣؛ اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٨٤.

٢٢١ واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻣذھب ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺃَﺑ ﺑِﻤ ﻗَﺪ ﺃَﻳ ﻭ ﻋ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٥٩[أي اﻟﻣوت، ﺛم أﺧﺑر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭم ﺳﯾﺗﻣﻧوه ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣﯾن ﯾﻧﺎدون: ﴿ﻳﺎﻣ ﻟ ﻋ ﺭ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻣ﴾] اﻟزﺧرف: ٧٧[، وﺣﯾن ﯾﻘوﻟون: ﴿ﻳ ﻛَﺎﻧَﺖ ﺍﻟْﻘَﺎﺿ﴾ ]اﻟﺣﺎﻗﺔ: ٧٢[، ﻓﻠو ﻛﺎﻧت )ﻟن( ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد ﻟﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﮭم أن ﯾﺗﻣﻧوا اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻵﺧرة. واﺳﺗدﻟوا أﯾﺿﺎً ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻦ ﺗَﻨ ﺍﻟْﺒِﺮ ﺣ ﺗُﻨﻔ ﻣ ﺗُﺤ﴾] آل ﻋﻣران: ٢٩[، ﻓﻘﺎﻟوا: اﻟﺑر ھو اﻟﺟﻧﺔ، وﻗد ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻣن ﯾﻧﻔق وﻣن ﻻ ﯾﻧﻔق. وﻗﺎﻟوا أﯾﺿﺎً : ﻟو ﻛﺎﻧت )ﻟن( ﻟﻠﺗﺄﺑﯾد ﻟم ﯾﻘﯾد ﻧﻔﯾﮭﺎ ﺑـ )اﻟﯾوم( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻗول ﻣرﯾم: ﴿ﻓَﻠَﻦ ﺃُﻛَﻠﱢﻢ ﺍﻟْﻴ ﺇِﻧﺴ﴾] ﻣرﯾم: ٦٢[، وﻓﻲ ﻗول ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦ ﻧﱠﺒ ﻋ ﻋ ﺣ ﻳ ﺇِﻟَﻴ ﻣ﴾] طﮫ: ١٩[، ﻓﮭذا اﻟﺗﻘﯾﯾد ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺗﺄﺑﯾد. اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن )ﻟن( ﻗد ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد وﻗد ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد، ﻗﺎل ﺑﮫ اﺑن ﻣﺎﻟك)١(. وﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺑﯾ د ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﻢ ﺗَﻔْﻌ ﻭ ﺗَﻔْﻌ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻨ ﺍﻟﱠﺘ ﻭ ﺍﻟﻨ ﻭ ﺃُﻋ ﻟ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٤٢[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻬ ﻟَﻦ ﻳ ﻋ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷ ﻭﺇِﻥ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ ﺑ ﺃَﻭ ﺑ ﻭ ﻭ ﺍﻟْﻤ﴾] اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ: ٩١[ وﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺗﺄﺑﯾد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻗول ﻣرﯾم: ﴿ﻓَﻠَﻦ ﺃُﻛَﻠﱢﻢ ﺍﻟْﻴ ﺇِﻧﺴ﴾] ﻣرﯾم: ٦٢[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦ ﻧﱠﺒ ﻋ ﻋ ﺣﻰ ﻳ ﺇِﻟَﻴ ﻣ﴾] طﮫ: ١٩[ )١( اﺑ ﻣﺎﻟ ﺷ اﻟﺗ ٤/٤١؛ وﯾُﻧظ: اﻟ ﻣﺣﻣ ﺑ آب واﻟﺣ وأﺣﻣ ﺑ ﻋﻣ ﻓ رب اﻟﺑرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح ﻧظم اﻵﺟروﻣﯾﺔ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﺳدي، ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ، ط١، ص٥٢٦.

٣٢١ اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻟث: ذھب طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻣﻧﮭم اﺑن ﻋطﯾﺔ، واﺑن ﯾﻌﯾش، واﻟﺟوﺟري، واﺑن ﻋﺎﺷور، إﻟﻰ أن )ﻟن( ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد ﻓﻲ اﻷﺻل)١(. ووﺟﮫ ھؤﻻء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: ﴿ﻟَﻦ ﺗَﺮ﴾ أن ھذا اﻟﺟواب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻛﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺳؤال ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻼ ﯾﻠزم ﻣﻧﮫ ﻋدم اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن )ﻟن( ﺗﻔﯾد اﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، وأﻧﮭﺎ إذا اﻗﺗرﻧت ﺑﻘرﯾﻧﺔ ﻟﻔظﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﻗﯾت اﻟﻧﻔﻲ إﻟﻰ ﺣد ﻣﻌﯾن، أو ﻗرﯾﻧﺔ ﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻘرن اﻟﻧﻔﻲ ﺑوﺟود ھذا اﻟﺣﺎل، ﻓﺈن )ﻟن( ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد. وﻣﺛﺎل اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻦ ﻧﱠﺒ ﻋ ﻋ ﺣ ﻳ ﺇِﻟَﻴ ﻣ﴾] طﮫ: ١٩[ وﻣﺛﺎل اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻦ ﺗَﺮ﴾ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺳؤال ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: ﴿ﺭ ﺃَﺭِﻧ ﺃَﻧﻈُﺮ ﺇِﻟَﻴ﴾، ﻓﺎﻟﺣﺎل ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳؤال وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون اﻟﺟواب واﻗﻌﺎ ﻓﯾﮭﺎ، وﻣﻌﻠوم ً أن أﺣوال اﻵﺧرة ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﻠﯾﺎ ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻼ ﺗﻘﺎس أﺣﻛﺎم اﻵﺧرة وأﺣواﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ً َ اﻟدﻧﯾﺎ. أﻣﺎ إذا ﺧﻼ اﻟﻧﻔﻲ ﻣن أي ﻗرﯾﻧﺔ ﻟﻔظﯾﺔ أو ﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾد وﻗت اﻟﻧﻔﻲ، ﻓﺎﻷﺻل أن )ﻟن( ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻟَﻦ ﺗُﻐْﻨ ﻋ ﺃَﻣ ﻭ ﺃَﻭ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﺷ﴾] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٦١١[، وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﻧُﻮﺡٍ ﺃَﻧﱠﻪ ﻟَﻦ ﻳ ﻣ ﻗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﻗَﺪ ﺁﻣ ﻓَﻼ ﺗَﺒ ﺑِﻤ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳ﴾] ھود: ٦٣[ أﻣﺎ اﺳﺗدﻻل اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄن )ﻟن( ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻦ ﺗَﻨ ﺍﻟْﺒِﺮ ﺣ ﺗُﻨﻔ ﻣ ﺗُﺤ﴾ ]آل ﻋﻣران: ٢٩[، ﻓﮭذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺑر(: اﻟﺟﻧﺔ، وھذا أﻣر ﻏﯾر ﻣﺳﻠّم ﺑﮫ؛ ﻗﺎل )١( اﺑ ﻋطﯾ اﻟﻣﺣ اﻟ ٢/٠٥٤؛ اﺑ ﯾﻌ ﺷ اﻟﻣﻔ ٥/٧٣؛ اﻟﺟ ﻣﺣﻣ )ت: ٩٨٨ھ(، ﺷ ﺷ اﻟ ﺗﺣﻘﯾ ﻧ اﻟﺣ ط اﻟﺟﺎﻣﻌ اﻹﺳ اﻟﻣدﯾﻧ اﻟﻣﻧ ط١، ٣٢٤١ھـ/٤٠٠٢م، ٢/٧١٥؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٩/٢٩.

٤٢١ اﻟﺑﻐوي: "ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻦ ﺗَﻨ ﺍﻟْﺒِﺮ﴾ ﯾﻌﻧﻲ: اﻟﺟﻧﺔ، ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋﺑﺎس واﺑن ﻣﺳﻌود وﻣﺟﺎھد، وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺣﯾﺎن)١(: اﻟﺗﻘوى، وﻗﯾل: اﻟطﺎﻋﺔ، وﻗﯾل: اﻟﺧﯾر، وﻗﺎل اﻟﺣﺳن: ﻟن ﺗﻛوﻧوا أﺑرارا ً ")٢(. واﻟﺑر ﻓﻲ أﺻل ﻣﻌﻧﺎه اﻟﻠﻐوي: اﻟﺻدق واﻟطﺎﻋﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور)٣(، وﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور: "واﻟﺑر ﻛﻣﺎل اﻟﺧﯾر وﺷﻣوﻟﮫ ﻓﻲ ﻧوﻋﮫ")٤(، ﻓﺎﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن اﻟﺑر ھو اﻟﺟﻧﺔ ﺣﻣﻠوا اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ: ﻟن ﺗﻧﺎﻟوا اﻟﺑر ﻣن ﷲ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ ﺗﺣﺑون، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑر ﻣن ﷲ أوﺳﻊ ﻣن أن ﯾﺣدد ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﻓﺎﻟﺑر اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺧﯾر؛ ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻣﻐﻔرة واﻟرزق واﻟﺧﯾر واﻟﻌطﺎء اﻟواﺳﻊ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ - رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ أن )ﻟن( ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﺑﯾد، ﻓﮭذا اﻟﻛﻼم ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ. وﻟﻛن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﯾﺿﺎً، ﻻ ﺗؤﯾد اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: " وﻟن ﺗﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، وﻟو ﺑﻘﯾﻧﺎ ﻣﻊ ھذا اﻟﻧﻔﻲ ﺑﻣﺟرده ﻟﻘﺿﯾﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾراه ﻣوﺳﻰ أﺑدا وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻟﻛن ً ورد ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺗواﺗر أن أھل اﻹﯾﻣﺎن ﯾرون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ "؛ ﻷن ھذا اﻟﻧﻔﻲ ﺑﻣﺟرده ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻧﺎع رؤﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﺑﺳﺑب ﻗرﯾﻧﺔ اﻟﺣﺎل ﻛﻣﺎ ﺳﺑق، وﻟو ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك، ﻟﻛﺎن ﻗول اﻟﺧﺿر ﻟﻣوﺳﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻚ ﻟَﻦ ﺗَﺴ ﻣ ﺻ﴾] اﻟﻛﮭف: ٧٦[ﯾﻠزم ﻣﻧﮫ أن ﻣوﺳﻰ ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻊ اﻟﺧﺿر ﺻﺑراً ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، وھذا ﻗول ﻏﯾر ﻣﻘﺑول، ﻓدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎل ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ھذا اﻟﻧﻔﻲ ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻘط. )١( اﻹﻣﺎم، اﻟﻌﺎﻟم، اﻟﻣﺣدث، اﻟﺛﻘﺔ، أﺑو ﺑﺳطﺎم اﻟﻧﺑطﻲ، اﻟﺑﻠﺧﻲ، ﻟﮫ ﺣدﯾث ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻣن رواﯾ وﻛﺎن ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، ذا ﻧﺳك وﻓﺿل، ﺻﺎﺣب ﺳﻧﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻓ. ﯾُﻧظ: اﻟ ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٦/١٤٣. )٢( اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ١/٨٦٤. )٣( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٤/١٥. )٤( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٤/٥.

٥٢١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺟِﺌْﺘُﻢ ﺑِﻪ ﺍﻟﺴﺤ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻠَﻤ ﺃَﻟْﻘَﻮﺍْ ﻗَﺎﻝَ ﻣ ﻣ ﺟِﺌْﺘُﻢ ﺑِﻪ ﺍﻟﺴ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻَ ﻳ ﻋ ﺍﻟْﻤ﴾ ]ﯾوﻧس: ١٨[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "واﻟﺗﻌرﯾف ھﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺣر أرﺗب؛ ﻷﻧﮫ ﻗد ﺗﻘدم ﻣﻧﻛ ر ا ﻓﻲ ﻗوﻟﮭم ﱠ ً : ﴿ﺇِﻥ ﻫ ﻟَﺴ﴾] ﯾوﻧس: ٦٧[، ﻓﺟﺎء ھﻧﺎ ﺑﻼم اﻟﻌﮭد؛ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أول اﻟرﺳﺎﻟﺔ: "ﺳﻼم ﻋﻠﯾك"، وﻓﻲ آﺧرھﺎ "واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾك"")١(. وﻗد ﻧﻘل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﺳﺗدراك اﻟﺻّﻔﺎﻗﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق، وﺣﺳﱠن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ھذا اﻻﺳﺗدراك، وﻧص ﻋﺑﺎرﺗﮫ: "ﻗﺎل اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: "ﻗﺎل اﻟﻔراء: إﻧﻣﺎ ﻗﺎل: "اﻟﺳﺣر" ﺑـ )أل(، ﻷن اﻟﻧﻛرة إذا أﻋﯾدت، أﻋﯾدت ﺑـ )أل()٢(، وﺗﺑﻌﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ، ور د ﺑﺄن ﺷرط ﻣﺎ ذﻛراه اﺗﺣﺎد ﻣدﻟول اﻟﻧﻛرة ُ اﻟﻣﻌﺎدة، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻛَﻤ ﺃَﺭ ﺇِﻟَﻰ ﻓ ﺭ. ﻓَﻌ ﻓ ﺍﻟﺮ﴾] اﻟﻣزﻣل: ٥١ -٦١[، وھﻧﺎ اﻟﺳﺣر اﻟﻣﻧﻛ ر ھو ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻣوﺳﻰ، واﻟﻣﻌرف ﻣﺎ أﺗوا ﺑﮫ ھم، ﻓﺎﺧﺗﻠف ﻣدﻟوﻟﮭﻣﺎ، واﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ﱠ )٣( ھﻧﺎ: ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺣﻘﯾر")٤(، اﻧﺗﮭﻰ وھو ﺣﺳن")٥(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب اﻟﻔراء، واﻟﻧﺣﺎس، وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﺑن ﻋطﯾﺔ، واﺑن اﻟﺟوزي، واﺑن ﻋﺎﺷور، )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٥٣١. )٢( اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ١/٥٧٤. )٣( ﻗرأ أﺑو ﻋﻣرو وأﺑو ﺟﻌﻔر: )ءَآﻟﺳﱢﺣر( ﺑﮭﻣزة ﻗطﻊ ﻟﻼﺳﺗﻔﮭﺎم ﻗﺑل ھﻣزة اﻟوﺻل، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون ﺑﮭﻣزة وﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر. ﯾُﻧظر: اﺑن اﻟﺟزري، ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ٣٣٨ھـ(، اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﺎع، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى، ٢/٦٨٢. )٤( اﻟﺻﻔﺎﻗاﻟﻣﺟﯾ، اﻟﻣﺟﻠ٨٢/أ- )ﻣﺧط(؛ ﻣﻛﺗﺑ أﻓﻧدي، ﺗرﻛﯾﺎ. )٥( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٩٥٢- ٠٦٢.

٦٢١ إﻟﻰ أن ﺗﻌرﯾف )اﻟﺳﺣر( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻠﻌﮭد اﻟذﻛري)١(؛ ﻟﺳﺑق ذﻛر اﻟﺳﺣر ﻣﻧﻛﱠراً ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻠَﻤ ﺟ ﺍﻟْﺤ ﻣ ﻋ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺇِﻥ ﻫ ﻟَﺴ ﻣ﴾] ﯾوﻧس: ٦٧[ وذھب اﻵﻟوﺳﻲ إﻟﻰ أن )أل( ﻓﻲ اﻟﺳﺣر ﻟﻠﺟﻧس، وﻟﯾس ﻟﻠﻌﮭد)٢(، واﻟﺗﻌرﯾف ﻹﻓﺎدة اﻟﻘﺻر، أي: اﻟذي ﺟﺋﺗم ﺑ ﮫ ھو اﻟﺳﺣر ﻻ اﻟذي ﺳﻣﺎه ﻓرﻋون وﻣﻠؤه ﻣن آﯾﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺣرا ً ، وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ذﻛره اﻟطﺑريﱡ، واﻟزﻣﺧﺷريﱡ، وأﺑو ﺣﯾﺎن، واﻟﺑﯾﺿﺎويﱡ )٣(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﺳﺗدراك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن أن ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﺣر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻠﻌﮭد اﻟذﻛري، اﺳﺗدراك ﻓﻲ ﻣﺣﻠًﮫ؛ ﻟﻼﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺳﺣر اﻟﻣﻧﻛﱠر واﻟﺳﺣر اﻟﻣﻌرف؛ ﻓﺎﻟﻣﻧﻛﱠر ھو ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻋﻠﻰ ﺣد وﺻﻔﮭم، واﻟﻣﻌرف ھو ﺳﺣرھم، ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: "وﻣﺎ ذﻛره ھﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺣر ﻟﯾس ھو ﻣن ﺑﺎب ﺗﻘدم اﻟﻧﻛرة، ﺛم أﺧﺑر ﻋﻧﮭﺎ ﺑﻌد ذﻟك؛ ﻷن ﺷرط ھذا أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌرف ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم ھو اﻟﻧﻛرة اﻟﻣﺗﻘدم، وﻻ ﯾﻛون ﻏﯾره")٤(. ﺛم إن ﺟﻌل اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﻲ اﻟﺳﺣر ﻟﻠﺟﻧس ﻓﯾﮫ ﻣﻌﻧﻰً ﺑﻼﻏﻲﱞ؛ وھو ﻗﺻر اﻟﺳﺣر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﮫ ھم وﻟﯾس ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ، وﻓﻲ ھذا ردﱞ ﻋﻠﯾﮭم، ﻗﺎل ﺷﯾﺦ زاده ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "واﻟﺣﺻر ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺑر؛ ﻓﺈن ﺗﻌرﯾﻔﮫ ﺑﻼم اﻟﺟﻧس ﻗد ﯾﻔﯾد ﻗﺻر اﻟﺟﻧس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ ﻗﺻراً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً ﻣطﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠواﻗﻊ...، أو ﻗﺻراً ﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﺗﺻﺎف اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ ﺑذﻟك اﻟﺟﻧس...، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺟِﺌْﺘُﻢ ﺑِﻪ ﺍﻟﺴ﴾ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻷول")٥(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظر: اﻟﻔﻣﻌ ١/٥٧٤؛ اﻟﻧﺣإﻋ ٢/٤٥١؛ ﻣﻛاﻟﮭداﯾ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٥/٦٠٣٣؛ اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ٢/٢٤٣؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/٤٥٢. )٢( اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٦٥١. )٣( اﻟطﺑﺟ ٥١/١٦١؛ اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ٢/٢٦٣؛ أﺑاﻟﺑﺣ ٦/٣٩؛ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، أﻧواز اﻟﺗﻧزﯾل ٣/١٢١. )٤( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٦/٣٩. )٥( ﺷﯾﺦ زاده، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻﻠﺢ )ت: ١٥٩ھـ(، ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺷﯾﺦ زادة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٩١٤١ھـ/٩٩٩١م، ٤/٧٩٥.

٧٢١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻌﺎﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻦ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﺧ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﻟَﻜُﻢ ﻋ ﺧ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺃَﻋ ﺍﻟْﻐَﻴ ﻭ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﺇِﻧﱢﻲ ﻣ ﻭ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﻟ ﺗَﺰ ﺃَﻋ ﻟَﻦ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﺧ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃَﻋ ﺑِﻤ ﻓ ﺃَﻧﻔُﺴ ﺇِﻧﱢﻲ ﺇِﺫًﺍ ﻟﱠﻤ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ﴾] ھود: ١٣[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ-: "و)اﻟﺧﯾر( ھﻧﺎ ﯾظﮭر ﻓﯾﮫ أﻧﮫ ﺧﯾر اﻵﺧرة، اﻟﻠﮭم إﻻ أن ﯾﻛون ازدراؤھم ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻔﻘر، ﻓﯾﻛون اﻟﺧﯾر اﻟﻣﺎل، وﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن: ﺣﯾﺛﻣﺎ ذﻛر ﷲ )اﻟﺧﯾر( ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﮭو اﻟﻣﺎل، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: وﻓﻲ ھذا اﻟﻛﻼم ﺗﺣﺎﻣل، واﻟذي ﯾﺷﺑﮫ أن ﯾﻘﺎل: إﻧﮫ ﺣﯾﺛﻣﺎ ذﻛر )اﻟﺧﯾر( ﻓﺈن اﻟﻣﺎل ﯾدﺧل ﻓﯾﮫ")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣﻌﻘﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق ً : "وھذا أﯾﺿﺎ ﻏﯾر ﻣﻠﺧ ص، ّ واﻟﺻواب: أن )اﻟﺧﯾر( أﻋم ﻣن ذﻟك ﻛﻠﮫ، واﻧظر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱡ : ﴿ﻓَﻤ ﻳ ﻣ ﺫَﺭ ﺧ ﻳ﴾ ]اﻟزﻟزﻟﺔ: ٧[؛ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺎل وﻏﯾره، وﻧﺣوه: ﴿ﻭ ﺍﻟْﺨَﻴ ﻟَﻌ ﺗُﻔْﻠ﴾] اﻟﺣﺞ: ٧٧[، واﻧظر ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: »اﻟﻠ ﮭ م ﻻ ﺧ ﯾ ر إ ﻻ ﺧ ﯾ ر اﻵﺧ ر ه ﱠ ُ ﱠ َ َ ْ َ ِ ﱠ َ ْ ُ ِ َ ْ «)٢(، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻋ ﻓ ﺧ﴾] اﻟﻧور: ٣٣[، ﻓﮭﮭﻧﺎ ﻻ ﻣدﺧل ﻟﻠﻣﺎل إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺟوز، وﻗد ﯾﻛون اﻟﺧﯾر اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﻣﺎل ﻓﻘط، وذﻟك ﺑﺣﺳب اﻟﻘراﺋن، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺗَﺮ ﺧ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٠٨١[)٣(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٦٦١. )٢( أﺧرﺟ اﻟﺑﺧ ﻓ ﺻ ١/٣٩: ﻛﺗ اﻟ ﺑ ھ ﺗﻧ ﻗﺑ ﻣ اﻟﺟﺎھﻠﯾ وﯾﺗﺧ ﻣﻛﺎﻧﮭ ﻣ ﺣ رﻗ: )٨٢٤(؛ وﻣ ﻓ ﺻ ١/٣٧٣: ﻛﺗ اﻟﻣ وﻣواﺿ اﻟ ﺑ اﺑﺗﻧ ﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑﻲ ، ﺣدﯾث رﻗم: )٤٢٥(. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/١٨٢.

٨٢١ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس: "اﻟﺧﺎء واﻟﯾﺎء واﻟراء أﺻﻠﮫ اﻟﻌطف واﻟﻣﯾل، ﺛم ﯾﺣﻣل ﻋﻠﯾﮫ، ﻓﺎﻟﺧﯾر: ﺧﻼف اﻟﺷر؛ ﻷن ﻛل أﺣد ﯾﻣﯾل إﻟﯾﮫ وﯾﻌطف ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﮫ، واﻟﺧﯾرة : اﻟﺧﯾﺎر، واﻟﺧﯾر : اﻟﻛرم، واﻻﺳﺗﺧﺎرة: أن ﺗﺳﺄل ﺧﯾر اﻷﻣرﯾن ﻟك، وﻛل ھذا ﻣن اﻻﺳﺗﺧﺎرة، وھﻲ اﻻﺳﺗﻌطﺎف")١(. وﻗﺎل اﻟراﻏب: "اﻟﺧﯾر: ﻣﺎ ﯾرﻏب ﻓﯾﮫ اﻟﻛل، ﻛﺎﻟﻌﻘل ﻣﺛﻼ، واﻟﻌدل، واﻟﻔﺿل، واﻟﺷﻲء اﻟﻧﺎﻓﻊ، وﺿده: اﻟﺷر")٢(، ﺛم ﻗﺎل: "واﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﯾﻘﺎﻻن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯾن : أﺣدھﻣﺎ: أن ﯾﻛوﻧﺎ اﺳﻣﯾن ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم، وھو ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻣ ﺃُﻣ ﻳ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴ﴾] آل ﻋﻣران: ٤٠١[، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛوﻧﺎ وﺻﻔﯾن، وﺗﻘدﯾرھﻣﺎ ﺗﻘدﯾر )أﻓﻌل ﻣﻧﮫ(، ﻧﺣو: ھذا ﺧﯾر ﻣن ذاك وأﻓﺿل، وﻗوﻟﮫ: ﴿ﻧَﺄْﺕ ﺑِﺨَﻴ ﻣ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٦٠١[")٣(. ﯾدل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﯾر ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾرﻏﺑﮫ اﻟﻧﺎس ﻋﺎدة، وھو ﻧﺎﻓﻊ ﻟﮭم، وﻓﯾﮫ ﺻﻼح ﺣﯾﺎﺗﮭم وأﻣورھم؛ ﻓﺎﻟﻣﺎل ﺧﯾر، واﻷوﻻد ﺧﯾر، واﻟراﺣﺔ ﺧﯾر، واﻟﺳﻌﺎدة ﺧﯾر. واﻟﺷﻲء إذا ﻟم ﯾﻛن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﺧﯾراً، وإن ﻛﺎن ﯾرﻏب ﻓﯾﮫ وﯾظﻧﮫ ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﮫ؛ ﻓﮭﻧﺎك أﻣور ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻧﺎﻓﻌﺔً ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس، وﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺧﯾراً ﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال؛ ﻛﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ، وھﻧﺎك أﻣور ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺧﯾراً ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم؛ ﻣن ﺣﯾث إﻧﮭﺎ ﻣﺣﺑوﺑﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس، ﻟﻛن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﻗد ﻻ ﺗﻛون ﺧﯾراً؛ ﻛﺎﻟﻣﺎل واﻷوﻻد وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﻓﻊ دﻧﯾوﯾﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻥ ﺗَﻜْﺮ ﺷ ﻭ ﺧ ﻟﱠﻜُﻢ ﻭ ﺃَﻥ ﺗُﺤ ﺷ ﻭ ﺷ ﻟﱠﻜُﻢ ﻭ ﻳ ﻭ ﻻَ ﺗَﻌ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٦١٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺇِﻥ ﻣ ﺃَﺯْﻭ ﻭ ﻋ ﻟﱠﻜُﻢ ﻓَﺎﺣ﴾ ]اﻟﺗﻐﺎﺑن: ٤١[ وﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺧﯾر ﺑﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي، وﻟﯾس ھﻧﺎك ﻣﻌﻧﻰ اﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﺧﯾر ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻓﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ھو اﻟذي ﯾﺣدد اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ اﻟﺧﯾر اﻟوراد )١( اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ٢/٣٢٣. )٢( اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص١٠٣. )٣( اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص١٠٣.

٩٢١ ﻓﯾﮭﺎ، ﻓﻘد ﯾراد ﺑﮫ اﻟﻣﺎل، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻛُﺘ ﻋ ﺇِﺫَﺍ ﺣ ﺃَﺣ ﺍﻟْﻤ ﺇِﻥ ﺗَﺮ ﺧ ﺍﻟْﻮ ﻟ...﴾] اﻟﺑﻘرة: ٠٨١[، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟرازي – رﺣﻣﮫ ﷲ- : "أﻣﺎ ﻗوﻟﮫ: ﴿إن ﺗرك ﺧﯾرا ً ﴾ ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﮫ اﻟﻣﺎل ھﺎھﻧﺎ، واﻟﺧﯾر ﯾراد ﺑﮫ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘرآن")١(. وﻗد ﯾدﺧل اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﯾر، وﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس وﺣده اﻟﻣﻘﺻود، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺍﻹِﻧﺴ ﻣ ﺩ ﺍﻟْﺨَﻴ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺸ ﻓَﻴ ﻗَﻨﻮﻁ﴾] ﻓﺻﻠت: ٩٤[، ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: "واﻟﺧﯾر ھﻧﺎ اﻟﻣﺎل واﻟﺻﺣﺔ واﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻌز")٢(. وﻗد ورد اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ آﯾﺎت ﻻ ﻣدﺧل ﻟﻠﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﯾر ﻓﯾﮭﺎ، وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﺃُﻣ ﻳ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴ﴾] آل ﻋﻣران: ٤٠١[، ﻓﺎﻟدﻋوة ھﻧﺎك ﻟﻺﺳﻼم وﺷراﺋﻌﮫ اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﮭﺎ ﻟﻌﺑﺎده)٣( وﻟﯾس ﻟﻠﻣﺎل، وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟْﺤ ﻣ ﻳ ﻭ ﻳ ﺍﻟْﺤ ﻓَﻘَﺪ ﺃُﻭﺗ ﺧ ﻛَﺜ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٩٦٢[، ﻓﻘد ﯾؤت إﻧﺳﺎن اﻟﺣﻛﻣﺔ وﻻ ﯾؤت اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺛﯾر، وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺍﻟﱠﺬ ﺟ ﺑِﺎﻹِﻓْﻚ ﻋ ﻣ ﻻَ ﺗَﺤ ﺷ ﻟﱠﻜُﻢ ﺑ ﻫ ﺧ ﻟﱠﻜُﻢ﴾] اﻟﻧور: ١١[، ﻓﺎﻹﻓك ﻟم ﯾﺄت ﺑﺎﻟﻣﺎل، وإﻧﻣﺎ ﻗد أﺗﻰ ﺑﻣﻧﺎﻓﻊ أﺧرى، ﻛﺈظﮭﺎر اﻟﺧﺑﺎﯾﺎ وﺗﺷرﯾﻊ ﺣد اﻟﻘذف وإظﮭﺎر ﺑراءة اﻟﺑريء وأﺧذ اﻟﻌظﺔ واﻟﻌﺑرة، ﻗﺎل اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "ﻻ ﺗظﻧوا ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﮫ ﻣن اﻹﻓك ﺷرا ﻟﻛم ﻋﻧد ﷲ وﻋﻧد اﻟﻧﺎس، ﺑل ذﻟك ﺧﯾر ﻟﻛم ﻋﻧده وﻋﻧد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وذﻟك أن ﷲ ﯾﺟﻌل ذﻟك ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﻣرﻣﻲ ﺑﮫ وﯾظﮭر ﺑراءﺗﮫ ﻣﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﮫ، وﯾﺟﻌل ﻟﮫ ﻣﻧﮫ ﻣﺧرﺟﺎ")٤(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٥/١٣٢. )٢( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٥١/٢٧٣. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٧/١٩. )٤( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٩١/٦١١.

٠٣١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﺷ ﺇِﻻﱠ ﻳ ﺑِﺤ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺗُﺴ ﻟَﻪ ﺍﻟﺴ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻭ ﻓ ﻭ ﻣ ﺷ ﺇِﻻﱠ ﻳ ﺑِﺤ ﻭ ﻻﱠ ﺗَﻔْﻘَﻬ ﺗَﺴ ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﺣ ﻏَﻔُﻮﺭ﴾] اﻹﺳراء: ٤٤[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال ﻓﻲ اﻵﯾﺔ دون أن ﯾرﺟﺢ ﺑﯾﻧﮭﺎ، وھﻲ)١(: اﻟﻘول اﻷول: أن ﻟﻔظ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻣﺟﺎزي، واﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻛل ﺷﻲء ﺗﺑدو ﻓﯾﮫ ﺻﻧﻌﺔ اﻟﺻﺎﻧﻊ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺗدﻋو رؤﯾﺔ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻣن اﻟﻣﻌﺗﺑر. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن "ﻣن ﺷﻲء" ﻟﻔظ ﻋﻣوم، وﻣﻌﻧﺎه اﻟﺧﺻوص ﻓﻲ ﻛل ﺣﻲ وﻧﺎم ، وﻟﯾس ذﻟك ﻓﻲ ﱟ ٍ اﻟﺟﻣﺎدات. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث: ھذا اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم ﯾﺳﺑﺢ ﺗﺳﺑﯾﺣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻌﮫ اﻟﺑﺷر وﻻ ً ﯾﻔﻘﮭوﻧﮫ. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ: "واﻟﺻواب أﻧﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔٌ، وﻟوﻻ ﺧﺷﯾﺔ اﻹطﺎﻟﺔ ﻷﺗﯾﻧﺎ ﻣن اﻟدﻻﺋل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﺛﻠﺞ اﻟﺻدر")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﺧﺗﻠﻔت أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال، ھﻲ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘول اﻷول، ﻓﻘد ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟزﻣﺧﺷريﱡ، واﻟرازيﱡ، واﻟﺑﯾﺿﺎويﱡ ، وﻧظﺎم اﻟدﯾن )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٩٥٤. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٧٧٤.

١٣١ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوريﱡ، وأﺑو اﻟﺳﻌود، واﻵﻟوﺳﻲﱡ، واﺑن ﻋﺎﺷور)١(. واﺳﺗدل ھذا اﻟﻔرﯾق ﺑﺄن اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﻘول ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﮭم واﻟﻌﻠم واﻹدراك واﻟﻧطق، وﻛل ذﻟك ﻣﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎد، ﻓوﺟب ﺣﻣل اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي، وھو اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎل. واﺳﺗدل اﻟرازي ﺑﺄ ﱡ ﻧﮫ إذا ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎدات أن ﺗﻛون ﻋﺎﻟﻣﺔ ﺑذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﺗﺳﺑﺣﮫ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﺄﺣﯾﺎء ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻛون اﻟﺷﻲء ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻗﺎدرا ﻣﺗﻛﻠﻣﺎ ﻛوﻧﮫ ﺣﯾﺎ ، ﻓﻠم ﯾﻠزم ﻣن ٍ ً ً ً ً ﻛوﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻗﺎدرا ﻛوﻧﮫ ﺣﯾﺎ ، وذﻟك ﺟﮭل وﻛﻔر؛ ﻷن ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﻣن ﻟﯾس ً ً ً ﺑﺣﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻗﺎدرا ﻣﺗﻛﻠﻣﺎ ً ً ً )٢(. ووﺟﮫ ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻻﱠ ﺗَﻔْﻘَﻬ ﺗَﺴ﴾ ﺑﺄن اﻟﻣراد اﻟﻣﺷرﻛون اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺎت ﷲ وﻟم ﯾﺳﺗدﻟوا ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ ﷲ وﻋظﻣﺗﮫ وﻗدرﺗﮫ، ﻓﻛﺎن ھذا ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻋدم ﻓﻘﮭﮭم ﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺗﻠك اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت، واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮭم ھذا ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺷرﻛﮭم واﻟرد ﻋﻠﯾﮭم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن: ﴿ﻗُﻞ ﻟﱠﻮ ﻛَﺎﻥ ﻣ ﺁﻟ ﻛَﻤ ﻳ ﺇِﺫًﺍ ﻻﱠﺑ ﺇِﻟَﻰ ﺫ ﺍﻟْﻌ ﺳ. ﺳ ﻭ ﻋ ﻳﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻋ ﻛَﺒِﲑ﴾] اﻹﺳراء: ٢٤- ٣٤[ أﻣﺎ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﻧﺳب إﻟﻰ ﻋﻛرﻣﺔَ، واﺑن ﻋﺑﺎس. وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺳﻣرﻗﻧدي)٣(. واﺳﺗدﻟوا ﻟﮭذا اﻟﻘول ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ- ﻗﺎل: ﻣر اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﻘﺑرﯾن، ﻓﻘﺎل: »إِﻧﱠﮭُﻣَﺎ ﻟَﯾُﻌَذﱠﺑَﺎنِ، وَﻣَﺎ ﯾُﻌَذﱠﺑَﺎ نِ ﻓِﻲ ﻛَﺑِﯾرٍ، أَﻣﱠﺎ أَﺣَدُھُﻣَﺎ ﻓَﻛَﺎنَ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺗِرُ ﻣِنَ اﻟﺑَوْلِ، وَأَﻣﱠﺎ اﻵﺧَرُ ﻓَﻛَﺎنَ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔِ " ﺛم أﺧذ ﺟرﯾدة رطﺑﺔ، ﻓﺷﻘﮭﺎ ﻧﺻﻔﯾن، ﻓﻐرز ﻓﻲ ﻛل ﻗﺑر )١( ﯾُﻧظ: اﻟزﻣﺧ اﻟﻛ ٢/٩٦٦-٠٧٦؛ اﻟ ﻣﻔ اﻟﻐﯾ ٠٢/٧٤٣- ٨٤٣؛ اﻟﺑﯾ أﻧ اﻟﺗﻧزﯾل ٣/٦٥٢؛ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، ﻧظﺎم اﻟدﯾن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣ اﻟﻘﻣ )ت: ٠٥٨ھ(، ﻏراﺋ اﻟﻘ ورﻏﺎﺋ اﻟﻔرﻗ ﺗﺣﻘﯾ زﻛرﯾ ﻋﻣﯾ دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺑﯾ ط١، ٦١٤١ھـ، ٤/٣٥٣؛ أﺑ اﻟ إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟ ٥/٧١؛ اﻵﻟوﺳ روح اﻟﻣﻌ ٨/٠٨؛ اﺑ ﻋﺎﺷ اﻟﺗﺣرﯾ واﻟﺗﻧ ٥١/٤١١. )٢( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٠٢/٨٤٣. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ٢/٢١٣.

١٢٣ واﺣدة، ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، ﻟم ﻓﻌﻠت ھذا؟ ﻗﺎل : " ﻟَﻌَﻠﱠﮫُ ﯾُﺧَﻔﱢفُ ﻋَﻧْﮭُﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَ ﯾْﺑَﺳَﺎ«)١(، ووﺟﮫ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄﻧﮭﻣﺎ ﯾﺳﺑﺣﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﯾﺑﺳﺎ. وأﻣﺎ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد ذھب إﻟﯾﮫ اﻟطﺑريﱡ، وﻣﻛﻲﱡ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲﱡ، واﻟﻘرطﺑﻲﱡ، واﻟﻧﺳﻔﻲﱡ، وأﺑو ﺣﯾﺎن، واﻟﺧﺎزن، واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)٢(. وﻗد ﺗﻣﺳك ھذا اﻟﻔرﯾق ﺑظﺎھر اﻟﻠﻔظ اﻟﻘرآﻧﻲ، ووﻛل ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺳﺑﯾﺢ ھذه اﻟﺟﻣﺎدات إﻟﻰ ﻋﻠم ﷲ وﻗدرﺗﮫ، ﻗﺎل اﻟﺧﺎزن: "واﻋﻠم أن ﻋﻠﻣﮫ إﻟﯾﮫ")٣(. ﻛﻣﺎ اﺳﺗدلَ ھذا اﻟﻔرﯾق ﺑﻣﺎ ورد ﻣن آﯾﺎت وأﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻠم اﻟﺟﻣﺎد وإدراﻛﮫ، وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﺎ ﺳ ﺍﻟْﺠِﺒ ﻣ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻌ ﻭ﴾] ص: ٨١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻟَﻤ ﻳ ﻣ ﺧ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑِﻐَﺎﻓ ﻋ ﺗَﻌ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٤٧[، وﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺗَﻜَﺎﺩ ﺍﻟﺴ ﻳ ﻣ ﻭ ﺍﻷَﺭ ﻭﺨ ﺍﻟْﺠِﺒ ﻫ. ﺃَﻥ ﺩ ﻟ ﻭ﴾] ﻣرﯾم: ٠٩- ١٩[ واﺳﺗدﻟوا ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻋدﯾدة، ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل : »...ﻓﻠﻘد رأﯾت اﻟﻣﺎء ﯾﻧﺑﻊ ﻣن ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻊ رﺳول ﷲ  وﻟﻘد ﻛﻧﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﺗﺳﺑﯾﺢ اﻟطﻌﺎم وھو ﯾؤﻛل«)٤(. وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ  : »إِﻧﱢﻲ ﻷََﻋْرِفُ ﺣَﺟَرًا ﺑِﻣَﻛﱠﺔَ ﻛَﺎنَ ﯾُﺳَﻠﱢمُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻗَﺑْلَ أَنْ أُﺑْﻌَثَ إِﻧﱢﻲ ﻷََﻋْرِﻓُﮫُ اﻵْنَ «)٥(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ: "ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻛل ﯾﺳﺑﺢ؛ ﻟﻸﺧﺑﺎر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻟو ﻛﺎن ذﻟك اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺗﺳﺑﯾﺢ دﻻﻟﺔ ﻓﺄي ﺗﺧﺻﯾص ﻟداود، وإﻧﻣﺎ ذﻟك ﺗﺳﺑﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎل ﺑﺧﻠق اﻟﺣﯾﺎة واﻹﻧطﺎق )١( أﺧرﺟ اﻟﺑﺧ ﻓ ﺻ ١/٣٥: ﻛﺗ اﻟوﺿ ﺑ ﻣ ﺟ ﻓ ﻏ اﻟﺑ ﺣﯾث رﻗ: )٨١٢(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ١/٠٤٢: ﻛﺗﺎب اﻟطﮭﺎرة، ﺑﺎب اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺳ اﻟﺑ ووﺟ اﻻﺳ ﻣﻧ ﺣ رﻗم: )٢٩٢(. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٧١/٥٥٤؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٦/١١٢٤؛ اﻟ، ﺗﻔ اﻟ ٣/٤٤٢؛ اﻟﻘرطﺑ اﻟﺟ ﻷﺣﻛ اﻟﻘ ٠١/٨٦٢؛ اﻟﺧ ﻋﻠ ﺑ ﻣﺣﻣ )ت: ١٤٧ھ(، ﻟﺑ اﻟﺗﺄوﯾ ﻓ ﻣﻌ اﻟﺗﻧزﯾ دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺑﯾ ط١، ٥١٤١ھ ٣/٨٣١؛ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ٣/٤٧٢. )٣( اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ٣/٢٣١. )٤( أﺧرﺟ اﻟﺑﺧ ﻓ ﺻ ٤/٤٩١: ﻛﺗ اﻟﻣﻧﺎﻗ ﺑ ﻋﻼﻣ اﻟﻧﺑ ﻓ اﻹﺳ ﺣ رﻗ: )٩٧٥٣(؛ واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ٥/٦٩٥: أﺑواب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﻓﻲ آﯾﺎت ﻧﺑوة اﻟﻧﺑﻲ ، ﺣدﯾث رﻗم: )١٣٦٣(. )٥( أﺧرﺟ ﻣ ﻓ ﺻ ٤/٢٨٧١: ﻛﺗ اﻟﻔ ﺑ ﻓ ﻧ اﻟﻧﺑ  وﺗ اﻟﺣﺟ ﻋﻠﯾ ﻗﺑ اﻟﻧﺑوة، ﺣدﯾث رﻗم: )٧٧٢٢(؛ وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ٤٣/٩١٤، ﺣدﯾث رﻗم: )٨٢٨٠٢(.