٣٣١ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ، وﻗد ﻧﺻت اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﮫ ظﺎھر اﻟﻘرآن ﻣن ﺗﺳﺑﯾﺢ ﻛل ﺷﻲءٍ، ﻓﺎﻟﻘول ﺑﮫ أوﻟﻰ")١(. وﺗرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻣﺎ رﺟﺣﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن ﺣﻣل اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ؛ وذﻟك ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾُﻌدل ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي إﻻ ﻟوﺟود ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﻣﻧﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، واﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻣﻠت ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي ھﻲ أن اﻟﺟﻣﺎدات –وﻛذﻟك اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت- ﻻ ﺗدرك وﻻ ﺗﻧطق، ﻓﻣﺣﺎل أن ﺗﺳﺑﺢ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، وھذه اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﺗردّھﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻧطق وإدراك اﻟﺟﻣﺎدات واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت، وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز، وﻗد ورد ﺑﻌض ﻣﻧﮭﺎ، وﯾُﺿﺎف إﻟﯾﮭﺎ ﻛذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺛُﻢ ﺍﺳ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴ ﻭ ﺩ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬ ﻭ ﺍ ﻃَﻮ ﺃَﻭ ﻛَﺮ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ ﺃَﺗَﻴ ﻃَﺎﺋ﴾] ﻓﺻﻠت: ١١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﻣ ﺟ ﺷ ﻋ ﺳ ﻭ ﻭ ﺑِﻤ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ. ﻭ ﻟ ﻟ ﺷ ﻋ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺃَﻧﻄَﻘَﻨ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺃَﻧﻄَﻖ ﻛُﻞﱠ ﺷ ﻭ ﺧ ﺃَﻭ ﻣ ﻭ ﺗُﺮ﴾] ﻓﺻﻠت: ٠٢- ١٢[ وﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻟﺔ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻧطق اﻟﺟﻣﺎد، ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎريﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﻗﺎل: »ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُونَ اﻟﯾَﮭُودَ، ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧْﺗَ ﺑِﻲَ أَﺣَدُھُمْ وَرَاءَ اﻟﺣَﺟَرِ، ﻓَﯾَﻘُولُ : ﯾَﺎ ﻋَﺑْدَ ﷲﱠِ، ھَذَا ﯾَﮭُودِيﱞ وَرَاﺋِﻲ، ﻓَﺎﻗْﺗُﻠْﮫُ «)٢(. وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﺈن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻻﱠ ﺗَﻔْﻘَﻬ ﺗَﺴ﴾ ﯾرﺟﺢ ﺗﺳﺑﯾﺢ اﻟﺟﻣﺎدات واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت، وأن ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺗﺳﺑﺢ ﷲ ﺗﺳﺑﯾﺣﺎً ﻻ ﯾﻔﻘﮭﮫ اﻟﺑﺷر. أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟرازي ﻣن أﻧﮫ إذا ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎدات أن ﺗﻛون ﻋﺎﻟﻣﺔ ﺑذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﺗﺳﺑﺣﮫ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﺄﺣﯾﺎء ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻛون اﻟﺷﻲء ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻗﺎدرا ﻣﺗﻛﻠﻣﺎ ﻛوﻧﮫ ً ً ً ﺣﯾﺎ ً ، ﻓﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄن ﺗﺟوﯾز اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺟﻣﺎد ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻋﻠﻣﮭﺎ ﺑﺎ وﻗدرﺗﮭﺎ وﻧطﻘﮭﺎ ﻛﺎﻟذي ﻋﻧد اﻷﺣﯾﺎء، ﻓﺷﺗﺎن ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن. )١( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٠١/٨٦٢. )٢( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٤/٢٤: ﻛﺗﺎب اﻟﺟﮭﺎد واﻟ ﺑ ﻗﺗ اﻟﯾﮭ ﺣ رﻗ: )٥٢٩٢(؛ وﻣ ﻓ ﺻ ٤/٨٣٢٢: ﻛﺗ اﻟﻔ وأﺷ اﻟ ﺑ ﻻ ﺗﻘ اﻟ ﺣﺗ ﯾﻣ اﻟرﺟ ﺑﻘﺑ اﻟرﺟ ﻓﯾﺗﻣﻧﻰ أن ﯾﻛون ﻣﻛﺎن اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺑﻼء، ﺣدﯾث رﻗم: )١٢٩٢(.
عدد الصفحات ١٤٧٤٣١ أﻣﺎ اﺳﺗدﻻل أﺻﺣﺎب اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑوﺿﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﯾن ﺷق ﺟرﯾدة رطﺑﺔ وﻗوﻟﮫ: »ﻟَﻌَﻠﱠﮫُ ﯾُﺧَﻔﱢفُ ﻋَﻧْﮭُﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﯾْﺑَﺳَﺎ «ﻓﺈن ھذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺣﻲ ﻻ ﯾﺳﺑﺢ، وﻻ ﯾُﻘطﻊ ﺑﺄن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن وﺿﻊ اﻟﺟرﯾدة اﻟرطﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺳﺑﺢ ﻣﺎ داﻣت رطﺑﺔ)١(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٠٢٣.
عدد الصفحات ١٤٨٥٣١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻥ ﺛَﺒ ﻟَﻘَﺪ ﻛ ﺗَﺮ ﺇِﻟَﻴ ﺷ ﻗَﻠ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻥ ﺛَﺒ ﻟَﻘَﺪ ﻛ ﺗَﺮ ﺇِﻟَﻴ ﺷ ﻗَﻠ﴾ ]اﻹﺳراء: ٤٧[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ: "وذھب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﺎه: ﻟﻘد ﻛﺎد أن ﯾﺧﺑروا ﻋﻧك أﻧك رﻛﻧت، وﻧﺣو ھذا ذھب ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﮭم ﺑذﻟك ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، ﻓﺣﻣل اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل، وﻗوﻟﮫ: )ﺷﯾﺋﺎ ﻗﻠﯾﻼ ً ( ﯾﺑطل ذﻟك، وھذا اﻟﮭم ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺧطرة ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن دﻓﻌﮫ، وﻟذﻟك ﻗﯾل ﻛدت، وھﻲ ﺗﻌطﻲ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻘﻊ رﻛون، ﺛم ﻗﯾل ﺷﯾﺋﺎ ﻗﻠﯾﻼ إذ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣﻧﮭﺎ ﻛدت ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺧطرة ﻟم ﺗﺗﺄﻛد ﻓﻲ اﻟﻧﻔس، ... وﻗوﻟﮫ: )إذا ﻷذﻗﻧﺎك...( اﻵﯾﺔ، ﯾﺑطل أﯾﺿﺎ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ : "وﺟزى ﷲ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺧﯾراً، وإن ﺗﻧزﯾﮫ ﺳﺎﺋر اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟواﺟب، ﻓﻛﯾف ﺑﺳﯾد وﻟد آدم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﯾﮭم أﺟﻣﻌﯾن")٢(، ﺛم ﻗﺎل: "وﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺑطﻼن ﻻ ﯾﺻﺢ، وﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎه ﻋن ﻋﯾﺎض ﺣﺳن، ﻓﺗﺄﻣﻠﮫ")٣(. واﻟذي ﻧﻘﻠﮫ)٤( ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ھو: "ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن: ﻋﺎﺗب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺑل وﻗوع ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﻌﺗﺎب؛ ﻟﯾﻛون ﺑذﻟك أﺷد اﻧﺗﮭﺎء وﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﺷراﺋط اﻟﻣﺣﺑﺔ، وھذ ً ه ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ، ﺛم اﻧظر ﻛﯾف ﺑدأ ﺑﺛﺑﺎﺗﮫ وﺳﻼﻣﺗﮫ ﻗﺑل ذﻛر ﻣﺎ ﻋﺎﺗﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ، وﺧﯾف أن ﯾرﻛن إﻟﯾﮫ، وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻋﺗﺑﮫ ﺑراءﺗﮫ، وﻓﻲ طﻲ ﺗﺧوﯾﻔﮫ ﺗﺄﻣﯾﻧﮫ")٥(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٥٧٤. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٨٨٤. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٩٨٤. )٤( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٩٨٤. )٥( اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ، اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ ١/١٨.
عدد الصفحات ١٤٩٦٣١ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن)١( إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ أن اﻟرﺳول ﻟم ﯾﻛد ﯾرﻛن ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن، وﻟم ﯾﮭم ﺑذﻟك أﺑداً، ﻷن ﺗﺛﺑﯾت ﷲ ﻟﮫ ﻣﻧﻊ ﺣدوث ذﻟك، ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي: "وھو ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣﺎ ھم ﺑﺈﺟﺎﺑﺗﮭم ﻣﻊ ﻗوة اﻟدواﻋﻲ إﻟﯾﮭﺎ، ودﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺻﻣﺔ ﺑﺗوﻓﯾق ﷲ وﺣﻔظﮫ")٢(. وذھب اﻟطﺑري)٣( واﺑن ﻋطﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺛﺑﯾت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﮫ ﻣﻧﻌﮫ ﻣن اﻟرﻛون إﻟﻰ اﻟﻣ ﺷرﻛﯾن وإﺟﺎﺑﺗﮭم إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﺳﺄﻟوه، وذﻟك ﺑﻌد أن ﺣدﺛﺗﮫ ﻧﻔﺳﮫ ﺣدﯾث اﻟﺧواطر اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن دون أن ﯾﻧوي ﻓﻌﻠﮭﺎ. ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﯾن ﻗول ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﻗول اﻟﺟﻣﮭور أن اﻟﺟﻣﮭور ﯾرون أن اﻟرﺳول ﻟم ﯾﮭم وﻟم ﯾﺧطر ﺑﺑﺎﻟﮫ أن ﯾرﻛن إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻟو ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺳﯾرا ، وھذا اﻟﻔ ً ً رﯾق ﯾرى أن اﻟرﺳول ﺧطر ﻟﮫ أن ﯾرﻛن ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺳﯾرا إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، وﻟﻛن ﺗﺛﺑﯾت ﷲ ﻟﮫ ﻣﻧﻌﮫ ﻣن ھذا اﻟرﻛون ً ً . ﻗﺎل اﻟطﺑري: "ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛره: وﻟوﻻ أن ﺛﺑﺗﻧﺎك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑﻌﺻﻣﺗﻧﺎ إﯾﺎك ﻋﻣﺎ دﻋﺎك إﻟﯾﮫ ھؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛون ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ )ﻟﻘد ﻛدت ﺗرﻛن إﻟﯾﮭم ﺷﯾﺋﺎ ﻗﻠﯾﻼ( ﯾﻘول: ﻟﻘد ﻛدت ﺗﻣﯾل إﻟﯾﮭم وﺗطﻣﺋن ﺷﯾﺋﺎ ﻗﻠﯾﻼ ، وذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ً ھم ﺑﮫ ﻣن أن ﯾﻔﻌل ﺑﻌض اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﺳﺄﻟوه ﻓﻌﻠﮫ")٤(. واﺳﺗدل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺷ ﻗَﻠ﴾، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﺫﺍً ﻟﱠﺄَﺫَﻗْﻨ ﺿ ﺍﻟْﺤ...﴾ اﻵﯾﺔ] اﻹﺳراء: ٥٧[ وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻵﯾﺔ ﺗﻧﻔﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠرﻛون اﻟﻘﻠﯾل إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن؛ ﻷن اﻟﺣرف: )ﻟوﻻ( ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻧﺎع اﻟﺷﻲء ﻟﺛﺑوت ﻏﯾره)٥(، ﻓﺗﺛﺑﯾت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﮫ ﻣﻧﻊ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠرﻛون إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣن اﻟﺷﻲء اﻟﯾﺳﯾر ﻣن اﻟرﻛون ﻟم ﯾﺣﺻل ﺑﺳﺑب ﻋﺻﻣﺔ )١( ﯾُﻧظ: اﻟﺑﻐ ﻣﻌ اﻟﺗﻧزﯾ ٣/٧٤١؛ اﻟزﻣﺧ اﻟﻛ ٢/٤٨٧؛ اﻟ ﻣﻔ اﻟﻐﯾ ١٢/٠٨٣؛ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ٣/٣٦٢؛ اﺑن ﺟ اﻟﺗ ﻟﻌﻠ اﻟﺗﻧزﯾ ١/٢٥٤؛ أﺑ ﺣﯾ اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ٧/٠٩؛ اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٨/٣٢١؛ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ٣/٩٧١. )٢( اﻟﺑﯾﺿﺎوي، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٣/٣٦٢. )٣( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٧١/٨٠٥. )٤( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٧١/٨٠٥. )٥( اﺑﺷ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﺑ١، ٣/٠٥٦١.
عدد الصفحات ١٥٠٧٣١ ﷲ وﺗﺛﺑﯾﺗﮫ، وﻓﻲ ھذا ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟرﻛون، وﺑﯾﺎن ﻟﻔﺿل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﮫ ﺑﻣﺎ أﻧﻌم ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺗﺛﺑﯾت واﻟﻌﺻﻣﺔ. وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن ورود اﻟﺧواطر إﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن دﻓﻌﮫ، ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻟم ﺗﺗﻌرض ﻟذﻛر اﻟﺧواطر وﺣدﯾث اﻟﻧﻔس، ﻓﺎﻟﻔﻌل )ﻛﺎد( ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﻣر وﻻ ﯾدل ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ اﻟﮭمّ ﺑﺎﻷﻣر، ﻗﺎل اﻟراﻏب: "ووﺿﻊ )ﻛﺎد( ﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻌل، ﯾﻘﺎل: ﻛﺎد ﯾﻔﻌل: إذا ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﻓﻌل")١(. وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﺫﺍً ﻟﱠﺄَﺫَﻗْﻨ ﺿ ﺍﻟْﺤ...﴾ اﻵﯾﺔ] اﻹﺳراء: ٥٧[، ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ورود اﻟﺧواطر ﺑﺎﻟرﻛون إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، إﻧﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻋﺎﻗﺑﺔ رﻛون اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟو رﻛن إﻟﯾﮭم، وﻓﻲ ھذا ﺑﯾﺎن ﻟﻔﺿل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻌﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗﺛﺑﯾت واﻟﻌﺻﻣﺔ. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧُﻘل ﻋن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺑﺄن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: ﻟﻘد ﻛﺎد أن ﯾﺧﺑروا ﻋﻧك أﻧك رﻛﻧت وﻧﺣوه، ﻓﮭذا ﻗول ﻓﯾﮫ ﺑﻌد وﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﺗﻛﻠف، وﻗد وﺻﻔﮫ اﻵﻟوﺳﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ "ﻣن اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻣ ﺳ ُ ﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﮫ")٢(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، ص٩٢٧، وﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٣/٢٨٣. )٢( اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٨/٣٢١.
عدد الصفحات ١٥١٨٣١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻭ ﻣ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺟ ﻋ ﺍﻟﱠﺘ ﻭ ﺍﻟﺮﻤ ﻋ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻭ ﻣ﴾] ﻣرﯾم: ١٦[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ: "و)اﻟﻣﺄﺗﻲ( ﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﮫ، واﻵﺗﻲ ھو اﻹﻧﺟﺎز واﻟﻔﻌل اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﮫ اﻟوﻋد، وﻛﺎن إﺗﯾﺎﻧﮫ إﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﮫ )اﻟوﻋد( اﻟذي ﺗﻘدﻣﮫ، وﻗﺎﻟت ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن: ھو ﻣﻔﻌول ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻋل ﺑﻣﻌﻧﻰ آت وھذا ﺑﻌﯾد، واﻟﻧظر اﻷول أﺻوب")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق: "ﺑل ھو اﻟظﺎھر، وﻋﻠﯾﮫ اﻋﺗﻣد اﻟﺻَﻔﺎﻗﺳﻲ)٢(")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، إﻟﻰ أن اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )ﻣﺄﺗﯾﺎً ( ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ. وﻗد وﺟﮫ ھذا اﻟﻔرﯾق ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: )ﻣﺄﺗﯾﺎً ( ﺑﺛﻼﺛﺔ ﺗوﺟﯾﮭﺎت، ھﻲ: اﻷول: أن اﻟوﻋد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﻟﻣوﻋود، وھو اﻟﺟﻧﺔ، واﻟﺟﻧﺔ ﯾُؤﺗﻰ إﻟﯾﮭﺎ، وﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮭذا اﻟﻘول: اﻟطﺑري، وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟﺑﯾﺿﺎوي، واﻟﻧﺳﻔﻲ، وأﺑو اﻟﺳﻌود)٤(. ﻗﺎل اﻟطﺑري: "ووﻋده ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻣوﻋوده، وھو اﻟﺟﻧﺔ، )ﻣﺄﺗﯾﺎ ً (: ﯾﺄﺗﯾﮫ أوﻟﯾﺎؤه وأھل طﺎﻋﺗﮫ اﻟذﯾن ﯾدﺧﻠﮭﻣوھﺎ ﷲ")٥(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٤/٣٢. )٢( اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ، اﻟﻣﺟﯾد ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛ- اﻟورﻗ٢٤/ب- )ﻣﺧط(؛ ﻣﻛﺗﺑ أﻓﻧدي، ﺗرﻛﯾﺎ. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٤/٦٢. )٤( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٨١/٠٢٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٧/٦٤٥٤؛ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، أﻧواز اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٤١؛ اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ٢/٣٤٣؛ أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٥/٢٧٢. )٥( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٨١/٠٢٢.
عدد الصفحات ١٥٢٩٣١ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﮫ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن )اﻵﺗﻲ( و)اﻟﻣﺄﺗﻲ(، ﻓﻛل ﻣﺎ أﺗﺎك ﻓﺄﻧت ﺗﺄﺗﯾﮫ، ﻗﺎل ﺑﮭذا: اﻟﻔراء، واﻟزﺟﺎج، واﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، واﻟﻌﻛﺑري)١(. ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: "ﻣﺄﺗﻲ: ﻣﻔﻌول ﻣن اﻹﺗﯾﺎن، ﻷن ﻛل ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾك ﻓﻘد وﺻﻠت إﻟﯾﮫ وﻛل ﻣﺎ أﺗﺎك ﻓﻘد أﺗﯾﺗ ﮫ، ﯾﻘﺎل َ : وﺻﻠت إﻟﻰ ﺧﯾر ﻓﻼن ووﺻل إﻟﻲ ﺧﯾر ﻓﻼن ، وأﺗﯾت ﺧﯾر ﻓﻼن وأﺗﺎﻧﻲ ﺧﯾر ﱠ ٍ ﻓﻼن ، ﻓﮭذا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﺗ ﯾت ﺧﯾر ﻓﻼن ٍ َ َ ٍ ")٢(. اﻟﺛﺎﻟث: أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺄﺗﯾﺎً " أﻧﮫ ﻣﻔﻌولٌ ﻣﻧﺟَزٌ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻛَﺎﻥ ﻭﺪ ﻣ﴾] اﻟﻣزﻣل: ٨١[، ﻓﺎﻟﻔﻌل: )أﺗﻰ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌل، وﻗد ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول اﻟرازي، واﺑن ﻛﺛﯾر، واﻵﻟوﺳﻲ)٣(. وﺑﻧﺣو ھذا اﻟﻘول ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور، ﻟﻛﻧﮫ ﺟﻌل اﻹﺗﯾﺎن اﺳﺗﻌﺎرة ﻟﺣﺻول اﻟﻣطﻠوب اﻟﻣﺗرﻗب، وﺟﻌل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﺷﺑﯾﮭﺎً ﻟﻣن ﯾﺣﺻل اﻟﺷﻲء ﺑﻌد أن ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﺻﯾﻠﮫ ﺑﻣن ﯾﻣﺷﻲ إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﯾﮫ، وﺗﺷﺑﯾﮭﺎ ﻟﻠﺷﻲء اﻟﻣﺣﺻل ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود، ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻭ ﻣ﴾ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ، اﻗﺗﺻر ﻣن أﺟزاﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ إﺣدى اﻟﮭﯾﺋﺗﯾن، وھﻲ ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻷﺧرى، ﻷن اﻟﻣﺄﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻟﮫ ﻣن آت)٤(. وذھب ﻓرﯾق آﺧر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ﻣﻧﮭم: اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ، واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، واﻟﺑﻐوي )٥(، إﻟﻰ أن ﻗوﻟﮫ: )ﻣﺄﺗﯾﺎً ( ﻣﻔﻌول ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺎﻋل، واﻟﻣﻌﻧﻰ: إﻧﮫ وﻋده ﻛﺎن آﺗﯾﺎً، وذﻟك ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣ ﻣ﴾] اﻹﺳراء: ٥٤[أي ﺳﺎﺗراً، ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ، ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول، ﻣﺟﺎز ﻋﻘﻠﻲ، واﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟداﻟﺔ )١( ﯾُﻧظ: اﻟﻔ ﻣﻌ اﻟﻘ ٢/٠٧١؛ اﻟزﺟ ﻣﻌ اﻟﻘ ٣/٦٣٣؛ اﻟ ﺗﻔ اﻟ ٣/٢٠٣؛ اﻟﻌﻛﺑري، اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن ٢/٧٧٨. )٢( اﻟزﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٣/٦٣٣. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ١٢/٣٥٥؛ اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔ اﻟﻘ اﻟﻌظ ٩/٠٧٢؛ اﻵﻟوﺳ روح اﻟﻣﻌ ٨/٩٢٤. )٤( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦١/٧٣١. )٥( ﯾُﻧظ: اﺑ ﻗﺗﯾﺑ ﻏرﯾ اﻟﻘ- ص٣٣٢؛ اﻟﺛﻌﻠﺑ اﻟﻛ واﻟﺑﯾ ٦/٢٢٢؛ اﻟﺑﻐ ﻣﻌ اﻟﺗﻧزﯾ ٣/٠٤٢.
عدد الصفحات ١٥٣٠٤١ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز ﻋﻧدھم أن اﻟوﻋد ﯾﺄﺗﻲ وﻻ ﯾؤﺗﻰ إﻟﯾﮫ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻣ ﺗُﻮﻋ ﻵﺕ ﻭ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﻤ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٤٣١[، وﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣ ﻳ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ﴾] اﻟرﻋد: ١٣[. وأﻛﺛر أھل اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻘوﻟون ﺑﺟواز ﻣﺟﻲء ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔﻌول وإرادة اﻟﻔﺎﻋل، وﯾﺳﺗﺷﮭدون ﻛﺛﯾراً ﺑﺂﯾﺔ: ﴿ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻭ ﻣ﴾ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول)١(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﻘول اﻟﺻواب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھو اﻟﻘول اﻷول، اﻟذي ﯾﺑﻘﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: "ﻣﺄﺗﯾﺎً " ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ، وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ: - أﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﻣل اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎزي إﻻ ﻋﻧد ﺗﻌذر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻏﯾر ﻣﺗﻌذر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، واﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺎﻟﻣﺟﺎز ﻗرﯾﻧﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﻠم ﺑﮭﺎ؛ ﻷن اﻟوﻋد ﻗد ﯾُؤﺗﻰ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ إﻟﯾﮫ واﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻟوﺻول إﻟﯾﮫ. - ﺻﺣﯾﺢ أﻧﮫ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﮭودة أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔﺎﻋل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ )أو اﻟﻌﻛس(، ﻟﻛن ﻣﺟﻲء اﻟﺻﯾﻎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧﻼف اﻷﺻل ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻟﻧﻛﺗﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ وﻓﺎﺋدة ﻣﻌﻧوﯾﺔ، ﻻ ﺗﻌطﯾﮭﺎ اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ؛ ﻷن ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟﺎءت ﻟﺗﻌطﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺟود ﻓﻲ أﺣﻛم ﻟﻔظ وأﺣﺳن ﻋﺑﺎرة، وﻟﮭذه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻧﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء – ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن أﻗواﻟﮭم- وﺟود اﻟﺗرادف ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم)٢(، وﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻧوب ﻟﻔظ ﻋن آﺧر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﻧوب ﺻﯾﻐﺔ ﺻرﻓﯾﺔ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. - اﻟﻣﻔﺳرون اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺄن ﻟﻔظ )ﻣﺄﺗﯾﺎً ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻔﻌول ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺎﻋل، ﻟم ﯾذﻛروا ﻋﻠﺔً ﺑﻼﻏﯾﺔ أو ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻣﺟﻲء ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔﻌول، ﺳوى ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟواﺣدي ﻋن اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﺳﯾده ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛم، ﻣن أن ﻋﻠﺔ ﻣﺟﻲء ﻟﻔظ )آﺗﯾﺎً ( ھﻲ ﻣراﻋﺎة ﻓواﺻل اﻵﯾﺎت)٣(، وھذا اﻟﺗﻌﻠﯾل ﻓﯾﮫ ﻧظر؛ ﻷن اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﺗُﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟوظﯾﻔﺔ )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻓﺎرس، اﻟﺻﺎﺣﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ- ص٨٦١؛ اﺑن ﺳ اﻟﻣﺧ ٤/٠٠٤؛ اﻷﺳ ، اﻟرﺿ )ت: ٦٨٦ھـ(، ﺷرح اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ، ط ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾوﻧس، ٨٩٣١ھـ/٧٨٩١٨م، ٣/٥١٤. )٢( ﯾُﻧظ: اﺑ ﺗﯾﻣﯾ ﻣﻘدﻣ ﻓ أﺻ اﻟﺗﻔ، دار ﻣﻛﺗﺑ اﻟﺣﯾ ﺑﯾ ٠٩٤١ھ/٠٨٩١م، ص٧١؛ اﻟزرﻛﺷﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ )ت: ٤٩٧ھـ(، اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠ اﻟﻘ، ﺗﺣﻘﯾ ﻣﺣﻣ أﺑ اﻟﻔ إﺑ دار إﺣﯾ اﻟﻛﺗ اﻟﻌرﺑﯾ ط١، ٦٧٣١ھ/ ٧٥٩١م، ٤/٨٧؛ ﻋﺑ ﻓ وﻋﺑﺎس، ﺳ ﻓ إﻋﺟ اﻟﻘرآن- ص١٧١. )٣( اﻟواﺣدي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺳﯾط ٤١/٥٧٢، اﺑن ﺳﯾده، اﻟﻣﺣﻛم ٨/٥٦٤.
عدد الصفحات ١٥٤١٤١ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ، ﻓﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ھو اﻟﻣﻘﺻود اﻷول، وﻻ ﺿﯾر أن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻣﻊ اﻟﻐرض اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻐرض اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺟﻣﺎل اﻟﻠﻔظ واﻹﯾﻘﺎع، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أداء اﻟﻣﻌﻧﻰ ھو اﻟوظﯾﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﺟود ﻓواﺻل ﻗرآﻧﯾﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻣن ﻓواﺻل)١(، وﻓﻲ ھذا ﻗﺎل اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ: "وﻻ ﯾ ظن أﻧﮫ ر ﺗب ﺷﻲء ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﻷﺟل اﻟﻔواﺻل؛ ُ ُ ﻓذﻟك ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻗد ﻋﺎب اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺳﺟﻊ)٢(؛ ﻷن اﻟﺳﺎﺟﻊ ﯾﻛون ﻣﺣط ﻧظره ُ َ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻓﯾدﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﺗﺑﻌﮭﺎ إﯾﺎھﺎ، ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﻋﺟز اﻟﻠﻔظ ﻋن ﺗوﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ")٣(. - ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره ﻣن ﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻛون اﻟوﻋد ﻣﺄﺗﯾﺎً، ﺗوﺟﯾﮭﺎت ﺟﯾدة ﺣﺳﻧﺔ ﻻ ﺗﻛﻠف ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﺗﻧﺎﻗض، إﻻ ﻣﺎ ذُﻛر ﻣن أﻧﮫ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن اﻵﺗﻲ واﻟﻣﺄﺗﻲ، وأن ﻛل ﻣﺎ أﺗﺎك ﻓﺄﻧت ﺗﺄﺗﯾﮫ، ﻓﮭذا اﻟﻘول – ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ- ﻓﯾﮫ ﻧظر؛ ﻷن اﻵﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻟﮫ ﻣن ﺳﻌﻲ وﻗﺻد ﻟﻠوﺻول ﻟﻠﻣﺄﺗﻲ، وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة أن ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻣﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻵﺗﻲ، وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻣ ﺗُﻮﻋ ﻵﺕ ﻭ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﻤ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٤٣١[، ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﮭدﯾد واﻹﻧذار، ﻓﻧﺎﺳﺑﮫ أن ﯾﺧوﻓوا ﺑﻘرب إﺗﯾﺎن اﻟﻌذاب ﻟﮭم. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻪ ﻇَﻦ ﺃَﻥ ﻟﱠﻦ ﻳ﴾ ]ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ: ٤١[ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ. )٢( ﻣ ذﻟ ﻣ رُوي ﻓ اﻟ ﻋ أﺑ ھرﯾ رﺿ ﷲ ﻋﻧ ﻗ: " اﻗﺗﺗﻠ إﺣداھﻣﺎ اﻷﺧرى ﺑﺣﺟر، ﻓﻘﺗﻠﺗﮭﺎ وﻣﺎ ﻓ ، ﻓﻘ أن دﯾ ﺟﻧﯾﻧﮭﺎ ﻏرة ﻋﺑد أو وﻟﯾدة، وﻗﺿﻰ ﺑدﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺗﮭﺎ، وورﺛﮭﺎ وﻟدھﺎ وﻣن ﻣﻌﮭم، ﻓﻘﺎل ﺣﻣ اﻟﮭذﻟﻲ : ﯾﺎ رﺳول ﷲ، ﻛﯾف أﻏرم ﻣن ﻻ ﺷرب وﻻ أﻛل، وﻻ ﻧطق وﻻ اﺳﺗﮭل، ﻓﻣﺛل ذﻟ ﷲ : "إِﻧﱠﻣَﺎ ھَذَا ﻣِنْ إِﺧْوَانِ اﻟْﻛُﮭﱠ " ﻣ أﺟ ﺳ اﻟ ﺳ". ﯾُﻧظ: ﺻ اﻟﺑﺧ: ﻛﺗ اﻟط ﺑ اﻟﻛﮭﺎﻧ ٥/٢٧١٢، ﺣ رﻗ: )٦٢٤٥(؛ ﺻ ﻣ٣/٩٠٣١: ﻛﺗ اﻟﻘ واﻟﻣﺣ واﻟﻘﺻﺎص واﻟدﯾﺎت، ﺑﺎب دﯾﺔ اﻟﺟﻧﯾن، ووﺟوب اﻟدﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﺧط وﺷ اﻟﻌﻣ ﻋﻠ ﻋﺎﻗﻠ اﻟﺟ ﺣ رﻗم: )١٨٦١(. )٣( اﻟﺑﻘ ﺑرھ اﻟ )٥٨٨ھ(، ﻧظ اﻟ ﻓ ﺗﻧﺎﺳ اﻵﯾ واﻟ، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﯾﻣ ﺑﯾ ٥١٤١ھـ/ ٥٩٩١م، ٣/٨٠٤.
عدد الصفحات ١٥٥٢٤١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﻟﱢﻠﺴ...﴾ ﺍﻵﻳﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﻟﱢﻠﺴ ﻓَﻼ ﺗَﻤ ﺑِﻬ ﻭ ﻫ ﺻ ﻣ﴾ ]اﻟزﺧرف: ١٦[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ: "واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻟَﻌ﴾ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس واﻟﺣﺳن وﻣﺟﺎھد وﻗﺗﺎدة واﻟﺳدي واﻟﺿﺣﺎك واﺑن زﯾد: اﻹﺷﺎرة ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ، وﻗﺎﻟت ﻓرﻗﺔ: إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وﻗﺎل اﻟﺣﺳن أﯾﺿﺎ وﻗﺗﺎدة: إﻟﻰ اﻟﻘرآن...")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ ً : "وﻛذا ﻧﻘل أﺑو ﺣﯾﺎن ھذه اﻷﻗوال اﻟﺛﻼﺛﺔ)٢(، وﻟو ﻗﯾل: إﻧﮫ ﺿﻣﯾر اﻷﻣر واﻟﺷﺄن؛ اﺳﺗﻌظﺎﻣﺎ واﺳﺗﮭواﻻ ً ً ﻷﻣر اﻵﺧرة ﻣﺎ ﺑﻌ د؛ ﺑل ھو ُ اﻟﻣﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن، ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ: "ﻓﻼ ﺗﻣﺗرن ﺑﮭﺎ"، وﷲ أﻋﻠم")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٤( إﻟﻰ أن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: )وإﻧﮫ ﻟﻌﻠم( ﻋﺎﺋد إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، ﻓظﮭوره ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم آﺧر اﻟزﻣﺎن ﻋﻠم ﯾﻌﻠم ﺑﮫ ﻣﺟﻲء اﻟﺳﺎﻋﺔ؛ ﻷن ظﮭوره ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ، وﻧزوﻟﮫ إﻟﻰ اﻷرض دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﻧﺎء اﻟدﻧﯾﺎ وإﻗﺑﺎل اﻵﺧرة، ﻛﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ)٥(. وذھب اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ إﻟﻰ أن إطﻼق ﻋﻠم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﻋﯾﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﺟﺎر ﻋﻠﻰ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/١٦. )٢( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٩/٦٨٣. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٧٨١. )٤( ﯾُﻧظر: اﻟزﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٤/٧١٤؛ اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ٣/٢٦٢؛ اﻟﺛﻌﻠﺑ اﻟﻛ واﻟﺑﯾ ٨/١٤٣؛ اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ٤/٢١١؛ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ٧/٨٢١. )٥( ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ھرﯾ رﺿ ﷲ أﻧ ﺳ رﺳ ﷲ ﯾﻘ: »وَاﻟﱠ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﺑِﯾَدِهِ، ﻟَﯾُوﺷِﻛَنﱠ أَنْ ﯾَﻧْزِلَ ﻓِﯾﻛُمْ اﺑْنُ ﻣَرْﯾَمَ ﺣَﻛَﻣًﺎ ﻣُﻘْﺳِطًﺎ، ﻓَﯾَﻛْﺳِرَ اﻟﺻﱠﻠِﯾبَ، وَﯾَﻘْﺗُلَ اﻟﺧِﻧْزِﯾ وَﯾَﻔِ ﺑَﻠَ « .ﯾُﻧظ: ﺻ٤/٨٦١: ﻛﺗ ﻋﯾ: )٨٤٤٣(؛ وﺻ١/٥٣: ﻛﺗ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺣﺎﻛﻣﺎً ﺑﺷرﯾﻌﺔ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ، ﺣدﯾث رﻗم)٢٤٢(.
عدد الصفحات ١٥٦٣٤١ أﻣرﯾن ﻛﻼھﻣﺎ أﺳﻠوب ﻋرﺑﻲ ﻣﻌروف: اﻷول: أن ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻘرب اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟﻌﻠم ﻗرﺑﮭﺎ، ﻓﺄطﻠق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺳﺑب وأرﯾد اﻟﺳﺑب. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣﺿﺎف، واﻟﺗﻘدﯾر: وإﻧﮫ ﻟذو ﻋﻠم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ، أي وإﻧﮫ ﻟﺻﺎﺣب إﻋﻼم اﻟﻧﺎس ﺑﻘرب ﻣﺟﯾﺋﮭﺎ، ﻟﻛوﻧﮫ ﻋﻼﻣﺔ ﻟذﻟك، وﺣذف اﻟﻣﺿﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب)١(. وﻗد اﺳﺗدل ﻣن ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول ﺑﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت، ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )٢( ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، واﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﯾﮭﺎ ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﯾﮫ، ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن : " ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﻟﱢﻠﺴ﴾ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ؛ إذ اﻟظﺎھر ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﯾﮫ")٣(. وﻣﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋد ھذا اﻟﻘول أﯾﺿﺎ ﻗراءة ً اﺑن ﻣﺣﯾﺻن واﻷﻋﻣش: "وإﻧﮫ ﻟ ﻌ ﻠ م ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ َ َ َ "، ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن واﻟﻼم، أي أﻣﺎرة)٤(. وذﻛر أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻗوﻻ آﺧر ﻗﯾل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وھو أن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ً : ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﻟﱢﻠﺴ﴾ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻧﺳﺑوا ھذا اﻟﻘول إﻟﻰ اﻟﺣﺳن، وﻗﺗﺎدة، وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر. وﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول: أن ھذا اﻟﻘرآن ﻟﻌﻠم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ ﯾﻌﻠﻣﻛم ﺑﻘﯾﺎﻣﮭﺎ، وﯾﺧﺑرﻛم ﻋﻧﮭﺎ وﻋن أھواﻟﮭﺎ، أو ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗرﺑﮭﺎ. وﻗد رﺟﺢ اﺑن ﻋﺎﺷور ھذا اﻟﻘول، وذھب إﻟﻰ أن ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻋطف ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ: ﴿ﻭ ﻟَﺬ ﻟﱠﻚ ﻭ ﻭ ﺗُﺴ﴾] اﻟزﺧرف: ٤٤[، وأن ﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣﺳﺗطردات واﻋﺗراﺿﺎت اﻗﺗﺿﺗﮭﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ. )١( اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ٧/٩٢١. )٢( اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺿُﺮِﺏ ﺍﺑ ﻣ ﻣ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﻮ ﻣ ﻳ. ﻭ ﺃَﺁﻟ ﺧ ﺃَﻡ ﻫ ﻣ ﺿَـﺮ ﻟَـﻚ ﺇِﻻﱠ ﺟ ﺑ ﻫ ﻗَﻮ ﺧ. ﺇِﻥ ﻫ ﺇِﻻﱠ ﻋ ﺃَﻧْﻌ ﻋﻠَﻴ ﻭ ﻣ ﻟﱢﺒ ﺇِﺳ. ﻭ ﻧَـﺸ ﻟَﺠ ﻣ ﻣ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻳ﴾ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٧٥- ٠٦[ )٣( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٩/٦٨٣. )٤( اﻟﮭذﻟﻲ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺟﺑﺎرة )ت: ٥٦٤ھ(، اﻟﻛﺎﻣ ﯾن اﻟزاﺋ ، ﺗﺣﻘﯾق : ﺟﻣﺎل اﻟﺷﺎﯾب، ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﻣﺎ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ط ١ ، ٨٢٤١ ھـ / ٧٠٠٢ م، ص ٤٣٦ ؛ اﻟﺑﻧ)ت: ٧١١١ھ(، إﺗﺣ، ﺗﺣﻘﯾ ﺑﯾروت، ط٣، ٧٢٤١ھـ/٦٠٠٢م، ص٦٩٤.
عدد الصفحات ١٥٧٤٤١ وذھب إﻟﻰ أن إﺳﻧﺎد )ﻟﻌﻠم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ( إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻘرآن إﺳﻧﺎد ﻣﺟﺎزي؛ ﻷن اﻟﻘرآن ﺳﺑب اﻟﻌﻠم ﺑوﻗوع اﻟﺳﺎﻋﺔ؛ إذ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟدﻻﺋل اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎن اﻟﺑﻌث ووﻗوﻋﮫ، وﺟو ز ّ أﯾﺿﺎ أن ﯾﻛون ً إطﻼق اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻠم، ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺻدر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻓﻲ ﻛوﻧﮫ ﻣﺣﺻﻼ ً ﻟﻠﻌﻠم ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ إذ ﻟم ﯾﻘﺎرﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺗﺎب ﻣن ﻛﺗب اﻷﻧﺑﯾﺎء. واﺳﺗدل اﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻶﯾﺔ ﺑﺄن ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻧﺎﺳب ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ : ﴿ﻓَﻼ ﺗَﻤ ﺑِﻬ﴾؛ ﻷن اﻟﻘرآن ﻟم ﯾﺑق ﻷﺣد ﻣرﯾﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺑﻌث واﻗﻊ. واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ أﯾﺿﺎً ﺑﺄن اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺗﻛرر ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﺳورة، ﻓﻘﺎل: "ﻓﺎﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن اﺳﺗﻣر ﻣﺗﺻﻼ ﻣن أول اﻟﺳورة، آﺧذا ﺑﻌﺿﮫ ﺑﺣﺟز ﺑﻌض، ﻣﺗﺧﻠﻼ ً ً ً ﺑﺎﻟﻣﻌﺗرﺿﺎت واﻟﻣﺳﺗطردات وﻣﺗﺧﻠﺻﺎ إﻟﻰ ھذا اﻟﺛﻧﺎء اﻷﺧﯾر ﺑﺄن ً اﻟﻘرآن أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑوﻗوع َ اﻟﺳﺎﻋﺔ")١(. وﺿﻌ ف اﺑن ﻋﺎﺷور أن ﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎﺋدا إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ ھذا اﻟﻘول ّ ً أن ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗرب اﻟﺳﺎﻋﺔ، وﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺿﺎف، وھو )ﻧزول(، ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ، ﻛﻣﺎ أن اﺳم ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ذ ﻛر ظﺎھرا ﺑﻌد ھذه اﻵﯾ ُ ً ﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺟ ﻋ ﺑِﺎﻟْﺒ...﴾] اﻟزﺧرف: ٣٦[، ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺎﻛد ھذا اﻟﻘول. وﻗد ﺟوّز اﺑن ﻋﺎﺷور أﯾﺿﺎً أن ﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﻟﱢﻠﺴ﴾ ﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن، ﻓﻘﺎل: "وﯾﺟوز ﻋﻧدي أن ﯾﻛون ﺿﻣﯾر )إﻧﮫ( ﺿﻣﯾر ﺷﺄن؛ أي أن اﻷﻣر اﻟﻣﮭم ﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎس ﺑوﻗوع اﻟﺳﺎﻋﺔ")٢(. وﻗد ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن- ﻛﺎﻟﻘرطﺑﻲ وأﺑﻲ ﺣﯾﺎن- )٣( ﻗوﻻً آﺧر ﻗﯾل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وھو أن اﻟﺿﻣﯾر ﻣﺷﺎر ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )٤(؛ إذ ھو آﺧر اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺗﻣﯾزت اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﮫ ﻧوﻋﺎ وﻗدرا ﻣن ً ً اﻟﺗﻣﯾﯾز، وﻧﻔﻰ اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﺗﺎم اﻟذي اﻧﻔرد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻣﮫ، وﻗد ﺟوز اﻟﻘرطﺑﻲ ھذا اﻟﻘول، ﻓﻘﺎل: )١( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٥٢/٣٤٢. )٢( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٥٢/٣٤٢. )٣( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟ ﻷﺣﻛ اﻟﻘ ٦١/٧٠١؛ اﺑ ﺟ اﻟﺗ ﻟﻌﻠ اﻟﺗﻧزﯾ ٢/٣٦٢؛ أﺑ ﺣﯾ اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣﯾط ٩/٦٨٣. )٤( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/١٦؛ اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٦١/٧٠١.
عدد الصفحات ١٥٨٥٤١ "وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: "وإﻧﮫ" وإن ﻣﺣﻣدا ً ﻟﻌﻠم ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: "ﺑُﻌِﺛْتُ أَﻧَﺎ وَاﻟﺳﱠﺎﻋَﺔَ ﻛَﮭَﺎﺗَﯾْنِ ] وﺿم اﻟﺳﺑﺎﺑﺔ واﻟوﺳطﻰ[)١(")٢(. واﻟذي ﯾﺗرﺟﺢ ﻟدى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟَﻌ ﻟﱢﻠﺴﺔ﴾ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻋﺎﺋداً إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وإﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ: - اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎﺋد إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﺳﯾﺎق اﻟﺳورة، واﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎﺋد إﻟﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت، وﻛﻼ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾن ﻣﻌﺗﺑران ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ. أﻣﺎ ﺑﯾﺎن ﺳﯾﺎق اﻟﺳورة، ﻓﮭو أن اﻟﺳورة ﺑدأت ﺑذﻛر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺛم ﺗﻛرر ذﻛره ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﺳورة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺣﻢ. ﻭ ﺍﻟْﻤ. ﺇِﻧﱠﺎ ﺟ ﻗُﺮ ﻋ ﻟﱠﻌ ﺗَﻌ. ﻭ ﻓ ﺃُﻡ ﺍﻟْﻜ ﻟَﺪ ﻟَﻌ ﺣ﴾] اﻟزﺧرف: ١- ٤[، ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟَﻮ ﻧُﺰ ﻫ ﺍﻟْﻘُﺮ ﻋ ﺭ ﻣ ﺍﻟْﻘَﺮ ﻋ﴾] اﻟزﺧرف: ١٣[، ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺎﺳ ﺑِﺎﻟﱠﺬ ﺃُﻭﺣ ﺇِﻟَﻴ ﺇِﻧﱠﻚ ﻋ ﺻ ﻣ. ﻭ ﻟَﺬ ﻟﱠﻚ ﻭ ﻭ ﺗُﺴ﴾] اﻟزﺧرف: ٣٤- ٤٤[، وﻗد ﺗﻛررت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺳورة اﻟزﺧرف ﺑـ )إﻧﮫ( ﻣرﺗﯾن ﻗﺑل ھذه اﻵﯾﺔ. وأﻣﺎ ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت، ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم واﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌود إﻟﯾﮫ. - ﯾﺻﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ھذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ﻣﻌﺎً، وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ، ﻓﻔﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﺳﺎﻋﺔ وﯾﻧﺑﺊ ﻋن أﺧﺑﺎرھﺎ، وﻓﻲ ﻧزول ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺳﺑب ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻘرب ﻣﺟﻲء اﻟﺳﺎﻋﺔ وﺻدق وﻗوﻋﮭﺎ. - ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، ﻣن أن ھذا اﻟﻘول ﯾﺣﺗﺎج ﻟﺗﻘدﯾر ﻣﺿﺎف، وھو )ﻧزول( وﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر، ﯾﺟﺎب )١( أﺧرﺟ ٨/٥٠١: ﻛﺗ :»ﺑﻌﺛ«، ﺣدﯾث رﻗم: )٣٠٥٦(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٤/٨٦٢٢: ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ، ﺣدﯾث رﻗم: )١٥٩٢(. )٢( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٦١/٧٠١.
عدد الصفحات ١٥٩٦٤١ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄن أﺳﻠوب ﺣذف اﻟﻣﺿﺎف ﻣﻌﮭود ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺟﺎء ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم)١(، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺣذوف أن ﺳﺑب اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق وﻗوع اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻗرﺑﮭﺎ ھو ﻧزوﻟﮫ إﻟﻰ اﻷرض، ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف اﻛﺗﻔﺎءً ﺑﻣﺎ ﻋُﻠم ﻣن ھذا اﻷﻣر ﻋن طرﯾق اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟك. - ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋﺎﺷور ﻣن أن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻼ ﺗَﻤ ﺑِﻬ﴾ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎﺋد إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﯾُﺟﺎب ﻋﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻧﺎﺳﺑﮫ إذا ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ وإظﮭﺎر اﻟدﻟﯾل، ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دﻟﯾل واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗرب اﻟﺳﺎﻋﺔ، وﻟﻛن ﻗد ﯾﻘﺻد ﺑﻘوﻟﮫ: ﴿ﻓَﻼ ﺗَﻤ ﺑِﻬ﴾ إرﺷﺎد اﻟﻧﺎس وﻧﺻﺣﮭم إﻟﻰ ﻋدم اﻻﻣﺗراء ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﮭﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﮫ ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﺟﻌل اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )وإﻧﮫ( ﻋﺎﺋداً ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم. وأﻣﺎ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور ﻣن اﻟﻘول ﺑﺟواز أن ﯾﻛون اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )وإﻧﮫ( ﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن، ﻓﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ھذا اﻟﻘول ﺑﻌﯾد؛ ﻷن ﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر، ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺷﺄن)٢(، وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ، ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ إذا ﺣﻣل اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن: اﻟﺷﺄن واﻷﻣر أن )ﻋﻠمٌ ﻟﻠﺳﺎﻋﺔ(، وھذا ﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ. ﻗﺎل اﺑن ﯾﻌﯾش: "اﻋﻠم أﻧﮭم إذا أرادوا ذﻛر ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟﻣل اﻻﺳﻣﯾﺔ، أو اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ، ﻓﻘد ﯾﻘدﻣون ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺿﻣﯾرا ﯾﻛون ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺟﻣﻠﺔ، وﺗﻛون اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرا ﻋن ذﻟك اﻟﺿﻣﯾر، وﺗﻔﺳﯾرا ﻟﮫ، ً ً وﯾوﺣدون اﻟﺿﻣﯾر؛ ﻷﻧﮭم ﯾرﯾدون اﻷﻣر واﻟﺣدﯾث؛ ﻷن ﻛل ﺟﻣﻠﺔ ﺷﺄن وﺣدﯾث، وﻻ ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك إﻻ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻌظﯾم، وذﻟك ﻗوﻟك: )ھو زﯾد ﻗﺎﺋم(، ﻓـ )ھو( ﺿﻣﯾر ﻟم ﯾﺗﻘدﻣﮫ ظﺎھر، إﻧﻣﺎ ھو ﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن واﻟﺣدﯾث، وﻓﺳره ﻣﺎ ﺑﻌده ﻣن اﻟﺧﺑر، وھو )زﯾد ﻗﺎﺋم(")٣(. أﻣﺎ ﻗول اﺑن ﻋﺎﺷور: "وﯾﺟوز ﻋﻧدي أن ﯾﻛون ﺿﻣﯾر "إﻧﮫ" ﺿﻣﯾر ﺷﺄن، أي أن اﻷﻣر )١( ﻣن ذﻟك ﻗوﻟ: ﴿ﻭ ﻓ ﻗُﻠُـﻮﺑِﻬِﻢ ﺍﻟْﻌ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ: ٣٩[، أي ﺣ: ﴿ﺇِﻧﱠﻤ ﺣ ﻋ ﺍﻟْﻤ﴾] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٣٧١[ أي أﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ. ﯾُﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/٥٩٤، ٢/١١١. )٢( ﯾُﻧظر: ﻧﺎظر اﻟﺟﯾش، ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ١/٧٥٥. )٣( اﺑن ﯾﻌﯾش، ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل ٢/٥٣٣.
عدد الصفحات ١٦٠٧٤١ اﻟﻣﮭم ﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎس ﺑوﻗوع اﻟﺳﺎﻋﺔ")١(، ﻓﻘد اُﺿطر اﺑن ﻋﺎﺷور ﻟﺗﻘدﯾر ﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ، وھو )اﻟﻧﺎس(، وﻗدّر ﻣﺿﺎﻓﺎً وھو )وﻗوع(، واﺳﺗﺑدل ﺣرف اﻟﺟر )اﻟﺑﺎء( ﺑﺎﻟﻼم، ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﺗﺻﺑﺢ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻔﯾدة، وھذا ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﺗﻛﻠف. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٥٢/٣٤٢.
عدد الصفحات ١٦١٨٤١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾ وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻹِﻧﺴ ﻣ ﺃَﻛْﻔَﺮ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾] اﻟذارﯾﺎت: ٠١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻹِﻧﺴ ﻣ ﺃَﻛْﻔَﺮ﴾] ﻋﺑس: ٧١[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾ دﻋﺎء ﻋﻠﯾﮭم، ﻛﻣﺎ ﺗﻘول: ﻗﺎﺗﻠك ﷲ وﻗﺗﻠك ﷲ، ... وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣﻌﻧﺎه: ﻟﻌن اﻟﺧراﺻون، وھذا ﺗﻔﺳﯾر ﻻ ﺗﻌطﯾﮫ اﻟﻠﻔظﺔ")١(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق: "واﻟظﺎھر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ھذا اﻟﻣﻔﺳر، ﻗﺎل ﻋﯾﺎض ﻓﻲ )اﻟﺷﻔﺎ(: وﻗد ﯾﻘﻊ اﻟﻘﺗل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻌن، ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾] اﻟذارﯾﺎت: ٠١[،﴿ﻗَﺎﺗَﻠَﻬ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻧﱠﻰ ﻳ﴾] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون: ٤[، أي ﻟﻌﻧﮭم ﷲ، )٢( اﻧﺗﮭﻰ")٣(. وﻛذﻟك اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗدراك ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻹِﻧﺴ ﻣ ﺃَﻛْﻔَﺮ﴾] ﻋﺑس: ٧١[)٤(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٣٧١. )٢( اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ، اﻟﺷﻔﺎ ﺑﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻟﻣﺻطﻔﻰ ٢/٠٢٢. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٨٩٢. )٤( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٨٣٤؛ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٣٥٥.
عدد الصفحات ١٦٢