١٠١ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺛﺎﻟث: أن ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻻ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻧﺑﻲ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟْﺤ ﻣ ﻳ ﻭ ﻳ ﺍﻟْﺤ ﻓَﻘَﺪ ﺃُﻭﺗ ﺧﺍ ﻛَﺜ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٩٦٢[، وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﺗَﻴ ﻟُﻘْﻤ ﺍﻟْﺤ﴾)١(] ﻟﻘﻣﺎن: ٢١[ وﻋﻧد اﻟﻧظر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ﻧﺟد أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ھذه ﺟﻣﯾﻊ ﻣواﺿﻊ ورود ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ھو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛﻣﺔ(، واﻟذي ﯾدور ﺣول إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻣل، وﺿﺑط اﻟﻧﻔس، ووﺿﻊ اﻷﻣور ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﮭﺎ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، وﻗد ﺗﻛون اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑوﺣﻲ وإﻧزال وﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﷲ- ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻧﺑﻲ ﻣن أﻧﺑﯾﺎﺋﮫ، وﻗد ﺗﻛون ﺳﺟﯾﺔ ﯾؤﺗﯾﮭﺎ ﷲ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎده. وﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ، ﺟﺎءت )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﻘروﻧﺔً ﺑﺈﻧزال اﻟﻛﺗﺎب وﺗﻌﻠﯾﻣﮫ، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻘﺻودة ﻣن ﻟﻔظ )اﻟﺣﻛﻣﺔ(، وأﻧﮭﺎ وﺣﻲ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﺑﯾن اﻟﺳﻧﺔ؛ ﻓﺗﻌﻠﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ، ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن أﻗوال وأﻓﻌﺎل اﻟﻧﺑﻲ وھذه اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ﺗﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﺣق واﻟﺻواب ﻓﻲ اﻷﻣور ﻛﻠﮭﺎ. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗرى أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن اﻟﻠذﯾن ذﻛرھﻣﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﻛﻣﺔ، وﻻ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺣﮫ أﺣد ھذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ﻋﻠﻰ اﻵﺧر. )١( ﺟﻣﮭور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟﻘﻣﺎن ﻛﺎن وﻟﯾﺎ وﻟم ﯾﻛن ﻧﺑﯾﺎً، ﯾُﻧظر : اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٤١/٩٥.
عدد الصفحات ١١٥٢٠١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﻌ ﻋ ﺍﻟﻨ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ ﺟ ﻋ ﻓ ﻋ ﺑِﻪ ﻣ ﺧ ﺍﻟﻨ ﺃَﻭ ﺃَﻛْﻨ ﻓ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﺃَﻧﱠﻜُﻢ ﺳ ﻭ ﻻﱠ ﺗُﻮ ﺳﺍ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻗَﻮ ﻣ ﻭ ﺗَﻌ ﻋ ﺍﻟﻨ ﺣ ﻳ ﺍﻟْﻜ ﺃَﺟ ﻭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﻣ ﻓ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻓَﺎﺣ ﻭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻏَﻔُﻮﺭ ﺣ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٥٣٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻓﺳر اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻋزم ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻌﻘد ﻧﻔﺳﮫ؛ إذ ﻗﺎل: "ﻋزم اﻟﻌﻘدة ﻋﻘدھﺎ ﺑﺎﻹﺷﮭﺎد واﻟوﻟﻲ، وﺣﯾﻧﺋذ ﺗﺳﻣﻰ ﻋﻘدة")١(، واﺳﺗدرك ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﺄن ﻋزم اﻟﻌﻘدة ﻏﯾر ﻋﻘدھﺎ، ﻗﺎل – رﺣﻣﮫ ﷲ- : "واﻟظﺎھر أن اﻟﻌزم ﻏﯾر اﻟﻌﻘد")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب اﻟطﺑري، واﻟﺟﺻﺎص، واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، واﻟﺳﻣرﻗﻧدي، واﺑن ﻛﺛﯾر إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻋزم ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ھو اﻟﻌﻘد ﻧﻔﺳﮫ)٣(، واﺣﺗﺟوا ﺑﺄن اﻟﻌزم)٤( اﻟذي ھو اﻟﺗﺻﻣﯾم ﯾﺗﻌدى إﻟﻰ اﻟﻔﻌل ﺑﺣرف اﻟﺟر )ﻋﻠﻰ(، ﻓﯾُﻘﺎل: ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻛذا، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور: "اﻟﻌزم ھﻧﺎ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻻ اﻟﺗﺻﻣﯾم )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٧١٣. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٤٧٤. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٥/٥١١؛ اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٢/١٣١؛ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛ ٢/٨٨١؛ اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ١/٥٥١؛ اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ١/٠٤٦. )٤( وﻗد ﻋدَ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌزم اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻣن ﻣراﺗب ﻗﺻد اﻟﻔﻌل واﻟﺗﻲ ﺗﺷ اﻹﻧﺳﺎن ﻣؤاﺧذ ﺑﺎﻟﻌزم، واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه أﺑ :»إِذَا اﻟﺗَﻘَ ﻓَﺎﻟﻘَﺎﺗِلُ وَاﻟﻣَﻘْﺗُولُ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎرِ «، ﻓﻘﺎل أﺑو ﺑﻛرة: ﯾﺎ رﺳول ﷲ ھذا اﻟﻘﺎﺗل ﻓﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻣﻘﺗول، ﻗﺎل: »إِﻧﱠﮫُ ﻛَ رِﯾ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺗْلِ ﺻَﺎﺣِﺑِﮫِ «] .أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ١/٥١: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣ: ﴿وإن طﺎﺋﻔﺗ اﻗﺗﺗﻠوا ﻓﺄﺻﻠﺣوا ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ(، اﻟﺣ٥٣[ﯾُﻧظ: اﻟاﻷﺷ، دار اﻟﻛﺗ١، ١١٤١ھـ/٠٩٩١م، ص٣٣؛ اﺑن ﻧﺟﯾم، زﯾن اﻟدﯾن ﺑن إﺑراھﯾم )ت: ٠٧٩ھ(، اﻷﺷ أﺑ، دار اﻟﻛﺗ١، ٩١٩١ھ/ ٩٩٩١م، ص٢٤؛ اﻟزﺣﯾﻠ ﻣﺻطﻔﻰ، اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﮫ، دار اﻟﻔﻛر، دﻣﺷق، ط٤، ١/٧٦١.
عدد الصفحات ١١٦٣٠١ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد، وﻟﮭذا ﻓﻌﻘدة اﻟﻧﻛﺎح ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ")١(، ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌزم إﻣﺎ اﻟﻌﻘد ﻧﻔﺳﮫ، واﻟﺗﻘدﯾر: وﻻ ﺗﻌﻘدوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح؛ وإﻣﺎ أن ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻌزم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﻣﺑﺎﺷرة، واﻟﺗﻘدﯾر: وﻻ ﺗﺣﻘﻘوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح، أو ﻻ ﺗﺑﺎﺷروا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح)٢(. ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: "وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻻ ﺗﻌﻘدوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح ﻷن ﻣﻌﻧﻰ )ﺗﻌﻘدوا( و)ﺗﻌزﻣوا( واﺣد")٣(. وذﻛر اﻟرازي وﺟﮭﺎً آﺧر؛ ھو أن اﻟﻌزم ھﻧﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻹﯾﺟﺎب، وﻟﯾس ﻋﻘد اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻓﻌل أﻣر، وھذا ﻛﻘوﻟﮫ :»إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﺗُؤْﺗَﻰ رُﺧَﺻُﮫُ، ﻛَﻣَﺎ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﺗُؤْﺗَﻰ ﻋَزَاﺋِﻣُﮫُ «)٤(، ﻓﺎﻟﻌزاﺋم ھﻧﺎ اﻟﻣوﺟﺑﺎت، وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎﺋز ﻋﻠﻰ ﷲ ﺑﺧﻼف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺻﻣﯾم وﻋﻘد اﻟﻧﯾﺔ، وﻣﻌﻧﻰ )وﻻ ﺗﻌزﻣوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح( ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﮫ ﻋﻧده: ﻻ ﺗوﺟﺑوا ذﻟك وﺗوﺟدوه ﺑﺗﺣﻘﯾﻘﮫ وإﻧﺷﺎﺋﮫ)٥(. وذھب ﻓرﯾق آﺧر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن ﻋزم اﻟﻌﻘدة ھو ﻣﺎ ﯾﺗﻘدم اﻟﻌﻘد ﻣن اﻟﺗﺻﻣﯾم وﻋﻘد اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل، وﻟﯾس اﻟﻌﻘد ﻧﻔﺳﮫ)٦(، وھؤﻻء ﻗدروا ﻣﺣذوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، واﻟﺗﻘدﯾر: )وﻻ ﺗﻌزﻣوا ﻋﻠﻰ ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح(، ﻓﯾﻛون اﻧﺗﺻﺎب )ﻋﻘدة( ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺣرف اﻟﺟر، ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: " وﻗﯾل: اﻧﺗﺻب ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺣرف اﻟﺟر، وھو ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻘدﯾر: وﻻ ﺗﻌزﻣوا ﻋﻠﻰ ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح، وﺣﻛﻰ ﺳﯾﺑوﯾﮫ أن اﻟﻌرب ﺗﻘول: ﺿرب زﯾد اﻟظﮭر واﻟﺑطن، أي ﻋﻠﻰ اﻟظﮭر واﻟﺑطن)٧(")٨(. وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: " اﻟﻌﯾن واﻟزاء واﻟﻣﯾم أﺻل واﺣد ﺻﺣﯾﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺻرﯾﻣﺔ واﻟﻘطﻊ، ﯾﻘﺎل: ﻋزﻣت أﻋزم ﻋزﻣﺎ ، وﯾﻘوﻟون ً : ﻋزﻣت ﻋﻠﯾك إﻻ ﻓﻌﻠت ﻛذا، أي ﺟﻌﻠﺗﮫ أﻣرا ﻋزﻣﺎ ، أي ﻻ ﻣﺛﻧوﯾﺔ ﻓﯾﮫ، وﯾﻘﺎل ً ً : ﻛﺎﻧوا ﯾرون ﻟﻌزﻣﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء طﺎﻋﺔ، ﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾل: اﻟﻌزم: ﻣﺎ )١( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢/٤٥٤. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ١/٥١٥؛ اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ١/٨١٣؛ اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٦/٢٧٤. )٣( اﻟﻧﺣﺎس، إﻋراب اﻟﻘرآن، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ١٢٤١ھـ، ١/٧١١. )٤( أﺧرﺟﮫ ﺑﮭذا اﻟﻠﻔظ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٩٦: ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن، ﺑﺎب ذﻛ ﻣن ﻗﺑول ﻣﺎ رﺧص ﻟﮫ ﺑﺗرك اﻟﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣﺎ ﻻ ﺗطﯾق ﻣ)٤٥٣(؛ واﺑ ﺷ)ﺗﺣﻘﯾ: ﻛﻣ( ٩/٠٦: ﻛﺗ ﺑ)٦٠٠٧٢(، وﻗ: إﺳ ﺻﺣﯾﺢ. )٥( ﯾُﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٦/٢٧٤. )٦( ﯾُﻧظ: اﻟﻣاﻟﻧﻛ ١/٤٥٣؛ اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ١/٤٨٢؛ اﺑزاد اﻟﻣ ١/١١٢؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٣/٢٩١؛ اﻟﺑﯾﺗﻔ ١/٦٤١؛ اﻟﻧ ﷲ ﺑ)ت: ٠١٧ھ(، ﺗﻔ، )ت: ﯾوﺳ(، دار اﻟﻛﻠ١، ٩١٤١ھـ/٨٩٩١م، ١/٧٩١؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٣١٥. )٧( ﯾُﻧظر: ﺳﯾﺑوﯾﮫ، ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن )ت: ٠٨١ھـ(، اﻟﻛﺗﺎب، )ت: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون(، ﻣﻛﺗﺑ ط٣، ٨٠٤١ھـ/٨٨٩١م، ١/٨٥١. )٨( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٥٢٥.
عدد الصفحات ١١٧٤٠١ ﻋﻘد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﻠب ﻣن أﻣر أﻧت ﻓﺎﻋﻠﮫ، أي ﻣﺗﯾﻘﻧ ﮫ ُ )١(، وﯾﻘﺎل: ﻣﺎ ﻟﻔﻼن ﻋزﯾﻣﺔ، أي ﻣﺎ ﯾﻌزم ﻋﻠﯾﮫ، ﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺻرم اﻷﻣر، ﺑل ﯾﺧﺗﻠط ﻓﯾﮫ وﯾﺗردد")٢(. ﯾُﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﻓﺎرس أن اﻟﻌزم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ واﻟﺣزم واﻟﺗﺻﻣﯾم وﻗوة اﻹرادة. وﻗﺎل اﻟراﻏب ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات: "اﻟﻌزم واﻟﻌزﯾﻣﺔ ﻋﻘد اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ إﻣﺿﺎء اﻷﻣر، ﯾﻘﺎل ﻋزﻣت اﻷﻣر وﻋزﻣت ﻋﻠﯾﮫ واﻋﺗزﻣت")٣(. وﻗﺎل اﻟﻔﯾروزأﺑﺎدي: " ﻋزﻣﮫ واﻋﺗزﻣﮫ، وﻋﻠﯾﮫ ﺗﻌزم : أراد ﻓﻌﻠﮫ، وﻗطﻊ ﻋﻠﯾﮫ، أو ﺟد ﻓﻲ اﻷﻣر")٤(. ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾظﮭر أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌزم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾدور ﺣول اﻟﺣزم واﻟﻘطﻊ واﻟﺗﺻﻣﯾم، وأن اﻟﻔﻌل )ﻋزم( ﯾﺟوز ﻟﻐﺔ أن ﯾﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول ﺑﮫ، ﻓﯾﻘﺎل: )ﻋزﻣتُ ﻓﻌل ﻛذا (، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﺍﻟﻄﱠﻼ ﻓَﺈِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳ ﻋ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٧٢٢[ وﯾطﻠق اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ إرادة ﻓﻌل اﻟﺷﻲء وﻋﻘد اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ إﻣﺿﺎﺋﮫ؛ ﻛﻘوﻟﮭم: ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻛذا، وﯾطﻠق أﯾﺿﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﺟﺎب، وﻣﻧﮫ اﻟﺣدﯾث: »إِنﱠ ﷲﱠَ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﺗُؤْﺗَﻰ رُﺧَﺻُﮫُ، ﻛَﻣَﺎ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﺗُؤْﺗَﻰ ﻋَزَاﺋِﻣُﮫُ «)٥(، أي: ﻣﺎ أوﺟﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس، وﯾطﻠق أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ واﻟﺑت ﻓﻲ اﻷﻣور وﺗﺄﻛﯾدھﺎ، وﻣﻧﮫ ﺣدﯾث أم ﻋطﯾﺔ )٦(– رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ- : "ﻧﮭﯾﻧﺎ ﻋن اﺗﺑﺎع اﻟﺟﻧﺎﺋز، وﻟم )١( اﻟﻔراھﯾدي، اﻟﻌﯾن ١/٣٦٣. )٢( اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ٤/٨٠٣. )٣( اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ٢٠٥ھـ(، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾ، )ت: ﺻ(، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق؛ اﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ١٤١ھـ، - ص٣٤٣. )٤( اﻟﻔﯾروزأﺑاﻟﻘ، ﻣؤﺳﯾ٨، ٦٢٤١ھـ/٥٠٠٢م، ١/٧٣١١. )٥( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. )٦( أم ﻋطﯾﺔ اﻷﻧﺻﺎرﯾﺔ اﺳﻣﮭﺎ ﻧﺳﯾﺑﺔ ﺑﻧت اﻟﺣﺎرث، وﻗﯾل: ﻧﺳﯾﺑﺔ ﺑﻧت ﻛﻌب، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣ: ﻓ ﻋﻣﺎرة ﻧﻐ اﻟﻣ .ﯾُﻧظ: اﺑ)٠٣٦ھ(، أﺳ اﻟ، )ت: ﻋﻠ - ﻋ ( ، دار اﻟﻛﺗ ١ ، ٥١٤١ ھ ٦/٧٦٣- ٨٦٣.
عدد الصفحات ١١٨٥٠١ ﯾﻌزم ﻋﻠﯾﻧﺎ")١(، ﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ: "ﻗوﻟﮫ: "وﻟم ﯾﻌزم ﻋﻠﯾﻧﺎ"، ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺟﮭول أي: ﻟم ﯾوﺟب وﻟم ﯾﻔرض أو ﻟم ﯾﺷدد وﻟم ﯾؤﻛد ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ، ﻛﻣﺎ أﻛد ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯾره ﻣن اﻟﻣﻧﮭﯾﺎت")٢(. وﯾطﻠق اﻟﻌزم أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺣزم وﻗوة إرادة اﻟﻧﻔس، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ ﻋ ﺇِﻟَﻰ ﺁﺩﻡ ﻣ ﻗَﺒ ﻓَﻨ ﻭ ﻧَﺠِﺪ ﻟَﻪ ﻋ﴾] طﮫ: ٥١١[، ﻗﺎل اﻟﻔراء: "وﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻧَﺠِﺪ ﻟَﻪ ﻋ﴾: ﺻرﯾﻣﺔ وﻻ ﺣزﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻌل ً ")٣(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﻋزم ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻟﯾس ﻧﮭﯾﺎً ﻋن إﺟراء اﻟﻌﻘد ﻧﻔﺳﮫ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌزم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾدور ﺣول اﻟﻘطﻊ واﻟﺣزم واﻹﯾﺟﺎب واﻟﺗﺻﻣﯾم، وھذه أﻣور ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻌل وﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻔﻌل وإﺟراﺋﮫ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود اﻟﻧﮭﻲ ﻋن ﺗﺄﻛﯾد أﻣر اﻟﻧﻛﺎح وﺟزم أﻣره؛ ﻷن أﻣر اﻟﻧﻛﺎح ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن طرﻓﯾن ﻻ ﯾُﻔﺻل ﻓﻲ أﻣره وﻻ ﯾؤﻛد ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔق اﻟطرﻓﺎن، وھذا اﻻﺗﻔﺎق ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﺑﻣﺟرد ﺗﻌرﯾض اﻟرﺟل ﺑﺎﻟزواج أو ﻋﻘد اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻗدام ﻋﻠﯾﮫ، وﻓﻲ ھذا اﻟﻧﮭﻲ ﺗﺣذﯾر ﻣن ﷲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﺗﺳﺎھل ﻓﻲ أﻣر اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯾﮫ وﻗت اﻟﻌدة، وﻟﺣﻣﻠﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺗورع واﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر، وﯾﻘوي ھذا اﻟرأي ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﻣ ﻓ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻓَﺎﺣ﴾، وھذا اﻟﺗﺣذﯾر ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻌﻣل اﻟﺧﻔﻲ، وﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﯾﻛون ﻋﻠﻧﺎً وﻻ ﯾﻛون ﺳراً . وﺑذﻟك ﺗواﻓق اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- . )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٨٧: ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب اﺗﺑﺎع اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﺟﻧﺎﺋز، اﻟﺣ)٨٧٢١(؛ وﻣ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٦٤٦: ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﻧﮭﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻋن اﺗﺑﺎع اﻟﺟﻧﺎﺋز، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٦٣٩(. )٢( اﻟﻌﯾﻧﻲ، ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد )ت: ٥٥٨ھ(، ﻋﻣدار إﺣﯾ اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ٨/٣٦. )٣( اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٢/٣٩١.
عدد الصفحات ١١٩٦٠١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟْﺤ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟ ﺍﻟﱠﺬ ﺃُﺣﺼ ﻓ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻَ ﻳ ﺿَﺮ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻳ ﺍﻟْﺠ ﺃَﻏْﻨ ﻣ ﺍﻟﺘﱠﻌ ﺗَﻌ ﺑِﺴ ﻻَ ﻳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟْﺤ ﻭ ﺗُﻨﻔ ﻣ ﺧﻴ ﻓَﺈِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑِﻪ ﻋ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٣٧٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ أن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟْﺤ﴾ ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن: اﻷول: ﻧﻔﻲ اﻟﺳؤال ﺟﻣﻠﺔ، ﻓﯾﻛون ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟْﺤ﴾ ﻟم ﯾرد ﺑﮫ أﻧﮭم ﯾﺳﺄﻟون ﻏﯾر إﻟﺣﺎف)١(، ﺑل اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺳوء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﯾﺳﺄل إﻟﺣﺎﻓﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس. واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻧﻔﻲ اﻹﻟﺣﺎف ﻓﻘط، ﻓﯾﻛون اﻟﺗﻌﻔف داﺧﻼً ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳﺑﺔ؛ أي إﻧﮭم ﻻ ﯾظﮭر ﻟﮭم ﺳؤال، ﻓﺎﻟﺟﺎھل ﺑﮫ ﻣﻊ ﻋﻠﻣﮫ ﺑﻔﻘرھم ﯾﺣﺳﺑﮭم أﻏﻧﯾﺎء ﻋﻔﺔ)٢(. واﺳﺗﺑﻌد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺎل: "وھذا اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﯾد ﻣن أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ، ﻓﺗﺄﻣﻠﮫ")٣(. )١( اﻹﻟﺣﺎف : اﻹﻟﺣﺎح واﻟﻠﺟ : أﻟﺣ : اﻹﻟﺣ ﻋﻠﻰ وﺟوه اﻟطﻠب ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل، وﻗﯾل : ﻣن : أﻟﺣ . ] ﯾﻧظ: أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٦٧٦[ )٢( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٠٧٣- ١٧٣. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٢٣٥.
عدد الصفحات ١٢٠٧٠١ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن)١( إﻟﻰ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ ھو ﻧﻔﻲ اﻟﺳؤال ﺟﻣﻠﺔ، ﻓﮭؤﻻء اﻟﻔﻘراء ﻻ ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس ﻻ إﻟﺣﺎﻓﺎً وﻻ ﻏﯾر إﻟﺣﺎف، وذﻛر أن اﻹﻟﺣﺎف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎء ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺳوء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺎس إﻟﺣﺎﻓﺎً . واﺳﺗدل ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺑوا إﻟﯾﮫ ﺑﺄن ﷲ وﺻف ھؤﻻء اﻟﻔﻘراء ﺑﺎﻟﺗﻌﻔف، وﺻدور اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻣﻧﮭم ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﺗﻌﻔف، واﺳﺗدﻟوا ﻛذﻟك ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺗَﻌ ﺑِﺴ﴾، ﻓﻠو ﻛﺎن ﯾﺻدر ﻣﻧﮭم اﻟﺳؤال اﻟﻘﻠﯾل ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻛﺎن ذﻟك ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘرھم، ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺗﻔت ﻣﻧﮭم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً أﺻﺑﺢ ﺳﯾﻣﺎھم)٢( ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻘرھم. ﻗﺎل اﻟطﺑري- رﺣﻣﮫ ﷲ- : "ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋل: أﻓﻛﺎن ھؤﻻء اﻟﻘوم ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس ﻏﯾر إﻟﺣﺎف؟ ﻗﯾل: ﻏﯾر ﺟﺎﺋز أن ﯾﻛون ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺻدﻗﺔ إﻟﺣﺎﻓﺎ أو ﻏﯾر إﻟﺣﺎف، وذﻟك أن ﷲ ﻋز وﺟل وﺻﻔﮭم ﺑﺄﻧﮭم ﻛﺎﻧوا أھل ﺗﻌﻔف، وأﻧﮭم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌرﻓون ﺑﺳﯾﻣﺎھم، ﻓﻠو ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن ﺷﺄﻧﮭم، ﻟم ﺗﻛن ﺻﻔﺗﮭم اﻟﺗﻌﻔف، وﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻣﻌرﻓﺗﮭم ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﺎﺟﺔ، وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟظﺎھرة ﺗﻧﺑﺊ ﻋن ﺣﺎﻟﮭم وأﻣرھم")٣(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ وﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ھو اﻟﺻواب، ﻣﻊ أن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟْﺤ﴾ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، إﻻ أن ﻓﻲ ﻓﺣوى اﻵﯾﺔ وﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺳؤال ﻋﻧﮭم ﻧﻔﯾﺎ ﺗﺎﻣﺎ ، وھو وﺻﻔﮭم ﺑﺎﻟﺗﻌﻔف، وأن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻘرھم ﺳﯾﻣﺎھم ً ً . وﺑذﻟك ﺗواﻓق اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظ: اﻟطﺑﺟ ٥/٨٩٥؛ اﻟﻔﻣﻌ ١/١٨١؛ اﻟﺟأﺣﻛ ٢/١٨١؛ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٢/٧٧٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ١/٤٠٩؛ اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ١/٦٤٣؛ اﻟواﺣدي، اﻟﺑ ٤/٤٥٤؛ اﻟﺑﻐﻣﻌ ١/٧٧٣؛ اﺑزاد اﻟﻣ ١/٥٤٢؛ اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٧/٩٦؛ اﺑن اﻟﻘﯾم، اﻟﺗﻔ، ﻣﻛﺗﺑ١، ٠١٤١ھ ص٤٧. )٢( اﻟﺳﯾﻣﺎ: اﻟﻌﻼﻣﺔ، واﻟﻣﻘﺻود ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﻘرھم ﻣن ﻋﻼﻣﺔ ظﺎھرة ﻋﻠﻟﺛﯾ وﻛل ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘر] .ﯾُﻧظر: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ١/٦٣٣[ )٣( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٥/٨٩٥.
عدد الصفحات ١٢١٨٠١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺛُﻢ ﻳ ﻟ ﻛُﻮﻧُﻮﺍْ ﻋ ﻟﱢﻲ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﻛَﺎﻥ ﻟ ﺃَﻥ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﻭ ﺛُﻢ ﻳ ﻟ ﻛُﻮﻧُﻮﺍْ ﻋ ﻟﱢﻲ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻛُﻮﻧُﻮﺍْ ﺭ ﺑِﻤ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗُﻌ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﺪ﴾] آل ﻋﻣران: ٩٧[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻗوﻟﮫ ﴿ﻋ﴾ ھو ﺟﻣﻊ ﻋﺑد، وﻣن ﺟﻣوﻋﮫ ﻋﺑﯾد وﻋﺑدى، ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن، ھذه اﻟﺟﻣوع ﺑﻣﻌﻧﻰ ً . وﻗﺎل ﻗوم: اﻟﻌﺑﺎد ِ ﱠ . وﻗﺎل ﻗوم: اﻟﻌﺑدى، إﻧﻣﺎ ﺗﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺑﯾد ﺑﻧﻲ اﻟﻌﺑﯾد، وﻛﺄﻧﮫ ﺑﻧﺎء ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻹﻏراق ﻓﻲ اﻟﻌﺑودﯾﺔ. ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: واﻟذي اﺳﺗﻘرﯾت ﻓﻲ ﻟﻔظﺔ اﻟﻌﺑﺎد، أﻧﮫ ﺟﻣﻊ ﻋﺑد ﻣﺗﻰ ﺳﯾﻘت اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻲ ﻣﺿﻣﺎر اﻟﺗرﻓﯾﻊ واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ دون أن ﯾﻘﺗرن ﺑﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾر وﺗﺻﻐﯾر اﻟﺷﺄن واﻧظر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺭ ﺑِﺎﻟْﻌ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٧٠٢[،]آل ﻋﻣران: ٠٣[،﴿ﺑ ﻋ ﻣ﴾] اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٦٢[، ﴿ﻗُﻞْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺃَﺳ ﻋ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻻَ ﺗَﻘْﻨ ﻣ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ﴾] اﻟزﻣر: ٣٥[، وﻗول ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ واﻟﺗﻌرﯾض ﻟرﺣﻣﺔ ﷲ: ﴿ﺇِﻥ ﺗُﻌ ﻓَﺈِﻧﱠﻬ ﻋ﴾] اﻟﻣﺎﺋدة: ٨١١[، ﻓﻧوه ﺑﮭم، وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻠﻐوﯾﯾن: إن ﻧﺻﺎرى اﻟﺣﯾرة وھم ﻋرب ﻟﻣﺎ أطﺎﻋوا ﻛﺳرى ودﺧﻠوا ﺗﺣت أﻣره ﺳﻣﺗﮭم اﻟﻌرب اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻠم ﯾﻧﺗﮫ ﺑﮭم إﻟﻰ اﺳم اﻟﻌﺑﯾد، وﻗﺎل ﻗوم: ﺑل ھم ﻗوم ﻣن اﻟﻌرب ﻣن ﻗﺑﺎﺋل ﺷﺗﻰ اﺟﺗﻣﻌوا وﺗﻧﺻروا وﺳﻣوا أﻧﻔﺳﮭم اﻟﻌﺑﺎد ﻛﺄﻧﮫ اﻧﺗﺳﺎب إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﷲ، وأﻣﺎ اﻟﻌﺑﯾد ﻓﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾر، وﻣﻧﮫ ﻗول اﻣرئ اﻟﻘﯾس: ﻗوﻻ ﻟدودان ﻋﺑﯾد اﻟﻌﺻﺎ... ﻣﺎ ﻏرﻛم ﺑﺎﻷﺳد اﻟﺑﺎﺳل)١( )١( دﯾ اﻣ اﻟﻘ، ص٤٣١، ودودان: ﺑط ﻣ ﺑط ﺑﻧ أﺳ وﻋﺑﯾ اﻟﻌ: اﻟ ﯾ ﺑﮭ ذﻟ وھواﻧﺎ، واﻣرؤ اﻟﻘﯾس أول ﻣن ﻟﻘﺑﮭم ﺑﮭ اﻟﻠﻘ ﻓﻠ واﻷﺳ اﻟﺑﺎﺳ: ﯾﻌﻧ اﻟ ﻧﻔ. ﯾُﻧظ: ﺷ ﺣﺳن اﻟﺳﻧدوﺑﻲ ﻋﻠﻰ دﯾوان اﻣرئ اﻟﻘﯾس، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺻطﻔﻰ ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ، ص٤٣١.
عدد الصفحات ١٢٢٩٠١ ... وﻣﻧﮫ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺭ ﺑِﻈَﻼ ﻟﱢﻠْﻌ﴾] ﻓﺻﻠت: ٦٤[؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻛﺎن ﺗﺷﻔﯾق وإﻋﻼم ﺑﻘﻠﺔ اﻧﺗﺻﺎرھم وﻣﻘدرﺗﮭم، وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾس ﺑظﻼم ﻟﮭم ﻣﻊ ذﻟك، وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻔظﺔ اﻟﻌﺑﺎد ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟطﺎﻋﺔ ﻟم ﺗﻘﻊ ھﻧﺎ، وﻟذﻟك أﻧس ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺃَﺳ ﻋ ﺃَﻧﻔُﺴ﴾] اﻟزﻣر: ٣٥[، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد : ﻓﮭذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻧظر ﯾﺳﻠك ﺑﮫ ﺳﺑل اﻟﻌﺟﺎﺋب ﻓﻲ ﻣﯾزة ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻌزﯾز ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ")١(. وﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ - رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣ ﻓ ﺑ )اﻟﻌﺑ( و)اﻟﻌﺑﯾ(، ﻟ ﯾﻘﺑﻠ اﻟﺛﻌ رﺣﻣ ﷲ؛ ﻓﻘد ﻧﻘل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﺳﺗدراك اﻟﺻًّﻔﺎﻗﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ھ ﻓﻘ: "ﻗ اﻟﺻﻔﺎﻗ: "وﻧوﻗش اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺄن "ﻋِﺑِدﱠي " اﺳم ﺟﻣﻊ، وﺗﻔرﯾﻘﮫ ﺑﯾن ﻋِﺑﺎد وﻋﺑﯾد ﻻ ﯾﺻﺢ")٢(، ﺛم أﯾ اﻟﺛﻌ اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ، ﻓﻘﺎل: "وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﺃَﻧﺘُﻢ ﺃَﺿْﻠَﻠْﺘُﻢ ﻋ﴾] اﻟﻔرﻗﺎن: ٧١[وﻧﺣوه ﯾوﺿﺣﮫ")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﻟﻌﺑد ھو اﻹﻧﺳﺎن ﺣراً ﻛﺎن أو ﻣﻣﻠوﻛﺎً، وأﺻل اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﺧﺿوع واﻟﺗذﻟل)٤(، واﻟﻌﺑودﯾﺔ Ϳ ﻧوﻋﺎن)٥(: ﻋﺑودﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﺑودﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻓﺎﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﻲ ﻋﺑودﯾﺔ أھل اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض ﻛﻠﮭم Ϳ ﻣؤﻣﻧﮭم وﻛﺎﻓرھم، ﻓﮭذه ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻘﮭر واﻟﻣﻠك، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻬ ﻓَﺎﻃ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﻐَﻴ ﻭ ﺃَﻧﺖ ﺗَﺤ ﺑ ﻋ ﻓ ﻣ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓ ﻳ﴾] اﻟزﻣر: ٦٤[، واﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ھﻲ ﻋﺑودﯾﺔ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣﺣﺑﺔ، واﺗﺑﺎع اﻷواﻣر، وھذه ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭ﴾] اﻟزﻣر: ٠١[ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٦٤. )٢( اﻟﺻﻔﺎﻗاﻟﻣﺟﯾ، اﻟﻣﺟﻠ٩١/أ- )ﻣﺧط(؛ ﻣﻛﺗﺑ أﻓﻧدي، ﺗرﻛﯾﺎ. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٢/٦٦. )٤( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٣/٠٧٢، ١٧٢. )٥( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، اﻟﻌﺑودﯾﺔ، )ت: ﻣﺣﻣد اﻟ(، اﻟﻣﻛﺗ اﻹﺳ ﺑﯾ ط٧، ٥٠٠٢م، ص٠٥؛ اﺑ اﻟﻘﯾم، ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﺑﯾن ﻣﻧﺎزل إﯾك ﻧﻌﺑد وإﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن، )ت: ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑﺎ اﻟﺑﻐدادي(، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط٣ـ ٦١٤١ھـ/٦٩٩١م، ١/٥٢١.
عدد الصفحات ١٢٣٠١١ واﻟﻌﺑد ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺑد، ّ وﻓﻰ اﻟﻛﺛرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد واﻟﻌﺑﯾد واﻟﻌﺑدان)١(، وﻗد ذھب اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- إﻟﻰ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن )اﻟﻌﺑﺎد( )واﻟﻌﺑﯾد(؛ ﻓﺟﻌل اﻷوﻟﻰ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺳﯾﺎق اﻟطﺎﻋﺔ واﻟرﻓﻌﺔ، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺳﯾﺎق اﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟذم، ﻣﺳﺗدﻻً ﺑﺂﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ وردت ﻓﯾﮭﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﻛﻠﻣﺗﺎن. وھﻧﺎك ﻓرق آﺧر ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ذﻛره ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ)٢(؛ وھو أن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( ﺷﺎع اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺑﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد( ﺷﺎع اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، ﻗﺎل اﻷزھري: "إﻻ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺗﻔرﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺑﺎد ﷲ واﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، ﻓﻘﺎﻟوا: ھذا ﻋﺑد ﻣن ﻋﺑﺎد ﷲ، وھؤﻻء ﻋﺑﯾد ﻣﻣﺎﻟﯾك")٣(. وذﻛر اﺑن ﺳﯾده ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛم أن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟﻌل )اﻟﻌﺑﺎد( Ϳ، وﻏﯾره ﻣن اﻟﺟﻣﻊ وﻟﻠﻣﺧﻠوﻗﯾن)٤(. وﻋﻧد اﺳﺗﻘراء ﻛلٍ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﻲ )اﻟﻌﺑﺎد( و)اﻟﻌﺑﯾد( ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻧﺟد أن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( وردت ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺻﻧﺎف ﻣن اﻟﻧﺎس: اﻟﺻﻧف اﻷول: اﻟﻣؤﻣﻧون واﻟﺻﺎﻟﺣون، وﻣن ذﻛروا ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣدح، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺳ ﺑ ﻋ ﻣ﴾] اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٦٢[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭ ﻟ ﺃَﺣ ﻓ ﻫ ﺍﻟﺪ ﺣ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺇِﻧﱠﻤ ﻳ ﺍﻟﺼ ﺃَﺟ ﺑِﻐَﻴ ﺣ﴾ ]اﻟزﻣر: ٠١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﺟﺍ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏُﻮﺕ ﺃَﻥ ﻳ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻬ ﺍﻟْﺒ ﻓَﺒ ﻋ﴾ ]اﻟزﻣر: ٧١[ اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻣﺔ، ﻣؤﻣﻧﮭم وﻛﺎﻓرھم، دون ﺗﺧﺻﯾص ﺑﻣدح أو ذم، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺈﻥ ﺣ ﻓَﻘُﻞْ ﺃَﺳ ﻭ ﻟ ﻭ ﺍﺗﱠﺒﻦِ ﻭ ﻟﱢﻠﱠﺬ ﺃُﻭ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﺃَﺃَﺳ ﻓَﺈِﻥ ﺃَﺳ ﻓَﻘَﺪ )١( اﺑن اﻟﺷﺟري، أﻣﺎﻟﻲ اﺑن اﻟﺷﺟري ١/٩٩١. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟﻔراھﯾ)٠٧١ھ(، ﻛﺗ، )ت: د . ﻣﮭ . إﺑ اﻟ ( ، ﻣﻛﺗﺑ ، ٢/٨٤١؛ اﻷزھ)ت: ٠٧٣ھ(، ﺗﮭ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ١، ١٠٠٢م، ٢/٩٣١؛ اﺑﻣﻘ اﻟﻠﻐ٤/٥٠٢؛ اﺑ)ت: ٨٥٤ھ(، اﻟﻣﺣﻛ)ت: ﻋﺑ ھﻧداوي(، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ١٢٤١ھـ/ ٠٠٠٢م، ٢/٥٢. )٣( اﻷزھري، ﺗﮭذﯾب اﻟﻠﻐﺔ ٢/٩٣١. )٤( اﺑن ﺳﯾده، اﻟﻣﺣﻛم ٢/٥٢.
عدد الصفحات ١٢٤١١١ ﺍﻫ ﻭ ﺗَﻮ ﻓَﺈِﻧﱠﻤ ﻋ ﺍﻟْﺒ ﻭ ﺑ ﺑِﺎﻟْﻌ﴾] آل ﻋﻣران: ٠٢[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟْﻘَﺎﻫ ﻓَﻮ ﻋ ﻭﻫ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟْﺨَﺒِﲑ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٨١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠﱠﻬ ﻓَﺎﻃ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﻐَﻴ ﻭ ﺃَﻧﺖ ﺗَﺤ ﺑ ﻋ ﻓ ﻣ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻓ ﻳ﴾] اﻟزﻣر: ٦٤[ اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻛﻔﺎر أو اﻟﻌﺻﺎة، وﻣن ذﻛروا ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟذم، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﻋ ﺍﻟْﻌ ﻣ ﻳ ﻣ ﺭ ﺇِﻻﱠ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪ ﻳ﴾] ﯾس: ٠٣[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﻭ ﻳ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓَﻴ ﺃَﺃَﻧﺘُﻢ ﺃَﺿْﻠَﻠْﺘُﻢ ﻋﻱ ﻫ ﺃَﻡ ﻫ ﺿَﻠﱡﻮﺍ ﺍﻟﺴ﴾] اﻟﻔرﻗﺎن: ٧١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻫ ﻣ ﺍﻟْﻘُﺮ ﻣ ﺑ ﻧُﻮﺡٍ ﻭ ﺑِﺮ ﺑِﺬُﻧُﻮﺏِ ﻋ ﺧ ﺑ﴾] اﻹﺳراء: ٧١[ اﻟﺻﻧف اﻟراﺑﻊ: اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﻣن اﻟﻧﺎس، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻮﺍ ﺍﻷَﻳ ﻣ ﻭ ﻣ ﻋ ﻭ ﺇِﻥ ﻳ ﻓُﻘَﺮ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﻓَﻀْﻠ ﻭ ﻭ ﻋ﴾] اﻟﻧور: ٢٣[ أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد( ﻓﻘد وردت ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻣواﺿﻊ ﻗُﺻد ﺑﺎﻟﻌﺑﯾد اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻓﺔ، ﻣؤﻣﻧﮭم وﻛﺎﻓرھم، وﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻣواﺿﻊ ﻛﺎﻧت ﻟﺗﻧﻔﻲ ظﻠم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻌﺑﯾد، وأرﺑﻌﺔ ﻣن ھذه اﻟﻣواﺿﻊ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ذﻛر ﻋذاب اﻵﺧرة وﺣرﯾق اﻟﻧﺎر، وھﻲ: ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﱠﻘَﺪ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗَﻮ ﺍﻟﱠﺬ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓَﻘ ﻭ ﺃَﻏْﻨ ﺳﻨ ﻣ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻭ ﺍﻷَﻧﺒِﻴ ﺑِﻐَﻴ ﺣ ﻭ ﺫُﻭﻗُﻮﺍْ ﻋ ﺍﻟْﺤ. ﺫَﻟ ﺑِﻤ ﻗَﺪ ﺃَﻳ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟَﻴ ﺑِﻈَﻼ ﻟﱢﻠْﻌ﴾] آل ﻋﻣران: ١٨١- ٢٨١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﺮ ﺇِﺫْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﺍﻟْﻤ ﻳ ﻭ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﺤ. ﺫَﻟ ﺑِﻤ ﻗَﺪ ﺃَﻳ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟَﻴ ﺑِﻈَﻼ ﻟﱢﻠْﻌ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٠٥- ١٥[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻨ ﻣ ﻳ ﻓ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑِﻐَﻴﺮِ ﻋ ﻭ ﻫ ﻭ ﻛ ﻣ. ﺛَﺎﻧ ﻋ ﻟ ﻋ ﺳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻪ ﻓ ﺍﻟﺪ ﺧ ﻭ
عدد الصفحات ١٢٥٢١١ ﻳ ﺍﻟْﻘ ﻋ ﺍﻟْﺤ. ﺫَﻟ ﺑِﻤ ﻗَﺪ ﻳ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻴ ﺑِﻈَﻼ ﻟﱢﻠْﻌ﴾] اﻟﺣﺞ: ٨- ٠١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﺗَﺨْﺘَﺼ ﻟَﺪ ﻭ ﻗَﺪ ﺇِﻟَﻴ ﺑِﺎﻟْﻮ. ﻣ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﻟَﺪ ﻭ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﻈَﻼ ﻟﱢﻠْﻌ. ﻳ ﻧَﻘُﻮﻝُ ﻟ ﻫ ﺍﻣ ﻭ ﻫ ﻣ ﻣ﴾] ق: ٨٢- ٠٣[ واﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺎﻣس ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻛر اﺧﺗﻼف ﻗوم ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧزل إﻟﯾﮭم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﺗَﻴ ﻣ ﺍﻟْﻜ ﻓَﺎﺧ ﻓ ﻭ ﻛَﻠ ﺳ ﻣ ﺭ ﻟَﻘُﻀ ﺑ ﻭ ﻟَﻔ ﺷ ﻣ ﻣ. ﻣ ﻋ ﺻ ﻓَﻠ ﻭ ﺃَﺳ ﻓَﻌ ﻭ ﺭ ﺑِﻈَﻼ ﻟﱢﻠْﻌ﴾] ﻓﺻﻠت: ٥٤- ٦٤[ ﯾﺗﺑﯾن ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( ﻟﯾﺳت ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺳﯾﺎق اﻟﺗرﻓﯾﻊ واﻟﻣدح ﻛﻣﺎ ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ، ﺑﺳﺑب ورود آﯾﺎت ذﻛرت )اﻟﻌﺑﺎد( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟذم واﻟﺗﺣﻘﯾر، وﻟﻛن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣدح اﻟﻌﺑﺎد وﺗرﻓﻊ ﺷﺄﻧﮭم ﺗﻔوق ﻋدداً ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗذﻣﮭم. وﯾُﻼﺣظ أﯾﺿﺎ أن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد( ﻟم ﺗﺄتِ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣدح واﻟﺗرﻓﯾﻊ، وإﻧﻣﺎ ﺟﺎءت أرﺑﻊ ﻣرات ﻣﻘﺗرﻧﺔ ﺑذﻛر ﻋذاب اﻟﻧﺎر، وﻣرة ﺑﻌد ذم ﻗوم ﻣوﺳﻰ ﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أﻧزل إﻟﯾﮭم. ﯾُﺳﺗﻔﺎد ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻧﺎف اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد(، ﻓﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎد أﺗت ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣدح ورﻓﻌﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﺗت ﻛﺛﯾراً أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻻ ﻣدح ﻓﯾﮫ وﻻ ذم، وأﺗت ﻗﻠﯾﻼً ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟذم، أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑﯾد ﻓﻠم ﺗﺄتِ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣدح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻣﺟﯾﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻗﺗرن ﺑﻌذاب اﻟﻧﺎر، أو ﺑذم ﻋﻣل اﻟﻛﻔﺎر. وﻗد ﺷﺎع ﺑﯾن اﻟﻧﺎس اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( ﻓﻲ ﻋﺑﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أي ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻣﺔ، وﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد( ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، وﺗُﺳﺗﺧدم ﻟﻌﺑﯾد ﷲ أﯾﺿﺎً، وﺳﺑب ھذه اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻻ ﯾﻌود ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺗﯾن، ﺑدﻟﯾل اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، وإﻧﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻟﻛﻠﺗﺎ اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن، ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن أن )اﻟﻌﺑﺎد( ﻓﯾﮭﺎ ﻣد ﺑﺎﻷﻟف، و)اﻟﻌﺑﯾد( ﻓﯾﮭﺎ ﻣد ﺑﺎﻟﯾﺎء ﺑدﻻً ﻣن اﻷﻟف، وﻣد اﻷﻟف ﻓﯾﮫ اﻧﻔﺗﺎح ورﻓﻌﺔ، وﻣد اﻟﯾﺎء ﻓﯾﮫ ﻛﺳر واﻧﺧﻔﺎض، وھذا اﻟﻔرق أﯾﺿﺎً ﺟﻌل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( ﺗﻘﺗرن ﺑﺳﯾﺎق اﻟﻣدح ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﻛﺛر ﻣن اﻗﺗراﻧﮭﺎ ﺑﺳﯾﺎق اﻟذم، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﺗﺄتِ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣدح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وإﻧﻣﺎ ﻗرﻧت ﺑﺎﻟذم واﻟﻌذاب.
عدد الصفحات ١٢٦٣١١ ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي: "إن ھذه اﻷﻟف اﻟﻣﻣدودة ﻓﻲ )ﻋﺑﺎد( ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌزة واﻟﻣﻧﻌﺔ واﻷﻧﻔﺔ واﻟرﻓﻌﺔ، ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣرﻓوﻋﺔ اﻟرأس، ﻣﻧﺻوﺑﺔ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار")١(، وﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﯾد(: "إن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟذﻟﺔ، ﻷن اﻟﯾﺎء ﺟﺎءت وﺳط اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﺑطﺣﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﺑذﻟﺔ")٢(. وھﻧﺎ ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن ﺗﺳﺎؤل: إذا ﻛﺎﻧت ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎد ﻓﯾﮭﺎ رﻓﻌﺔ وﻋزة، ﻟﻣﺎذا وردت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻌﺻﺎة؟ وﻟﻣﺎذا وردت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻣﺎ ﺷﺎع ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗﺳﻣﯾﺗﮭم ﺑﺎﻟﻌﺑﯾد؟ ذُﻛر ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻌﺑودﯾﺔ Ϳ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧوﻋﺎن، اﻟﻧوع اﻷول ھو اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن واﻟطﺎﺋﻌﯾن Ϳ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وھذه ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟطﺎﻋﺔ واﺗﺑﺎع اﻷواﻣر، وﻻ ﺷك أن ھذه اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﺷرف ﻋظﯾم ﻟﺻﺎﺣﺑﮭﺎ، وﻗد وﺻف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭﺎ أﺷرف ﺧﻠﻘﮫ، ﻓﻘﺎل: ﴿ﺳ ﺍﻟﱠﺬ ﺃَﺳ ﺑِﻌ ﻟَﻴ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﺍﻟْﺤ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤ ﺍﻷَﻗْﺼ ﺍﻟﱠﺬ ﺑ ﺣ﴾] اﻹﺳراء: ١[، واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق، ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﮭﺎ اﻟﺑر واﻟﻔﺎﺟر، واﻟﻌﺑد ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺑَد، اﻟذي ﻋﺑده ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وذﻟﻠـﮫ وﺻرف أﻣوره، وأﺧﺿﻌﮫ ﻹرادﺗﮫ وﺣﻛﻣﮫ، ﻓﮭو ﻋﺑد ﻟرﺑوﺑﯾﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٣(، وھذه اﻟﻌﺑودﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻣؤﻣن ﻣن ﺷرف وﺗﻛرﯾم ورﻓﻌﺔ، إﻻ أن ﻓﯾﮭﺎ ﺷرف وﻟطف ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أن اﻟذي ﯾﺻرف أﻣور ھذا اﻟﻌﺑد وﯾُﺧﺿﻌﮫ ﻹرادﺗﮫ ھو ﷲ – ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-، ﻓﻘد ﺣﺻل اﻟﺷرف ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻧظراً ﻟﻠﻣﻌﺑود وﻟﯾس ﻟﻠﻌﺑد، أﻣﺎ ﻋﺑودﯾﺔ اﻟﻣؤﻣن اﻟﻣطﯾﻊ ﻓﺎﻟﺷرف ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺎﺻل ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﻌﺑود واﻟﻌﺎﺑد، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﻣﺟﻲء ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﺑﺎد( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻣدح أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺟﯾﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟذم. أﻣﺎ وﺻف اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد، وإﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن وھم اﻟﻣؤﻣﻧون، ﻓﻔﯾﮫ ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻟﻠﻣﺧﺎطﺑﯾن إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن واﻹﻛرام ﻟﻣن ﺗﺣت أﯾدﯾﮭم ﻣن اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك، وﻋدم ازدراﺋﮭم واﺣﺗﻘﺎرھم. وﺑﻌد ھذا اﻟﻌرض ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ - رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟﺧﺎﻟدي، ﺻﻼح، ﻟطﺎﺋف ﻗرآﻧﯾﺔ، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق، ط١، ٢١٤١ھـ/ ٢٩٩١م، ص٨٥. )٢( اﻟﺧﺎﻟدي، ﺻﻼح، ﻟطﺎﺋف ﻗرآﻧﯾﺔ ، ص٢٦. )٣( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، اﻟﻌﺑودﯾﺔ- ص٠٥.
عدد الصفحات ١٢٧٤١١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻧﱠﺒِﻲﱟ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻣ ﺭِﺑ ﻛَﺜ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻧﱠﺒِﻲﱟ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻣ ﺭِﺑ ﻛَﺜ ﻓَﻤ ﻭ ﻟ ﺃَﺻ ﻓ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺿَﻌ ﻭ ﺍﺳ ﻭ ﻳ ﺍﻟﺼ﴾ ]آل ﻋﻣران: ٦٤١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛ اﺑ ﻋطﯾ – رﺣﻣ ﷲ ﺗﻌ- ﺛﻼﺛ أﻗ ﻓ ﻣﻌﻧ )اﻟ(، دون أن ﯾ أﺣ ھ اﻷﻗوال، واﻷﻗوال اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ھﻲ)١(: - اﻟرﺑﯾون ھم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻛﺛﯾرة أواﻷﻟوف ﻣن اﻟﻧﺎس. - اﻟرﺑﯾون ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟرب، وﯾﻘﺻد ﺑﮭم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎ وﺑﺷرﻋﮫ واﻟﻣطﯾﻌون ﻟﮫ. - اﻟرﺑﺎﻧﯾون ھم اﻟوﻻة، واﻟرﺑﯾون ھم أﺗﺑﺎع اﻟوﻻة، ﻓﮭذا اﻟوﺻف ﻣن ﺣﯾث إﻧﮭم ﻣرﺑوﺑون. ورﺟ اﻟﺛﻌ – رﺣﻣ ﷲ- اﻟﻘ اﻟﺛ وھ أن اﻟ ﻣﻧ إﻟ اﻟ وﯾﻘ ﺑﮭ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎرﻓون ﺑﺎ واﺳﺗدل ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ، وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻛَـﺎﻥ ﻗَـﻮ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﻗَـﺎﻟُﻮﺍْ ﺭﺑ ﺍﻏْﻔ ﻟَﻨ ﺫُﻧُﻮﺑ ﻭ ﻓ ﺃَﻣ ﻭ ﺃَﻗْﺪ ﻭﺍﻧﺼ ﻋ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ﴾] آل ﻋﻣران: ٧٤١[ ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وھذه اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺗ اﻟﻘ اﻟﺛ ﻓ ﺗﻔ )اﻟ(؛ إذ ھ اﻟﻣﻘﺎﻟ إﻧﻣ ﺗ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺎرﻓﯾن")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﺗﻔﺳﯾران رﺋﯾﺳﺎن ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟرﺑﯾﯾن(، ھﻣﺎ: اﻷول: أن اﻟرﺑﯾﯾن ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟرب، ﻓﮭم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﺗﻘﯾﺎء اﻟرﺑﺎﻧﯾون، اﻟذﯾن ﯾﻌﺑدون اﻟرب، ﻗ ﺑﮭا اﻟﻘول اﻟﻔراھﯾدي، واﻷﺧﻔش، وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑ طﺎﻟ واﻟزﻣﺧ واﻟراﻏ اﻷﺻ ورُوي ﻋن اﻟﺣﺳن)٣(. )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٢٥- ٢٢٥. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٢/٠٢١. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟﻔراھﯾدي، اﻟﻌﯾن ٨/٦٥٢؛ اﻷﺧﻔش، ﺳﻌﯾد ﺑ)ت: ٥١٢ھ(، ﻣﻌ، )ﺗﺣﻘﯾ: ھ
عدد الصفحات ١٢٨٥١١ وﻗﺎﻟوا: إن "رِﺑﻲ " -واﺣد رﺑﯾﯾن- ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟ وﻛ اﻟ ﻣ ﺗﻐﯾﯾ اﻟﻧ ﻓ ﺗﻧﺳب اﻟﺷﻲء إﻟﻰ اﻟﺷﻲء ﻓﺗﻐﯾر ﺣرﻛﺗﮫ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا)ﺑِﺻْري ( ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺑَﺻرة، و)دُھ( ﻓ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟدﱠ ھر)١(. وذﻛر ﻣﻛﻲ أن اﻟراء ﻛُﺳرت إﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟﻠﻛﺳرة اﻟﺗﻲ ﺑﻌ ﻛﻣ: ﻧِ ﻟﻺﺗﺑﺎع)٢(. واﺳ أﯾ ﺑ اﻟ: )رَﺑﯾ( ﺑﻔ اﻟ ﻓﻘ ﺟ ھ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻟﻘﯾ ﻓ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ )اﻟرﱠب(، ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: "واﻟرﺑﯾون: اﻟرﺑ)٣(، ﻓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس، واﻟﺿم واﻟﻛﺳر ﻣن ﺗﻐﯾﯾرات اﻟﻧﺳب")٤(. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺑﯾﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻛﺛﯾرة، ﻗﺎﻟﮫ: اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ واﻟطﺑري واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ واﻟﻘرطﺑﻲ)٥(. وﻗﺎﻟوا: إن اﻟرﺑﯾﯾن ﻣن )اﻟرﱢﺑﱠ( )٦(، وھ اﻟﺟﻣﺎﻋ ﻣ اﻟﻧ ﯾﻘ ﻟﻠﺟﻣ: رﺑّ اﻟرﺑّﺔ، ﺛم ﯾﺟﻣﻊ رﺑّﻲ ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون. ﻓﯾﻘﺎل: رﺑّﯾون. وﻗ روى اﺑ اﻷﻧﺑ)٧( أن ﻧ ﺑ اﻷزرق ﺳ اﺑ ﻋﺑ ﻋ ﻣﻌﻧ )اﻟ(، ﻓﻘ: "اﻟﺟﻣوع اﻟﻛﺛﯾرة، ﻗﺎل ﻓﯾﮫ ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت: وإذا ﻣﻌﺷرٌ ﺗﺟﺎﻓوا ﻋن اﻟﺣقﱢ ﺣَـﻣَﻠْﻧﺎ ﻋﻠﯾـﮭِم رِﺑﱢ ﯾﱢـﺎ")٨( ﻗراﻋﺔ(، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، اﻟﻘﺎھرة، ط١، ١١٤١ھـ/٠٩٩١م، ١/٥٣٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟ اﻟﻧﮭﺎﯾ ٢/٧٤١١، اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ١/٤٢٤، اﻟراﻏﺗﻔ، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷدي(، دار اﻟوطن، اﻟرﯾﺎض، ط١، ٤٢٤١ھـ/٣٠٠٢م، ٣/٧٩٨. )١( ﯾُﻧظر: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ١/١٨٣؛ اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ٣/٧٩٨؛ اﻟ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٩/٠٨٣. )٢( ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٢/٧٤١١. ) ٣( ﻗ : "رُﺑﱢﯾون" ﺑ : " اﻟ "رُﺑﱢﯾ" ﺗﻣﯾﻣﯾ". ﯾُﻧظ: اﺑاﻟﻣﺣﺗ اﻟﻘ، ط وزارة اﻷوﻗ٠٢٤١ھ/ ٩٩٩١م، ١/٣٧، وﯾُﻧظ: اﻟﻘرطﺑ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٤/٠٣٢، أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٣/٢٩٣. )٤( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ١/٤٢٤. )٥( ﯾُﻧظ: اﺑن ﻣ)ت: ٦٧٢ھ( ﻏرﯾ، )ت: أﺣﻣ(، دار اﻟﻛﺗ ٨٩٣١ھـ/٨٧٩١م- ص١٠١، اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٧/٥٦٢، اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾ ١/١٨٣، اﻟﻘرطﺑ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٤/٠٣٢. )٦( ﻓﻲ )اﻟرّﺑﺔ( ﻟﻐﺗﺎن: ﺑﻛﺳر اﻟراء وﺿﻣﮭﺎ. اﻧظر: اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٤/٠٣٢. )٧( ھو اﻹﻣﺎم، اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻠﻐوي ذو اﻟﻔﻧون، أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺑﺷﺎر ﺑ اﻟدواوﯾن اﻟﻛﺑﺎر ﻣﻊ اﻟﺻدق واﻟدﯾن، وﺳﻌﺔ اﻟﺣﻔظ، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ أرﺑ. ﯾُﻧظ: اﻟﺳ اﻟﻧﺑﻼء ٥١/٨٧٢. )٨( اﺑن اﻷﻧﺑﺎري، إﯾﺿﺎح اﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء، )ت: ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن رﻣﺿﺎن(، ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدﻣ ٠٩٣١ھـ/١٧٩١م، ١/٨٧، وﯾُﻧظر: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ١/١٨٣.
عدد الصفحات ١٢٩٦١١ وﻗد اﻋﺗرض أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻔ اﻟ ﻓ ﻛﻠﻣ )اﻟ( ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟرب)١(. وھﻧ ﻗ آﺧ ﻣﺗﻔ ﻋ ھ اﻟﻘ وھ اﻟﻘ ﺑ ﻣﻌﻧ اﻟ اﻷﻟ ﻗﺎﻟ اﻟﻔ واﻟﺟوھري ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح، وزﯾن اﻟدﯾن اﻟرازي ﻓﻲ ﻣﺧﺗ اﻟ واﻟﻔﯾروزآﺑ ﻓ اﻟﻘ اﻟﻣﺣﯾط، وﻧﺳب إﻟﻰ اﺑن ﻣﺳﻌود واﻟﺿﺣﺎك واﻟﻛﻠﺑﻲ)٢(، وﻟم ﯾذﻛروا ﻟﮫ دﻟﯾﻼً . وذھب ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ ﻗﺑول ﻛﻼ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟرﺑﯾﯾن(، ﻛﺎﻟزﺟ واﺑن ﻣﻧظور واﻟزﺑﯾدي)٣(. وﻗد رُوي ﻋن اﺑن زﯾد ﻗولٌ آﺧر، وھو أن )اﻟ( ھ اﻷﺗﺑ و)اﻟرﺑ( ھ اﻟ)٤(، وﻟ ﯾُذﻛر دﻟﯾلٌ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول. وﺑﻌ ھ اﻟﻣﻧﺎﻗ ﯾﺗ ﻟ اﻟﺑﺎﺣﺛ أن ﻛﻠﻣ )اﻟ( ﺗﺣﺗﻣ اﻟﻣﻌﻧﯾ اﻟ وھﻣ: اﻟﺟﻣﺎﻋ اﻟﻛﺛﯾ واﻟرﺑ اﻟﻌ ﺑ وﻻ ﻣ ﻷﺣ اﻟﻣﻌﻧﯾ ﻋﻠ اﻵﺧ وﺣﻣ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﯾَﯾْﮫ أو ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ، إذا ﻟم ﺗوﺟد ﻗرﯾﻧﺔ ﺗرﺟﺢ أﺣد ھذه اﻟﻣﻌ وﻣ ﻟ ﺗﻛن ھ اﻟﻣﻌ ﻣﺗ ھ ﻣ ﺟﻣﮭ اﻷﺻ)٥(، وﺑ ﻗ اﻟ واﻟﻘﺎﺿ أﺑ ﺑﻛ وأﺑ ﻋﻠ اﻟﺟﺑ واﻟﻘﺎﺿ ﻋﺑ اﻟﺟﺑ ﺑ أﺣﻣ)٦(، وھ ﻗ اﻟطﺑ واﻷﻣ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، واﺑن ﻋﺎﺷور)٧(. )١( ﯾُﻧظر: اﻟواﺣدي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺳﯾط ٦/٤٥، اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١/٧٠٤. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟﻔﻣﻌ ١/٧٣٢؛ اﻟواﺣاﻟﺗﻔ ٦/٤٥؛ اﻟﺟ )٣٩٣ھ(، اﻟ، ﺗﺣﻘﯾ: أﺣﻣ٤، ٧٠٤١ھـ/٧٨٩١م، ١/٢٣١، اﻟرازي، ﻣﺣﻣد ﺑ)ت: ٦٦٦ھ(، ﻣﺧﺗ، ﺗﺣﻘﯾ: ﯾوﺳ اﻟ٥، ٠٢٤١ھ/٩٩٩١م، ص٦١١؛ اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ١/٨٨١. )٣( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١/٧٠٤؛ اﻟزﺑﯾدي، ﺗﺎج اﻟﻌروس ٢/٠٨٤، )٤( اﻟطﺑﺟ ٧/٦٦٢، وﯾُﻧظ: اﻟﺛﻌﻠﺑاﻟﻛ ١/١٨٣؛ اﻟﻣاﻟﻧﻛ ١/٨٢٤؛ اﻟﺑﻐﻣﻌ ١/٠٢٥؛ اﺑوزي، زاد اﻟﻣ ١/٣٢٣؛ اﻟﻣﻔ ٩/٠٨٣. )٥( ذھ. ﯾُﻧظ: اﻟ اﻟﺗﻔﺗﺷ، ﺗﺣﻘﯾ: زﻛرﯾ١؛ ١/١٢١؛ اﺑﻗﺎﺳ)ت: ٩٧٨ھ(، ﺧﻼﺻ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﺣ اﻟزاھ(، دار اﺑ١، ٤٢٤١ھ/٣٠٠٢م- ص١٨؛ اﻟﻐزاﻟ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﺷﺎﻓﻲ، دار اﻟﻛﺗ٢/١٤١؛ اﻟاﻟﻣﺣ، ﺗﺣﻘﯾق: طﮫ ﺟﺎﺑر اﻟﻌﻠواﻧﻲ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط٣ ١/٨٦٢؛ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ١/١٦. )٦( ﯾُﻧظ: اﻟإرﺷ١/٩٥؛ اﻟﮭﻧﻧﮭﺎﯾ١/٣٣٢؛ اﻟ أدﯾب، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺻوص ٢/٢٤١. )٧( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ١/٤٢٢، ١١/٨٥٣؛ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، ﻣﺣﻣد أﻣﯾن، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﯾ ﺑﺎﻟﻘرآن، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ٥١٤١ھـ/٥٩٩١م، ١/٦٦٣؛ اﺑاﻟﺗﺣرﯾ ١/٨٩، وﯾُﻧظ: ﻣﮭﺎرش، زﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ، ﺻور اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟﻌدد ٤٥، ص٥١٢ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ.
عدد الصفحات ١٣٠