٥٨ ھو ﻣﺻرح ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح، ﻓﻛﺎن اﻟﻌﺗب ﻣﺗوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﺄﺧر ﻋﻧﮫ ﺑﻌد اﻟﻌﻠم، ﻓﯾظﮭر وﷲ أﻋﻠم، أن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎق ﺣﻛﻣﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس، وﺗﻛون اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐزو، ﺑل ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، وھذا ھو اﻟذي ﯾ ﻔﮭم ﻣن اﺳﺗدﻻﻟﮭم ُ ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟﻌﻠم")١(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ، وﺗﻌددت أﻗواﻟﮭم ﻓﯾﮭﺎ، وﻣوﺿﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ أﻣرﯾن رﺋﯾﺳﯾن اﺛﻧﯾن، ھﻣﺎ: اﻷول: أﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد، أم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن وطﻠب اﻟﻌﻠم؟ اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻌود اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﱢﻴﻬِﻢ ﻟَﻌ﴾ ھل ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﻓرة)٢( أم اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ؟ أﻣﺎ اﻷﻣر اﻷول، ﻓﻘد ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن )٣( إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: - أن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد، وﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻓﯾﮫ ﻗطﻊ ﻟﻶﯾﺔ ﻣن ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ)٤(. - ذﻛر اﻟطﺑري أن )اﻟﻧﻔر( إذا ﻛﺎن ﻣطﻠﻘﺎً ﺑﻐﯾر ﺻﻠﺔ ﺑﺷﻲء، ﻓﺈن أﻏﻠب اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌرب إﯾﺎه )١( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٨٢٢- ٠٣٢. )٢( ﻗﺎل اﺑ: )ﻧﻔ(: اﻟﻧون واﻟﻔ: أﺻ. ﻣﻧ ﻧﻔﺎرا، وذﻟك ﺗﺟﺎﻓﯾﮫ وﺗﺑﺎﻋده ﻋن ﻣﻛﺎﻧﮫ وﻣﻘره. وﻧﻔر ﺟﻠده: ورم. اﺑن ﻓﺎرس، أﺣﻣد ﺑن زﻛرﯾﺎء اﻟﻘزوﯾﻧ)ت: ٥٩٣ھـ(، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، ٩٩٣١ھـ/ ٩٧٩١م، ٥/٩٥٤. )٣( اﻟطﺑ ﺟ، ٤١/٢٧٥؛ اﻟﺟأﺣﻛ٤/٢٧٣؛ اﻟﺛﻌﻠﺑاﻟﻛ٥/١١١؛ اﻟواﺣدي، اﻟﺑﺳﯾط ١١/٢٩؛ اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ٢/٥١٤؛ إﻟْﻛِﯾَﺎ اﻟﮭراﺳﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘ٤/٠٢٢؛ اﺑ ﻋطﯾاﻟﻣﺣ٣/٦٩؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ٨/٣٩٢؛ ﻣﺣﻣاﻟﻣﻧ ١١/٢٦؛ ﺳﯾد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ٣/٤٣٧١؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/٨٥. )٤( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٤١/٢٧٥- ٣٧٥؛ اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٦٩.
عدد الصفحات ٩٩٦٨ ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد)١(. وﻗد ذھب اﺑن ﻋطﯾﺔ إﻟﻰ أن ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﻣﺑﯾﻧﺔ ﻟﺣﻛﻣﮭﺎ، وأن اﻟﻣﻘﺻود "ﺑﺄھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ" ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺣ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٠٢١[، ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﻛﺛرھم وﻟﯾس ﺟﻣﯾﻌﮭم، وﻟﻛن ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٢( ﻋﻠﻰ أن ھذه اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻌﻣوم اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ)٣(؛ ﻓﮭذه اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺣﺎل ﻋدم ﺧروج اﻟرﺳول إﻟﻰ اﻟﻐزو؛ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﺑﻌوث واﻟﺳراﯾﺎ، وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺟﻣﮭور: ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣؤﻣﻧون ﻟﯾﻧﻔروا ﺟﻣﯾﻌﺎً وﯾﺗرﻛوا رﺳول ﷲ وﺣده، ﻓﺎ وﺣﯾداً، وﻟﻛن ﻋﻠﯾﮭم إذا ﺑﻌث رﺳول ﷲ ﺳرﯾﺔ أن ﯾﻧﻔر ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ طﺎﺋﻔﺔ، وھو ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس - ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ ﻋﻧﮫ، وﻗﺗﺎدة)٤(. وذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء)٥( إﻟﻰ أن ﺣﻛم اﻟﺟﮭﺎد ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ، إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﯾن ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﮭﺎد)٦(، واﺳﺗدﻟوا ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑﺂﯾﺔ : ﴿ﻭ...﴾ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣﻛم. )١( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٤١/٣٧٥. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟطﺑﺟ ٤١/٢٧٥؛ اﻟﺟأﺣﻛ ٤/٢٧٣؛ اﻟﻣوردي، اﻟﻧﻛ ٢/٥١٤؛ اﻟواﺣاﻟﺑ ١١/٣٩؛ إﻟْﻛِﯾَ أﺣﻛ ٤/١٢٢؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ اﻟﻘرآن ٨/٣٩٢؛ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ، اﻟﻣﻧﺎر ١١/٢٦؛ ﺳﯾد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ٣/٤٣٧١. )٣( روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن ھذه اﻵﯾﺔ ﻧﺳﺧت ﻗوﻟ: ﴿ﺍﻧْﻔﺮ﴾] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ: ١٤[ وﻣ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ، وﻛذﻟك ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻛﺎﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﺟﺻﺎص وﻏﯾرھﻣﺎ ]ﯾُﻧظر: اﻟﺟ، أﺣﻛ ٤/٢٧٣؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٨/٣٩٢[، وھ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺦ، ﻗﺎل ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿ: " ﻓﺄﻣ اﻟﻧﻔﯾر اﻟﻌﺎم ﻓﮭو ﻗد ﯾواﻓق إطﻼق اﻟﺳﻠف ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺦ، وﻣﻧ ھذا اﻟﻧﺳﺦ اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ، ﻷن ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﻔﯾ ﺑﯾن اﻷﺣﻛﺎم، وﺑﮭذا ﯾﻘول ﺟﻣﮭور اﻟﻌﻠﻣﺎء". ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ١١/٤٦. )٤( وﻗ ﻓﺄﺻﺎﺑوا ﻣﻧﮭم ﻣﻌروﻓﺎً ودﻋوا ﻣن وﺟدوا اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﮭدى، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس ﻟﮭم : ﻣﺎ ﻧراﻛم إﻻ وﻗد ﺗ وﺟﺋﺗﻣوﻧﺎ، ﻓوﺟدوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﮭم ﻣن ذﻟك ﺣرﺟﺎً، وأﻗﺑﻠوا ﻛﻠﮭم ﻣ ، ﻓ اﻵﯾﺔ. ﯾُﻧظر: اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ٢/٥١٤؛ اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٤٠٤. )٥( اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ، ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ٧/٨٩؛ اﻟﺷﻠﺑﻲ، ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻠﺑﻲ- ﻣطﺑوع ﻣﻊ ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ٣/٢٤٢؛ اﺑن ﺑزﯾزة، ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن إﺑراھﯾم )ت: ٣٧٦ھـ(، روﺿﺔ اﻟﻣﺳﺗﺑﯾﻧﻔﻲ ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻠﻘﯾن، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑ اﺑ١، ١٣٤١ھ/ ٠١٠٢م، ١/٨٨٥؛ اﻟﻘراﻓاﻟ ٣/٥٨٣؛ اﻟﻘﯾرواﻧ زﯾد )ت: ٦٨٣ھـ(، اﻟﻧوادر واﻟزﯾﺎدات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣﮭﺎت، دار اﻟﻐرب اﻹﺳ ﺑﯾ١، ٩٩٩١م، ٣/٩١؛ اﻟاﻷم ٤/٦٧١؛ اﻟﻣاﻟﺣ ٤١/١١١؛ اﺑ اﻟﻣﻐﻧﻲ ٣١/٧؛ اﻟرﺣﯾﺑﺎﻧﻲ، ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن ﺳﻌد )ت: ٣٤٢١ھـ(، ﻣطﺎﻟب أوﻟﻲ اﻟﻧﮭﻰ ﻓﻲ ﺷرح ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﮭﻰ، اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط٢، ٥١٤١ھـ، ٢/٧٩٤. )٦( وﯾﺗﻌﺟﮭ: إذا اﻟﺗﻘ
عدد الصفحات ١٠٠٧٨ ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ: "وأﻣﺎ ﺑﯾﺎن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓرﺿﯾﺔ اﻟﺟﮭﺎد، ﻓﺎﻷﻣر ﻓﯾﮫ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن أﺣد وﺟﮭﯾن، إﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻧﻔﯾر ﻋﺎﻣﺎ، وإﻣﺎ إن ﻟم ﯾﻛن، ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن اﻟﻧﻔﯾر ﻋﺎﻣﺎ ﻓﮭو ﻓرض ﻛﻔﺎﯾﺔ، وﻣﻌﻧﺎه: أن ﯾﻔﺗرض ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ھو ﻣن أھل اﻟﺟﮭﺎد، ﻟﻛن إذا ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺑﻌض ﺳﻘط ﻋن اﻟﺑﺎﻗﯾن؛ ﻟﻘوﻟﮫ - ﻋز وﺟل- : ﴿ﻓَﻀﱠﻞَ ﺍﻟﻠّﻪﺩ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٥٩[،وﻋد ﷲ -ﻋز وﺟل - اﻟﻣﺟﺎھدﯾن واﻟﻘﺎﻋدﯾن اﻟﺣﺳﻧﻰ وﻟو ﻛﺎن اﻟﺟﮭﺎد ﻓرض ﻋﯾن ﻓﻲ اﻷﺣوال ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻣﺎ وﻋد اﻟﻘﺎﻋدﯾن اﻟﺣﺳﻧﻰ؛ ﻷن اﻟﻘﻌود ﯾﻛون ﺣراﻣﺎ ، وﻗوﻟﮫ ً - ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ-: ﴿ﻭ ﻛَﺂﻓﱠﺔً ﻓَﻠَﻮ﴾ اﻵﯾﺔ، وﻷن ﻣﺎ ﻓرض ﻟﮫ اﻟﺟﮭﺎد وھو اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم، وإﻋﻼء اﻟدﯾن اﻟﺣق، ودﻓﻊ ﺷر اﻟﻛﻔرة وﻗﮭرھم، ﯾﺣﺻل ﺑﻘﯾﺎم اﻟﺑﻌض ﺑﮫ")١(. واﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐزو، ﺣﺻل ﺑﯾﻧﮭم اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣرﺟﻊ اﻟﺿﻣﺎﺋر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﱢﻴ ﴾، ﻓذھب ﻓرﯾق ﻣﻧﮭم إﻟﻰ أن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﻓرة ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﺗﻧذر ﻗوﻣﮭﺎ إذا رﺟﻌت إﻟﯾﮭم، وﺗﻔﻘﮭﮭﺎ ﻟﻣﺎ ﯾروﻧﮫ ﻣن ﻧﺻرة ﷲ ﻟدﯾﻧﮫ وإظﮭﺎره اﻟﻌدد اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﻗد ﻧُﺳب ھذا اﻟﻘول إﻟﻰ اﻟﺣﺳن، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟطﺑري، واﻟﺟﺻﺎص، واﺑن ﻋطﯾﺔ، وﺳﯾد ﻗطب، رﺣﻣﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٢(. اﻻﻧﺻراف، وﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻘﺎم، ﻟﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل: ٥٤[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳﻬ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل: ٥١[، اﻟﺛﺎﻧﻲ، إذا ﻧ ﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ ﻗﺗﺎﻟﮭم ودﻓﻌﮭم، اﻟﺛﺎﻟث إذا اﺳﺗﻧﻔر اﻹﻣﺎم ﻗوﻣ: ﴿ﻳﻳﻦ ﺁﻣ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٣[،وﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ :»إذا اﺳﺗﻧﻔرﺗم ﻓﺎﻧﻔروا« .ﯾُﻧظر: اﺑن ﻗداﻣﺔ، اﻟﻣﻐﻧﻲ ٠١/١٦٣. )١( اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ، ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ٧/٨٩. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟطﺑﺟ ٤١/٢٩٥؛ اﻟﺟأﺣﻛ ٤/٢٧٣؛ اﺑاﻟﻣﺣ ٣/٦٩؛ ﺳﯾد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ٣/٤٣٧١.
عدد الصفحات ١٠١٨٨ وذھب ﻓرﯾق آﺧر إﻟﻰ أن اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن؛ وذﻟك ﻟﻣﻛوﺛﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ وﺗﻌﻠم أﻣور دﯾﻧﮭﺎ ﻣﻧﮫ، وﻗد ﻧﺳب ھذا اﻟﻘول إﻟﻰ ﻗﺗﺎدة، وﻣﺟﺎھد. وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور وﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ)١(. وﻗد رﺟﺢ اﻟزﻣﺧﺷريﱡ، وأﺑو ﺣﯾﺎن، واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲﱡ )٢(، أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر إﻟﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن وﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟﻐزو؛ ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: "واﻟذي ﯾظﮭر أن ھذه اﻵﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﺟﺎءت ﻟﻠﺣض ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ دﯾن ﷲ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾرﺣل اﻟﻣؤﻣﻧون ﻛﻠﮭم ﻓﻲ ذﻟك؛ ﻓﺗﻌرى ﺑﻼدھم ﻣﻧﮭم وﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻋﻠﻰ ذرارﯾﮭم أﻋداؤھم، ﻓﮭﻼ رﺣل طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﮭم ﻟﻠﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن، وﻹﻧذار ﻗوﻣﮭم؟")٣( واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول ﺑﺄن ﷲ -ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ- ﺟﻌل اﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن ھو ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻔر، ﻣﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻧﻔر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم وﻟﯾس ﻟﻠﻐزو)٤(. وأﻣﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وﺑﻌدھﺎ، ﻓﻘد أﺟﺎﺑوا ﻋﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﻧﻔﯾر ﻟﻠﻐزو واﻟﻧﻔﯾر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم ﻛﻼھﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ وإﺣﯾﺎء دﯾﻧﮫ، أو أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﺳورة أﻣر اﻟﮭﺟرة، ﺛم أﻣر اﻟﺟﮭﺎد، وھﻣﺎ ﻋﺑﺎدﺗﺎن ﺑﺎﻟﺳﻔر، ﺑﯾن أﯾﺿﺎً ﻋﺑﺎدة اﻟﺳﻔر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻔﻘﮫ )٥(. وﻗد ﺟوز ﻓرﯾق ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن؛ ﻛﺎﺑن اﻟﺟوزيﱢ، واﻟرازيﱢ، واﻟﺑﯾﺿﺎويﱢ، وأﺑﻲ اﻟﺳﻌود، اﻟﻘوﻟﯾن ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻋﻧدھم ﺗﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﻘﺗﺎل، وﺗﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن)٦(، وﺑﻌﺿﮭم ﺟﻌل اﻟﻣﻌﻧﻰ ھو اﻟﻧﻔر إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﻟﺗﻌﻠم أﻣور اﻟدﯾن ﻣﻧﮫ، ﻗﺎل اﻟرازيﱡ : "... وأﻣﺎ اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻟث : وھو أن ﯾﻘﺎل ھذه اﻵﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ أﺣﻛﺎم اﻟﺟﮭﺎد؛ ﺑل ھو ﺣﻛم ﻣﺑﺗدأ ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﮫ، وﺗﻘرﯾره أن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﻲ ھذه اﻟﺳورة أﻣر اﻟﮭﺟرة، ﺛم أﻣر اﻟﺟﮭﺎد، وھﻣﺎ ﻋﺑﺎدﺗﺎن ﺑﺎﻟﺳﻔر، ﺑﯾن أﯾﺿﺎ ﻋﺑﺎدة اﻟﺗﻔﻘﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وﻟﮫ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻔر، ﻓﻘﺎل: ﴿وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣؤﻣﻧون ﻟﯾﻧﻔروا ﻛﺎﻓﺔ﴾ إﻟﻰ ﺣﺿرة )١( ﯾُﻧظ: اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٨/٥٩٢؛ ﻣﺣﻣﺗﻔ ١١/٢٦؛ اﺑ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/٨٥. )٢( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٢/٢٢٣؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٥/٦٢٥؛ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٨٢٢. )٣( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٥/٦٢٥. )٤( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٢/٢٢٣؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٥/٦٢٥. )٥( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٦١/٠٧١؛ اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٢/٢٢٣؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٥/٦٢٥. )٦( ﯾُﻧظر: اﺑن اﻟﺟزاد اﻟﻣ ٢/٩٠٣؛ اﻟﻣﻔ ٦١/٠٧١ وﻣأﻧ اﻟﺗﻧزﯾل ٣/٢٠١؛ أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٤/٢١١.
عدد الصفحات ١٠٢٩٨ اﻟرﺳول ﻟﯾﺗﻔﻘﮭوا ﻓﻲ اﻟدﯾن؛ ﺑل ذﻟك ﻏﯾر واﺟب وﻏﯾر ﺟﺎﺋز، وﻟﯾس ﺣﺎﻟﮫ ﻛﺣﺎل اﻟﺟﮭﺎد ﻣﻌﮫ اﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﺧرج ﻓﯾﮫ ﻛل ﻣن ﻻ ﻋذر ﻟﮫ")١(. اﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺗرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت اﺑﺗداء ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد؛ ﻓﮭﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﮭﺎد ﻓرض ً ﻛﻔﺎﯾﺔ، وأﻣﺎ اﻵﯾﺎت اﻷﺧرى اﻟداﻋﯾﺔ ﻟﺧروج ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﮭﻲ ﻣوﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻣن ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﻓرض اﻟﺟﮭﺎد. وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم. أﻣﺎ ﺗرﺟﯾﺢ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد، ﻓذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ: - إن اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻶﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺟﮭﺎد واﻟﻘﺗﺎل، وﺣﻣل اﻟﻧﻔﯾر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﺟﮭﺎد ﻓﯾﮫ ﻗطﻊ ﻟﻶﯾﺔ ﻋن ﺳﯾﺎﻗﮭﺎ. - اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن ﯾﻛون اﻟﻧﻔﯾر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧروج ﻟﻠﺟﮭﺎد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ١٧[، وﻗﺎل: ﴿ﻳ ﺇِﺫَﺍ ﻗﻰ ﺍﻷَﺭ ﺍﻵﺧ.ﺇِﻻﱠ ﺗَﻨﻔﻲ﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ: ٨٣- ٩٣[، وﻗﺎل: ﴿ﺍﻧْﻔ ﻟﱠﻜُﻢ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ١٤[، وﻗﺎل : ﴿ﻓَﺮِﺡﻟﻠّﻪ ﻭ ﻳ﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ: ١٨[ )١( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٦١/٠٧١.
عدد الصفحات ١٠٣٠٩ - ﺗﻌﻠﯾل ﻧﻔر اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺗﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻻ ﯾﻌﻛر ﻋ ﻠﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﮭﺎد، ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود أن ﺗﺗﻔﻘﮫ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﯾﻛون ﺗﻔﻘﮭﮭﺎ ﺑﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ وﺗﻌﻠم أﻣور اﻟدﯾن ﻣﻧﮫ، أو اﻟﺗﻔرغ ﻟﻠﻌﻠم ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟزﻣن اﻟﻧﺑﻲ ، وإن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود أن ﺗﺗﻔﻘﮫ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﻧﺎﻓرة، ﻓذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺷﺎھده ﻣن آﯾﺎت ﷲ ﻓﻲ اﻟ ﻧﺻر وﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠﻣﮫ ﻣن اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﮭﺎد، وھذا اﻟﻔﻘﮫ ﻻ ﯾ ﺣﺻ ل إﻻ ﺑﺎﻟﺧروج وﺧوض اﻟﻘﺗﺎل ﻣﻊ ُ ّ اﻟﻌدو. - اﻟﺟﮭﺎد ﻣظﻧﺔ ﻷن ﯾﺧرج اﻟﻧﺎس إﻟﯾﮫ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد ﻣن ﻓﺿل ﻛﺑﯾر وأﺟر ﻋظﯾم، وﻟورود اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺧروج اﻟﻧﺎس إﻟﯾﮫ، واﻟﻣﻌﺎﺗﺑﺔ ﻟﻠﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن اﻟﺟﮭﺎد، أﻣﺎ اﻟﺳﻔر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم، ﻓﺧروج اﻟﻧﺎس إﻟﯾﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎ أﻣر ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺎد ً . - ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن اﻟﻌﺗب اﻟﻣﺗوﺟﮫ ﻟﻠﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن ﻏزوة ﺗﺑوك ﻟﯾس ﻓﯾﮫ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم؛ ﻷن اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن ﻏزوة ﺗﺑوك ﻗد وﺟب ﻓﻲ ﺣﻘﮭم اﻟﺟﮭﺎد؛ ﻻﺳﺗﻧﻔﺎر اﻟرﺳول إﯾﺎھم ﻟﻠﺧروج ﻣﻌﮫ، وھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻓرض اﻟﺟﮭﺎد، ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ: "...وﯾﺣﺗﻣل أن أراد ﺣﯾن اﺳﺗﻧﻔرھم اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ ﻏزوة ﺗﺑوك وﻛﺎﻧت إﺟﺎﺑﺗﮭم إﻟﻰ ذﻟك واﺟﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭم، وﻟذﻟك ھﺟر اﻟﻧﺑﻲ ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك وأﺻﺣﺎﺑﮫ اﻟذﯾن ﺧﻠﻔوا ﺣﺗﻰ ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﯾﮭم")١(. وأﻣﺎ ﺟواز ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم، ﻓذﻟك ﻻﺗﺳﺎع أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻋدم وﺟود ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻣﻧﻊ اﺣﺗﻣﺎل ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﺎ ﷲ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﺑن ﻗداﻣﺔ، اﻟﻣﻐﻧﻲ ٠١/٩٥٣.
عدد الصفحات ١٠٤١٩ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳﺰ ﻓَﺎﻧﺸ﴾ ]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ: ١١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ- رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﻟﻘﯾﺎم ﻣﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ، ﺣﯾث ﻧﮭﻰ أن ﯾﻘوم اﻟرﺟل ﻓﯾﺟﻠس اﻵﺧر ﻣﻛﺎﻧﮫ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎم إﺟﻼﻻ ﻓﺟﺎﺋز ﺑﺎﻟﺣدﯾث، وھو ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺣﯾن أﻗﺑل ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ: »ﻗُوﻣُوا إِﻟَﻰ ﺳَﯾﱢدِﻛُمْ «)١(، وواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌظم أﻻ ﯾﺣب ذﻟك وﯾؤﺧذ اﻟﻧﺎس ﺑﮫ ﻟﻘوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: »ﻣ ن أ ﺣ ب أ ن ﯾ ﻣ ﺛ ل ﻟ ﮫ اﻟر ﺟ ﺎل ﻗ ﯾ ﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻠ ﯾ ﺗ ﺑ و َ ْ َ َ ﱠ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ﱢ َ ُ ِ َ ً َ ْ َ َ َ ﱠ أ ﻣ ﻘ ﻌ د ه ﻣ ن اﻟﻧ ﺎر ْ َ ْ َ َ ُ ِ َ ﱠ ِ ")٢(«)٣(. وﻗد اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺣﺗﺟﺎﺟﮫ ﺑﻘﺿﯾﺔ ﺳﻌد، وھو ﯾرﺟﺢ ﺗرك اﻟﻘﯾﺎم، ﻓﻘﺎل: "وﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻘﺿﯾﺔ ﺳﻌد ﻧظر؛ ﻷﻧﮭﺎ اﺣﺗﻔت ﺑﮭﺎ ﻗراﺋن ﺳوﻏت ذﻟك، اﻧظر اﻟﺳﯾر، وﻗد أطﻧب ﺻﺎﺣب اﻟﻣدﺧل)٤( ﻓﻲ اﻹﻧﺣﺎء واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﯾزﯾن ﻟﻠﻘﯾﺎم، واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻋﻧدي ﺗرك اﻟﻘﯾﺎم")٥(. )١( ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل: ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﺑﻧو ﻗرﯾظﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ، ﺑﻌث رﺳ ﷲ وﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎ ﻣﻧﮫ، ﻓﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎر، ﻓﻠﻣﺎ دﻧﺎ ﻗﺎل رﺳول ﷲ" :ﻗُوﻣُ "، ﻓﺟ رﺳول ﷲ ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: "إِنﱠ ھَؤُﻻَءِ ﻧَزَﻟُوا ﻋَﻠَﻰ ﺣُﻛْﻣِكَ "، ﻗﺎل: ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَﺣْﻛُمُ أَنْ ﺗُﻘْﺗَلَ اﻟﻣُﻘَﺎﺗِﻠَ ﻗَﺎلَ : "ﻟَﻘَدْ ﺣَﻛَﻣْتَ ﻓِﯾﮭِمْ ﺑِﺣُﻛْ ". أﺧرﺟ٤/٧٦: ﻛﺗ ﻧزل اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ ﺣﻛم رﺟل، ﺣدﯾث رﻗم )٣٤٠٣(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٣/٨٨٣١، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﮭﺎد واﻟﺳﯾر، ﺑ ﺟ )٨٦٧١(. )٢( أﺧرﺟ٧/٦١٥، ﺑ)٩٢٢٥(، ﺗﺣﻘﯾ: ﺷﻌَﯾب اﻷرﻧؤوط، ﻣﺣَﻣﱠد ﻛﺎﻣِل ﻗره ﺑﻠﻠﻲ َ َ ﱠ ِ ؛ واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ٥/٠٩، أﺑواب اﻵداب، ﺑﺎب ﻛراھﯾﺔ ﻗﯾﺎم اﻟرﺟ ﻟﻠرﺟ)٥٥٧٢(؛ وأﺣﻣ٨٢/٠٤، ﺣ)٠٣٨٦١(. وﻗ داود: إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ. )٣( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٩٧٢. )٤( ﯾﻘﺻد اﺑن اﻟﺣﺎج ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﻣدﺧل(، ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺻﯾﻠﮫ. )٥( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٢٠٤.
عدد الصفحات ١٠٥٢٩ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻌﻠﻣﺎء )١( إﻟﻰ ﺟواز اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻠﻘﺎدم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻛرام واﻻﺣﺗرام، واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ: - ﻗول اﻟرﺳول ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻣﺎ أﻗﺑل ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ: "ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾدﻛم")٢(. - ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﯾﮫ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ- ، وﻓﯾﮫ أن ﻛﻌﺑﺎً ﻟﻣﺎ دﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻗﺎم إﻟﯾﮫ طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ ﯾﮭرول ﻓﺳﻠم ﻋﻠﯾﮫ وھﻧﺄه ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ، وﻟم ﯾﻧﻛر ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ، وﻛﺎن ﻛﻌب ﯾراھﺎ ﻟطﻠﺣﺔ)٣(. - ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ- أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت: ﻣﺎ رأﯾت أﺣدا ﻛﺎن أﺷﺑﮫ ﺳﻣﺗﺎً وھدﯾﺎً ودﻻً )٤( ﺑرﺳول ﷲ ﻣن ﻓﺎطﻣﺔ؛ ﻛﺎﻧت إذا دﺧﻠت ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎم إﻟﯾﮭﺎ، ﻓﺄﺧذ ﺑﯾدھﺎ، وﻗﺑﻠﮭﺎ، وأﺟﻠﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ، وﻛﺎن إذا دﺧل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗﺎﻣت إﻟﯾﮫ ﻓﺄﺧذت ﺑﯾده ﻓﻘﺑﻠﺗﮫ، وأﺟﻠﺳﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮭﺎ)٥(. )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺑطﺎل، ﻋﻠﻲ ﺑن ﺧﻠف )ت: ٩٤٤ھـ(، ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﺗﺣﻘﯾق: أﺑ ﻣﻛﺗﺑ٢، ٣٢٤١ھ/ ٣٠٠٢م، ٩/٣٤؛ اﻟﯾﺣﻋﯾﺑ ، إﻛﻣ ﺑﻔواﺋد ﺻ، ﺗﺣﻘﯾ: ﯾﺣﯾ١، ٩١٤١ھ/٨٩٩١م، ٦/٥٠١؛ اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٩١/٦٥٢؛ اﻟﻧاﻟﺗ، )ﻣﻛﺗﺑ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺻرﯾﺔ(، ص٤ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ؛ اﻟﻣَﻠَطﻲ، ﯾوﺳف ﺑن ﻣوﺳﻰ )ت: ٣٠٨ھـ(، اﻟﻣﻌﺗﺻر ﻣن اﻟﻣﺧﺗ ﻣﺷﻛل اﻵﺛﻋ٢/٧٨٣؛ اﺑ)ت: ٤٠٨ھ(، اﻟﺗوﺿ اﻟﺟ، دار اﻟﻧ١، ٩٢٤١ھ/ ٨٠٠٢م، ٨١/؛٠٦، اﺑﻓ ١١/٩٤؛ اﻟﻛوراﻧﻲ، أﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل )ت: ٣٩٨ھـ(، اﻟﻛوﺛر اﻟﺟﺎري إﻟﻰ رﯾﺎض أﺣﺎدﯾث اﻟﺑﺧﺎري، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾﺔ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ١٩، ٩٢٤١ھـ/ ٨٠٠٢م، ٠١/١٣. )٢( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٨/٩٥، ﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﺋذان، ﺑﺎب ﻗول اﻟﻧﺑﻲ " :ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳ"، ﺣ: )٢٦٢٦(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٣/٨٨٣١، ﻛﺗ إﻧزال أھل اﻟﺣﺻن ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺣﺎﻛم ﻋدل أھل ﻟﻠﺣﻛم، ﺣدﯾث رﻗم: )٨٦٧١(. )٣( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٦/٣، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﺣدﯾث ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك، وﻗ: ﴿ﻭ ﺍﻟﺜﱠﻼ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٨١١[،ﺣ: )٨١٤٤(؛ وﻣ٤/٠٢١٢، ﻛﺗﺑ ﺣدﯾث ﺗوﺑﺔ ﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك وﺻﺎﺣﺑﯾﮫ، ﺣدﯾث رﻗم: )٩٦٧٢(. (٤) اﻟد ﱠ ل: ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث وﺣﺳن اﻟﻣزح واﻟﮭﯾﺋﺔ. اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٧٤٢. )٥( أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ )ﺗﺣﻘﯾق: ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط - ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻗ( ٧/٦٠٥، ﺑ وﻟ)٧١٢٥(؛ واﻟﺗرﻣ ﺳ٥/٠٠٧، أﺑ رﺿ: )٢٧٨٣(؛ واﻟﻧ)دار اﻟﻣﻌرﻓ٥( ٧/٣٩٣، ﻛﺗ اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﻣﻧﺎﻗب ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت رﺳول ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ، ﺣ: )١١٣٨(؛ واﺑ ٥١/٣٠٤، ﻛﺗذﻛ ﺣدﯾث رﻗم )٣٥٩٦(؛ واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ٣/٩٥١، ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿ: )٣٥٧٤(، وﻗﺎل ﻣﺣﻘﻘﺎ ﺳﻧن أﺑﻲ داود: إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ.
عدد الصفحات ١٠٦٣٩ - ﻣﺎ ورد ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﻟﻌﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﮭل ﺣﯾن أﻗﺑل ﻣﺳﻠﻣﺎً )١(، وﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﻟﻌدي ﺑن ﺣﺎﺗم)٢(، وزﯾد ﺑن ﺣﺎرﺛﺔ)٣(، وﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب)٤( ﺣﯾن ﻗدﻣوا ﻋﻠﯾﮫ. - ﻣﺎ رُوي ﻣن أن رﺳول ﷲ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺳﺎ ﯾوﻣﺎ، ﻓﺄﻗﺑل أﺑوه ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ، ﻓوﺿﻊ ﻟﮫ ﺑﻌض ﺛوﺑﮫ، ﻓﻘﻌد ﻋﻠﯾﮫ، ﺛم أﻗﺑﻠت أﻣﮫ ﻓوﺿﻊ ﻟﮭﺎ ﺷق ﺛوﺑﮫ ﻣن ﺟﺎﻧﺑﮫ اﻵﺧر، ﻓﺟﻠﺳت ﻋﻠﯾﮫ، ﺛم أﻗﺑل أﺧوه ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎم رﺳول ﷲ ، ﻓﺄﺟﻠﺳﮫ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ)٥(. وﻗد ذھب ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻟﺗورﺑﺷﺗﻲ )٦( واﺑن اﻟﺣﺎج )٧( واﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري)٨(، إﻟﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻠﻘﺎدم)٩(، واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ: )١( رُوي أن أم ﺣﻛ ﺟﮭ زوﺟﮭﺎ ﻋﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﮭل ﻣن اﻹﺳﻼم ﺣﺗﻰ ﻗدم اﻟﯾﻣن، ﻓﺎرﺗﺣﻠت أم ﺣﻛﯾم ﺣﺗﻰ ﻗ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠم، وﻗدم ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ، ﻓﻠﻣﺎ رآه رﺳول ﷲ وﺛب إﻟﯾﮫ ﻓرﺣﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﯾﻌﮫ ﻓﺛﺑﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻛﺎﺣﮭﻣﺎ ذﻟك، أﺧرﺟﮫ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوط٢/٥٤٥ ﻛﺗ أﺳﻠﻣت زوﺟﺗﮫ ﻗﺑﻠﮫ، ﺣدﯾث رﻗم: )٦٤(؛ واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑري ٧/٧٨١، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛ ﯾﻧﻔﺳﺦ اﻟﻧﻛﺎح، ﺣدﯾث رﻗم: )٥٤٤٤١(؛ واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك )ﺗﺣﻘﯾق: ﻣ( ٣/٦٩٢ ﻛﺗﺎب ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻣﻧﺎﻗب ﻋﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﮭل، ﺣدﯾث رﻗ)٥٥٠٥(، وﻗ: ﺣذﻓ ﻣن اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻟﺿﻌﻔﮫ. )٢( ﻟم أﺟ ﻟﻌ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل: ﻣﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ إﻻ وﺳﻊ ﻟ: "ﺗﺣﻟ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﻣﻠوء ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ، ﻓﻠﻣﺎ رآﻧﻲ وﺳﻊ ﻟﻲ ﺣﺗﻰ ﺟﻠﺳت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﮫ". ﯾُﻧظ: اﻟطﺑراﻧاﻟﻣﻌﺟ، )ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، اﻟﻘﺎھرة، ط٢( ٧١/٥٨، ﺣدﯾث رﻗم: )٦٩١(. )٣( أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ، ﻗﺎﻟت: "ﻗدم زﯾد ﺑن ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ورﺳول ﷲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ، ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘرع اﻟﺑﺎب، ﻓﻘ إﻟﯾ ﻋرﯾﺎﻧ". ﻗ: "ھذا ﺣدﯾث ﺣ". ﯾُﻧظ: ﺳ٥/٦٧، أﺑواب اﻻﺳﺗﺋذان واﻵداب، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﻘﺑﻠﺔ، ﺣدﯾث رﻗم: )٢٣٣٢(، وﻗﺎل اﻷﻟﺑ ھذا اﻟﺣدﯾث: "ﺿﻌﯾف"، ﯾُﻧظر: اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ص٦٢٣. )٤( أﺧرج أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، ﻓﺎﻟﺗزﻣﮫ وﻗﺑل ﻣ. ﯾُﻧظ: ﺳ داود ٧/٨٠٥، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻗﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﯾﻧﯾن، ﺣدﯾث رﻗم: )٠٢٢٥(، وأﺧرﺟ٣/٣٣٢، ﻛﺗ: )١٤٩٤(؛ واﻟطﺑراﻧ اﻟﻛﺑﯾر ٢/٨٠١، ﺣدﯾث رﻗم: )٠٧٤١(؛ واﺑن أﺑ٦/١٨٣، ﻛﺗ ﺟﻌﻔ: )٢٢٣٦٠(؛ وﻗ: "ﺿ] "اﻷﻟﺑ ﺿﻌﯾف ﺳﻧن أﺑﻲ داود، )ﻣﻛﺗب اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟرﯾﺎض(، ص٦٢٤[، وﻋﻠق اﻟذھﺑﻲ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻟﺣ اﻟﺣ"ﻣرﺳ] "ﯾُﻧظ: اﻟﺗﻠﺧ، ﻣطﺑ- ﻣطﺑﻌ اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ- اﻟﮭﻧد ١١٤٣ھـ، ٣/١١٢[، وﻗﺎل ﻣﺣﻘﻘﺎ ﻛﺗﺎب اﻟطﯾورﯾﺎت: "واﻟﺣﺎﺻ ﯾرﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾره] ."ﯾُﻧظر: اﻟﺳﻠَﻔﻲ، اﻟطﯾورﯾﺎت، ﺗﺣﻘﯾ: دﺳ ٢/٣٣٧[ )٥( أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ٧/٨٥٤، ﻛﺗﺎب اﻵداب، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑر اﻟواﻟدﯾن، ﺣدﯾث رﻗم: )٥٤١٥(، وﻗ اﻷﻟﺑ: "ﺿﻌﯾف اﻹﺳﻧﺎد] "اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ،ﺿﻌﯾف ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ص١٢٤[ )٦( ﯾُﻧظر: اﻟﺗورﺑﺷﺗﻲ، ﻓﺿل ﷲ ﺑن ﺣﺳن )ت: ١٦٦ھـ(، اﻟﻣﯾ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﺑ ھﻧداوي، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز، ط٢، ٩٢٤١ھـ/٨٠٠٢م، ٣/١٣٠١. )٧( ﯾُﻧظر: اﺑن اﻟﺣﺎج، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ٣٧٧ھـ(، اﻟﻣدﺧل، دار اﻟﻔﻛر، ١٠٤١ھـ/ ١٨٩١م، ١/٨٥١. )٨( ﯾُﻧظر: اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري، ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ٨/٤٢. )٩( اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻘﯾﺎم ﻹﻧزال اﻟﻣرﯾض ﻋن ﻣرﻛوﺑﮫ أو ﻟﻠﻘﺎدم ﻣن اﻟﺳﻔر أو ﻟﻠﺗﮭﻧﺋﺔ ﻟﻣن ﺣدﺛت ﻟ ﻧﻌﻣﺔ أو ﻟﺗوﺳﯾﻊ اﻟﻣﺟﻠس. ﯾُﻧظر: اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري، ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ٨/٦٢.
عدد الصفحات ١٠٧٤٩ - ﻣﺎ روي ﻋن أﺑﻲ ﻣ ﺟ ﻠ ز ِ ْ َ ٍ )١(، ﻗﺎل: ﺧرج ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟزﺑﯾر، واﺑن ﻋﺎﻣر، ﻓﻘﺎم اﺑن ﻋﺎﻣر وﺟﻠس اﺑن اﻟزﺑﯾر، ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻻﺑن ﻋﺎﻣر: اﺟﻠس، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﯾﻘول: "ﻣ ن َ ْ أ ﺣ ب أ ن ﯾ ﻣ ﺛ ل ﻟ ﮫ اﻟر ﺟ ﺎل ﻗ ﯾ ﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻠ ﯾ ﺗ ﺑ و أ ﻣ ﻘ ﻌ د ه ﻣ ن اﻟﻧ ﺎر َ َ ﱠ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ﱢ َ ُ ِ َ ً َ ْ َ َ َ ﱠ ْ َ ْ َ َ ُ ِ َ ﱠ ِ ")٢(. - ﻣﺎ ر وي ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ُ – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ-، ﻗﺎل: ﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺳول ﷲ ﻣﺗوﻛﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ، ﻓﻘﻣﻧﺎ إﻟﯾﮫ، ﻓﻘﺎل: »ﻻ ﺗ ﻘ وﻣ وا ﻛﻣﺎ ﺗ ﻘ وم اﻷﻋ ﺎﺟم ، ﯾ ﻌ ظم ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ ُ ً «)٣(. - ﻣﺎ رُوي ﻋن أﻧس – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ- ﻗﺎل: "ﻟم ﯾﻛن ﺷﺧص أﺣب إﻟﯾﮭم ﻣن رﺳول ﷲ ، وﻛﺎﻧوا إذا رأوه ﻟم ﯾﻘوﻣوا ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻣن ﻛراھﯾﺗﮫ ﻟذﻟك")٤(. وﻗد أﺟﺎب أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻔرﯾق ﻋن أﻣر اﻟرﺳول ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻟﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ، ﺑﺄن ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ ﻛﺎن وﺟﻌﺎ ﻟﻣﺎ ر ﻣﻲ ﻓﻲ أﻛﺣﻠﮫ، وﻛﺎن ﻣﺧوﻓﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ، وﻟو ﻛﺎن ﯾرﯾد اﻟﺗوﻗﯾر واﻟﺗﻌظﯾم ً ُ ً ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم، ﻟﻘﺎل: »ﻗوﻣوا ﻟﺳﯾدﻛم«، وﻟﯾس: »ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾدﻛم«، وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ رواﯾﺔ ً أﺧرى ﻟﻠﺣدﯾث ﺟﺎء ﺑﮭﺎ: »ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾدﻛم ﻓﺄﻧزﻟوه«)٥(. ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: "واﻟﻣﻌروف أﻧﮫ ﻗﺎل: »ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾدﻛم«، ﻗﺎﻟﮫ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ ﻣﺣﻣوﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎر وھو ﺟرﯾﺢ، أي أﻧزﻟوه واﺣﻣﻠوه، ﻻ ﻗوﻣوا ﻟﮫ، ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﻟﮫ؛ ﻓﺈﻧﮫ أراد ﺑﺎﻟﺳﯾد: اﻟرﺋﯾس واﻟﻣﺗﻘدم ﻋﻠﯾﮭم، وإن ﻛﺎن ﻏﯾره أﻓﺿل ﻣﻧﮫ")٦(. )١( واﺳﻣﮫ ﻻﺣق ﺑن ﺣﻣﯾ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري . ﺑُﻧظر: اﺑن ﺳﻌد، اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى، ٩/٥١٢. )٢( أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﻣﺳﻧده )ﺗﺣﻘﯾ : ﺷ َ - ﻣﺣَﻣﱠ َ ﱠ ِ ( ٧/٥١٤، ﻛﺗ اﻟرﺟﯾﻘ: )٩٢٢٥(، وﻗ: إﺳ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ٥/٠٩، ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛراھﯾﺔ ﻗﯾﺎم اﻟرﺟل ﻟﻠرﺟل، ﺣدﯾث رﻗ: )٥٥٧٢(، وذﻛر اﺑن ﺻﻔوان ﺑدﻻ ﻣن اﺑن ﻋﺎﻣر، وﻗ: ھ٨٢/٠٤، ﺣث رﻗم: )٠٣٨٦١(. )٣( أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ، ٧/٦١٥ ﺑﺎب: اﻟرﺟل ﯾﻘوم ﻟﻠرﺟل ﯾﻌظﻣﮫ ﺑذﻟك، ﺣ: )٠٣٢٥(؛ وأﺣﻣ ﻣﺳﻧده )ﺗﺣﻘﯾق: ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وﻋﺎدل ﻣرﺷ( ٦٣/٥١٥، ﺣ: )١٨١٢٢(، وﻗ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد: إﺳﻧﺎده ﺿﻌﯾف ﺟداً ﻟﺿﻌف رواﺗﮫ واﺿطراﺑﮫ ً . )٤( أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓ٥/٠٩، أﺑ: )٤٥٧٢(، وﻗ: "ھ"؛ وأﺣﻣ٩١/٠٥٣، ﺣ رﻗ: )٤٥٣٢١(، وﻗ: "ﺻ] ."اﻷﻟﺑ ط١، ٩١٤١ھـ/ ٨٩٩١م، ٣/٠٠١[ )٥( أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد ٢٤/٧٢، ﺣ: )٧٩٠٥٢(؛ واﺑ٥١/٠٠٥، ﻛﺗ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ذﻛر وﺻف ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ ﻟﻣﺎ ﻓرغ ﻣن ﻗﺗل ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ، ﺣدﯾث رﻗم: )٨٢٠٧(، وﻗد ذﻛ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ. ﯾُﻧظر: اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ١/٣٤١. )٦( اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ١/٦٤١.
عدد الصفحات ١٠٨٥٩ ﺛم ﻗﺎل: "اﺷﺗﮭر اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻠداﺧل، وأﻧت إذا ﺗﺄﻣﻠت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻘﺻﺔ ﯾﺗﺑﯾن ﻟك أﻧﮫ اﺳﺗدﻻل ﺳﺎﻗط ﻣن وﺟوه ﻛﺛﯾرة أﻗواھﺎ ﻗوﻟﮫ " :ﻓﺄﻧزﻟوه" ﻓﮭو ﻧص ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ ﺳﻌد إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻹﻧزاﻟﮫ ﻣن أﺟل ﻛوﻧﮫ ﻣرﯾﺿﺎ، وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ)١(: " وھذه اﻟزﯾﺎدة ﺗﺧدش ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻘﺻﺔ ﺳﻌد ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم اﻟﻣﺗﻧﺎزع ﻓﯾﮫ"")٢(. وأﺟﺎب اﺑن اﻟﺣﺎج ﻋن ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﻟﻔﺎطﻣﺔ أﻧﮫ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﻟﮭﺎ ﻷﺟل إﺟﻼﺳﮭﺎ ﻣﻛﺎﻧﮫ إﻛراﻣﺎً ﻟﮭﺎ، ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﯾﺎم اﻟﻣﻧﺎزع ﻓﯾﮫ، وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻣﺎ ﻋرف ﻣن ﺿﯾق ﺑﯾوﺗﮭم وﻗﻠﺔ اﻟﻔرش ﻓﯾﮭﺎ)٣(. وأُﺟﯾب ﻋن ﻗﯾﺎم اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻌﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﮭل وﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم ﻟﻣﺎ ﻗدﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ، أن ھذا ﻻ ﯾﺻﺢ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﮫ ﻟﺿﻌﻔﮫ)٤(. وأُﺟﯾب ﻋن ﻗﯾﺎم طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد ﷲ ﻟﻛﻌب ﺑن ﻣﺎﻟك ﺣﯾن أﻗﺑل وﻗد ﺗﺎب ﷲ ﻋﻠﯾﮫ، أن ھذا اﻟﻘﯾﺎم ﻛﺎن ﻟﻠﺗﮭﻧﺋﺔ واﻟﺑﺷﺎرة، وﻟﯾس ﻷﺟل ﻗدوﻣﮫ، وﯾُدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﮫ ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣد ﻏﯾر طﻠﺣﺔ، وﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﺑﯾن طﻠﺣﺔ وﻣﺎﻟك ﻣزﯾد ﻣودة وﻗرﺑﺔ، ﻓﻘﺎم ﯾﮭﻧﺋﮫ ﻷﺟﻠﮭﺎ)٥(. وأﺟﺎب اﺑن اﻟﺣﺎج ﻋن ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﻷﺧﯾﮫ ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ أن ھذا اﻟﻘﯾﺎم ﻛﺎن ﻟﻐرض اﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس، وﻟو ﻛﺎن ﻗﯾﺎم إﻛرام وﺗوﻗﯾر ﻟﻛﺎن اﻷب واﻷم ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ أوﻟﻰ ﺑﮫ ﻣن اﻷخ)٦(. وأﺟﺎب أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻷول ﻋن ﺣدﯾث: »ﻣ ن أ ﺣ ب أ ن ﯾ ﻣ ﺛ ل ﻟ ﮫ اﻟر ﺟ ﺎل ﻗ ﯾ ﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻠ ﯾ ﺗ ﺑ و أ ﻣ ﻘ ﻌ د ه َ ْ َ َ ﱠ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ﱢ َ ُ ِ َ ً َ ْ َ َ َ ﱠ ْ َ ْ َ َ ُ ﻣ ن اﻟﻧ ﺎر ِ َ ﱠ ِ «، ﺑﺄناﻟﺣدﯾث ﺳﯾق ﻟوﻋﯾد ﻣن أﺣب ذﻟك وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺗﻌرض ﻟﻧﮭﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋن اﻟﻘﯾﺎم)٧(. وأﺟﺎﺑوا ﻋن ﺣدﯾث أﻧس: "ﻟم ﯾﻛن ﺷﺧص أﺣب إﻟﯾﮭم ﻣن رﺳول ﷲ ، وﻛﺎﻧوا إذا رأوه ﻟم ﯾﻘوﻣوا ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻣن ﻛراھﯾﺗﮫ ﻟذﻟك "، ﺑﺄن اﻟرﺳول ﺧﺎف ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻔﺗﻧﺔ إذا أﻓرطوا ﻓﻲ )١( ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ٨/٦٢. )٢( اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري، ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ٨/٦٢. )٣( اﺑن اﻟﺣﺎج، اﻟﻣدﺧل ١/١٧١. )٤( اﻟﺗورﺑﺷﺗﻲ، اﻟﻣﯾﺳر ﻓﻲ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ ٣/١٣٠١. )٥( اﺑن اﻟﺣﺎج، اﻟﻣدﺧل ١/٠٧١. )٦( اﺑن اﻟﺣﺎج، اﻟﻣدﺧل ١/٥٧١. )٧( اﻟﻧاﻟﺗ، ص٦٢؛ اﻟ)ت: ٢٨١١ھ(، اﻟﺗﻧ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ١، ٢٣٤١ھـ/ ١١٠٢م، ٠١/٧٣.
عدد الصفحات ١٠٩٦٩ ﺗﻌظﯾﻣﮫ، ﻓﻛره ﻗﯾﺎﻣﮭم ﻟﮫ ﻟﮭذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل "ﻻ ﺗ ط روﻧﻲ َ ْ ")١(، وﻟم ﯾﻛره ﻗﯾﺎم ﺑﻌﺿﮭم ﻟﺑﻌض ﻓﺈﻧﮫ ﻗد ﻗﺎم ﻟﺑﻌﺿﮭم وﻗﺎﻣوا ﻟﻐﯾره ﺑﺣﺿرﺗﮫ ﻓﻠم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﮭم ﺑل أﻗره)٢(. وأﺟﺎﺑوا ﻋن اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه أﺑو أﻣﺎﻣﺔ : »ﻻ ﺗ ﻘ وﻣ وا ﻛﻣﺎ ﺗ ﻘ وم اﻷﻋ ﺎﺟم ، ﯾ ﻌ ظم ﺑﻌﺿ ﮭﺎ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ ُ َ ُ ُ ﺑﻌﺿﺎ ً «، ﺑﺄن ھذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻﺢ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﮫ ﻟﺿﻌﻔﮫ)٣(. اﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺑﻌد إﺟﺎﻟﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ﺗرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﺣﻛم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﺳب ﻗراﺋن اﻟﺣﺎل واﻟظروف اﻟﻣﻼﺑﺳﺔ ﻟﮫ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋ ﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﺑﺟﯾل ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗرﻛﮫ، وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻟﻣن ﯾﻛﺛر ﻗدوﻣﮫ ودﺧوﻟﮫ، ﻓﺎﻟﻘﯾﺎم ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﺻﺑﺢ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﯾﮫ، وﻟذﻟك ﻛره اﻟرﺳول ً ً ﻗﯾﺎم أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻟﮫ، وھو ﻛﺛﯾر اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﮭم، وﻟﻌﻠﮫ ﺧﺷﻲ أن ﯾﻛون ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﮫ ﺣﺟﺔ ﻟﻣن دﺧل ﻗﻠﺑﮫ اﻟﻛﺑر وأﺣب ﺗﻌظﯾم اﻟﻧﺎس ﻟﮫ. أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻠﺗﮭﻧﺋﺔ أو ﻟﻠﻘﺎدم ﻣن اﻟﺳﻔر أو ﻣن طﺎﻟت ﻏﯾﺑﺗﮫ، أو ﻟﻣن ﻟﮫ ﻓﺿل وﻣﻛﺎﻧﺔ وﻻ ﯾﻛون اﻟﻘﯾﺎم ﻟﮫ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ، ﻓﺈن اﻟﻘﯾﺎم ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻗﯾﺎم اﺣﺗرام وﻣودة وﻟﯾس ﻣﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﯾﮫ، ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ً ﻣﻧﮫ، ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﻟم ﯾرد ﻧﮭﻲ ﺻرﯾﺢ ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻠﻘﺎدم، وﺛﺑت ﻗﯾﺎم اﻟرﺳول ﻻﺑﻧﺗﮫ ﻓﺎطﻣﺔ، ﺣﯾث ﺑﻌ د أن ﯾﻔﮭم ﻗﯾﺎﻣﮫ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻌظﯾم وﺗﺑﺟﯾل، ﺑل ھو ﻣﺣﺑﺔ اﻷب ﻻﺑﻧﺗﮫ وإﻛراﻣﮫ ﻟﮭﺎ ُ . وأﻣﺎ ﺣدﯾث: "ﻣن أﺣب أن ﯾﺗﻣﺛل ﻟﮫ اﻟرﺟﺎل ﻗﯾﺎﻣﺎ..." اﻟﺣدﯾث، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻧﮭﻰ ﻋن ﺣب اﻟﺷﺧص أن ﯾﻘوم ﻟﮫ اﻟﻧﺎس، ﻗﯾﺎم اﻟﺗﻌظﯾم اﻟذي ﻛرھﮫ اﻟرﺳول ، ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺣب ﻣﺛل ھذا إﻻ ﻣن دﺧل ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻐرور واﻟﻛﺑر. وأﻣﺎ ﻗول اﻟرﺳول ﺣﯾن أﻗﺑل ﺳﻌد: "ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾدﻛم"، ﻓﺎﻟظﺎھر أن ھذا اﻟﺣدﯾث ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻘﯾﺎم، ﺑﺳﺑب وﺟود ﺳﺑب ﻟﻠﻘﯾﺎم، وھو ﻣرض ﺳﻌد وﺣﺎﺟﺗﮫ ﻟﻠﻣﺳﺎﻋدة، ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻗد ﺻﺣت رواﯾﺔ: "ﻗوﻣوا إﻟﻰ ﺳﯾدﻛم ﻓﺄﻧزﻟوه". وﺑﮭذا ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٤/٧٦١: ﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺑﺎب ﻗوﻟﮫ ﷲ: ﴿ﻭ ﺃَﻫ﴾ ]ﻣ: ٦١[،ﺣ: )٥٤٤٣(؛ وأﺣﻣ١/٥٩٢، ﺣ: )٤٥١(؛ واﺑ٤١/٣٣١: ﻛﺗ زﺟ ﺣدﯾث رﻗم: )٩٣٢٦(. )٢( اﻟﻧووي، اﻟﺗرﺧﯾص ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﻟذوي اﻟﻔﺿل واﻟﻣزﯾﺔ، ص٦٢؛ اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١١/٣٥. )٣( اﺑن ﺑطﺎل، ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ٩/٣٤.
عدد الصفحات ١١٠٧٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﯾﺣوي اﺳﺗدراﻛﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻛﺎﻟﻧﺣو واﻟﺻرف واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت
عدد الصفحات ١١١٨٩ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻢ ﺍﻟْﻜ ﻭ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺭ ﻭ ﻓ ﺭ ﻣ ﻳ ﻋ ﺁﻳ ﻭ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﻭ ﺇِﻧﱠﻚ ﺃَﻧﺖ ﺍﻟﻌ ﺍﳊَﻜ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٩٢١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻗوﻟﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ، اﻷول: أﻧﮭﺎ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ وﺑﯾﺎﻧﮫ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن، واﻟﻔﮭم اﻟذي ھو ﺳﺟﯾﺔ وﻧور ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟم ﯾرﺟﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ أﺣد ھذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن. ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺳﻧﺔ وﺑﯾﺎن اﻟﻧﺑﻲ - - اﻟﺷراﺋﻊ، وروى اﺑن وھب ﻋن ﻣﺎﻟك: أن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﻔﮭم اﻟذي ھو ﺳﺟﯾﺔ وﻧور ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")١(. وﻗد رﺟﺢ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- اﻟﻘول اﻷول، ﻓﻘﺎل: "واﻟظﺎھر أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻧﺎ: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺗﺎدة، ﻓﺗﺄﻣﻠﮫ")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﺗﺣدﯾده ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺑد أوﻻً ﻣن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وإﻟﻰ أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن، وإﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ. ﯾﻌود أﺻل ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن ﻓﺎرس، إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻊ؛ ﻓﺎﻟﺣﻛم ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟظﻠم، واﻟﺣﻛﻣﺔ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺟﮭل، ﯾﻘول اﺑن ﻓﺎرس: "اﻟﺣﺎء واﻟﻛﺎف واﻟﻣﯾم أﺻل واﺣد؛ وھو اﻟﻣﻧﻊ، وأول ذﻟك اﻟﺣﻛم، وھو اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟظﻠم، وﺳﻣﯾت ﺣ ﻛ ﻣﺔ اﻟداﺑﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻣﻧﻌﮭﺎ، ﯾﻘﺎل ﺣﻛﻣت اﻟداﺑﺔ َ َ وأﺣﻛﻣﺗﮭﺎ، وﯾﻘﺎل: ﺣﻛﻣت اﻟﺳﻔﯾﮫ وأﺣﻛﻣﺗﮫ، إذا أﺧذت ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ ... واﻟﺣﻛﻣﺔ ھذا ﻗﯾﺎﺳﮭﺎ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺟﮭل، وﺗﻘول: ﺣﻛﻣت ﻓﻼﻧﺎ ﺗﺣﻛﯾﻣﺎ ﻣﻧﻌﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﯾرﯾد، وﺣﻛم ﻓﻼن ﻓﻲ ﻛذا، إذا ﺟﻌل أﻣره إﻟﯾﮫ")٣(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٢١٢. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/١٢٣. )٣( اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ٢/١٩.
عدد الصفحات ١١٢٩٩ وﯾﻌرف اﺑن ﻣﻧظور اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ أﻓﺿل اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺄﻓﺿل اﻟﻌﻠوم، ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل، واﻟﺣﻛﯾم ھو اﻟﻣﺗﻘن ﻟﻸﻣور)١(. ﻓﺎﺑن ﻣﻧظور ﻧظر إﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ وﺿﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮫ وﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ وإﺗﻘﺎن اﻷﻣور. وﻗرﯾ ﻣ ھ ﻋ اﻟزﺑﯾ اﻟﺣﻛﻣ ﻓ ﺗ اﻟﻌ ﻓﻘ: "اﻟﺣﻛﻣ : اﻟﻌﻠ اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠ ِ : ﻋﻠﻣﯾ . وﯾﻘ : ھ ھﯾﺋ : ﴿ﻭ ﺁﺗَﻴ ﻟُﻘْﻤ ﺍﻟْﺤ﴾ ]ﻟﻘﻣ: ٢١[، ﻓ : اﻟﺣﻛﻣ : إﺻ ﺑ : ﻣﻌرﻓ : ﻣﻌرﻓﺗﮫ وﻓﻌل اﻟﺧﯾرات، وﻗد وردت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻠم، وھ ط اﻟ اﻟﻐﺿب، ﻓﺈن ﻛﺎن ھذا ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﮭو ﻗرﯾب ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌدل " ) ٢( . وﯾﺗﻠﺧص ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﯾﺗﺿﻣن وﺿﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﮫ ﻋﻠﻣﺎ وﻋﻣﻼ ، ً ً وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وﻣﻧﻊ اﻟﺟﮭل، وﺿﺑط اﻟﻧﻔس، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل. أﻣﺎ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﻓﻘد ﺗﻌددت ﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﮭﺎ؛ ﻓﻘد ﻓﺳرھﺎ اﻟطﺑري ﺑﻘوﻟﮫ: "اﻟﻌﻠم ﺑﺄﺣﻛﺎم ﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدرك ﻋﻠﻣﮭﺎ إﻻ ﺑﺑﯾﺎن اﻟرﺳول ، واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﮭﺎ، وﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﮫ ذﻟك ﻣن ﻧظﺎﺋره. وھو ﻋﻧدي ﻣﺄﺧوذ ﻣن "اﻟ ﺣ ﻛ م ْ ُ ْ " اﻟذي ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل")٣(، وھذا ﻗرﯾب ﻣن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﺣ ﻛ ﻣ ﺔ ِ ْ َ ھﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ. وﻓﺳرھﺎ اﻟﺑﯾﺿﺎوي – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﺑﺄﻧﮭﺎ: "ﻣﺎ ﺗﻛﻣل ﺑﮫ ﻧﻔوﺳﮭم )أي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن( ﻣن اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺣﻛﺎم، وﯾزﻛﯾﮭم ﻋن اﻟﺷرك واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ")٤(، وﻓﺳرھﺎ أﺑو اﻟﺳﻌود ﺑﺗﻔﺳﯾر ﻣﺷﺎﺑﮫ؛ وھو أن اﻟﺣﻛﻣﺔ: "ﻣﺎ ﯾ ﻛﻣل ﺑﮫ ﻧﻔوﺳﮭم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺣﻘﺔ ُ ")٥(، وھذا أﯾﺿﺎ ﻗرﯾبٌ ﻣن أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ. ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﻣﻔﺳرون ﺗﻔﺳﯾراتٍ أﺧرى ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ؛ ﻣﻧﮭﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ: اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾن اﻟذي ھو ﺳﺟﯾﺔ وﻧور ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣﻧﮭﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ: ﻓﮭم اﻟﻘرآن، وﻣﻧﮭﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٢١/٠٤١ )٢( اﻟزﺑﯾ)ت: ٥٠٢١ھ(، ﺗدار اﻟﮭداﯾ، ١٣/٢١٥- ٣١٥. )٣( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٣/٧٨. )٤( اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي ١/٦٠١. )٥( أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ١/٢٦١.
عدد الصفحات ١١٣٠٠١ اﻟﺣﻛم واﻟﻘﺿﺎء. وﻣﻧﮭﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم إﻻ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟرﺳول .وﻣﻧﮭﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻲ: ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷراﺋﻊ، وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن وﺟوه اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ)١(. وﻋﻧد اﺳﺗﻘراء اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﯾﺎﻗﺎت: اﻟﺳﯾﺎق اﻷول: ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻔظ )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎقٍ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد، إﻣﺎ ﻣﻘروﻧﺎً ﺑﺈﻧزال اﻟﻛﺗﺎب أو ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ، ﻛﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ، وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﺍﻟْﻜ ﻭ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٣١١[، أو ﻣﻘروﻧﺎً ﺑﻠﻔظ اﻹﯾﺣﺎء ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺫَﻟ ﻣ ﺃَﻭ ﺇِﻟَﻴ ﺭ ﻣ ﺍﻟْﺤ﴾] اﻹﺳراء: ٩٣[، أو ﻣﻘروﻧﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﻼوة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻳ ﻓ ﺑ ﻣ ﺁﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ﴾ ]اﻷﺣزاب: ٤٣[، أو ﺟﺎءت اﻟﺣﻛﻣﺔ أﺳﻠوﺑﺎً ﻟﻠدﻋوة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﺩ ﺇِﻟ ﺳ ﺭ ﺑِﺎﻟْﺤ ﻭ ﺍﻟْﺤ﴾] اﻟﻧﺣل: ٥٢١[ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﺑﻲ آﺧر، أو ﻋن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻣوﻣﺎً، وﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻛﻣﺔ( ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮭم ﻣﻘروﻧﺔً إﻣﺎ ﺑﻠﻔظ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻛﺗﺎب، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﻭ ﻭ﴾] آل ﻋﻣران: ٨٤[، أو ﻣﻘروﻧﺔً ﺑﺎﻹﯾﺗﺎء ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻭ ﺍﻟْﺤ ﻭ ﺍﻟْﺨ﴾] ص: ٠٢[، وﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﺧ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﺍﻟﻨ ﻟَﻤ ﺁﺗَﻴ ﻣ ﻛ ﻭ﴾] آل ﻋﻣران: ١٨[، أو ﻣﻘروﻧﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺟﻲء ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺑﻲ، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺟ ﻋ ﺑِﺎﻟْﺒ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺪ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﺤ﴾] اﻟزﺧرف: ٣٦[ )١( ﯾُ ﻧظ: اﻟطﺑﺟ ٣/٦٨؛ اﻟاﻟﺗﻔ ٤/٩٥؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٣/٠٣٣.
عدد الصفحات ١١٤