٣٥ ﺛم ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وھذا اﻟﺣدﯾث ﻧص ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﻧظر ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻳ ﻳ ﺍﻟْﻮِﻟْﺪ ﺷ﴾] اﻟﻣزﻣل: ٧١[، وﻗوﻟﮫ : ﴿ﻭ ﺍﻟْﻌ ﻋ﴾] اﻟﺗﻛوﯾر: ٤[ﺗﺟده ﻣواﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﺣدﯾث، وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛره ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻌﺑد: "أن ﻧﻔﺧﺔ اﻟﻔزع ﺗﻣﺗد، وأن ذﻟك ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف ﻣن ﺷﮭر رﻣﺿﺎن، ﻓﯾﺳﯾر ﷲ اﻟﺟﺑﺎل، ﻓﺗﻣر ﻣر اﻟﺳﺣﺎب، ﺛم ﺗﻛون ﺳراﺑﺎ، ﺛم ﺗرﺗﺞ اﻷرض ﺑﺄھﻠﮭﺎ رﺟﺎ، وﺗﺿﻊ اﻟﺣواﻣل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطوﻧﮭﺎ، وﯾﺷﯾب اﻟوﻟدان، وﯾوﻟﻲ اﻟﻧﺎس ﻣدﺑرﯾن، ﺛم ﯾﻧظرون إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﺈذا ھﻲ ﻛﺎﻟﻣﮭل، ﺛم اﻧﺷﻘت"، ﺛم ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ " :واﻟﻣوﺗﻰ ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ذﻟك، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، ﻓﻣن اﺳﺗﺛﻧﻰ ﷲ ﻋز وﺟل ﺣﯾن ﯾﻘول: ﴿ﻓَﻔَﺰِﻉ ﻣ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺷ ﺍﻟﻠﱠﻪ﴾؟ ﻗﺎل: أوﻟﺋك ھم اﻟﺷﮭداء")١(")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب اﻟطﺑري، واﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، إﻟﻰ أن اﻟزﻟزﻟﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)٣(، واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ. ﻗﺎل اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "... ورﺳول ﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ وﺣﻲ ﷲ وﺗﻧزﯾﻠﮫ ، واﻟﺻواب ﻣن اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﮫ اﻟﺧﺑر ﻋﻧﮫ")٤(. وﻗد وﺟﮫ أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻘول ذﻛر اﻟﺣﺎﻣل واﻟﻣرﺿﻌﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ )وﻛذﻟك اﻟﺣدﯾث( اﻟﻧﺎر ﻣن ﻛل أﻟف ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وﺗﺳﻌﺔ وﺗﺳﻌﯾن، ﺣدﯾث رﻗم: )٢٢٢(. )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور] ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺎﻣر أﺣﻣد ﺣﯾدر، ﻣرﻛز اﻟﺧدﻣﺎت واﻷﺑﺣﺎث اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٦٠٤١ھـ/٦٨٩١م[، ص٦٣٣: ﺑﺎب ﺣدﯾث اﻟﺻور، ﺣدﯾث رﻗم: )٩٠٦(؛ واﺑن راھوﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده] ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﻐﻔور اﻟﺑﻠوﺷﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﯾﻣﺎن، اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة، ط١، ٢١٤١ھـ/١٩٩١م[، ١/٤٨، ﺣدﯾث رﻗم: )٠١(، وﻗد ﺿﻌﻔﮫ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: "رواه ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم... ﻣن طرق ﻣﺗﻌددة، ﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن راﻓﻊ ﻗﺎص أھل اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻗد ﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ ﺑﺳﺑﺑﮫ. وﻓﻲ ﺑﻌض ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﮫ ﻧﻛﺎرة واﺧﺗﻼف"، وﻧﻘل ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻟﻣدﯾﻧﻲ ﻗوﻟﮫ: "وھذا اﻟﺣدﯾث وإن ﻛﺎن ﻓﻲ إﺳﻧﺎده ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ، ﻓﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﯾروى ﻣﻔرﻗﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﯾد ﺛﺎﺑﺗﺔ". ﯾُﻧظر: اﺑن ﻛﺛﯾر، اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ )ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﺷﯾري(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ط١، ٨٠٤١ھـ/٨٨٩١م، ٩١/٣٢٣. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٤/٧٠١. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٨١/٩٥٥؛ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٦١٤. )٤( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٨١/٩٥٥.
عدد الصفحات ٦٧٤٥ ﺑﺗوﺟﯾﮭﯾن)١(، ھﻣﺎ: اﻷول: أن اﻟﻣراد ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻠواﺗﻲ ﻣﺗن وھن ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﺣﻣل واﻹرﺿﺎع، ﻓﯾﺑﻌﺛن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻣﺗن ﻋﻠﯾﮭﺎ. واﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ھذا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺗﻌظﯾم اﻷﻣر وﺷدة اﻟﮭول، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﺿﻊ اﻟﺣﻣل، واﻟﻌرب ﺗﻘول: أﺻﺎﺑﻧﺎ أﻣر ﯾﺷﯾب ﻓﯾﮫ اﻟوﻟﯾد، وھذا ﻋﻠﻰ طرﯾق ﻋظم اﻷﻣر وﺷدﺗﮫ. وﻗد ذھب ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟﺑﻐوي، واﻟﺑﯾﺿﺎوي، واﺑن ﺟزي، إﻟﻰ أن ھذه اﻟزﻟزﻟﺔ ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﺎﻋﺔ)٢(. واﺳﺗدل ھؤﻻء اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﺄن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺣﻣل وﻻ إرﺿﺎع، ﻗﺎل ﻣﻛﻲ: "وظﺎھر اﻟﻧص ﯾدل ﻋﻠﻰ أن )اﻟﮭﺎء(" ﻓﻲ "ﺗروﻧﮭﺎ" ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟزﻟزﻟﺔ، أي: ﯾوم ﺗرون اﻟزﻟزﻟﺔ، وذﻟك ﻣن أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ، وھو ظﺎھر اﻟﻧص؛ ﻷن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻻ ﺣﺎﻣل ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﻣرﺿﻌﺔ، إﻧﻣﺎ ذﻟك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﮭو وﻗت ﺗظﮭر ﻓﯾﮫ اﻟزﻻزل واﻷﺷراط واﻟﺷد اﺋد اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﺗذھل اﻟﻣرﺿﻌﺎت ﻋن أوﻻدھﺎ، وﺗﺿﻊ اﻟﺣواﻣل ﺣﻣﻠﮭن ﻟﺷدة ذﻟك، وﻋظﯾم ﺧوﻓﮫ وﺻﻌوﺑﺗﮫ وﻟﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﮭﻠﻊ واﻟﻔزع")٣(. وﻗد ذﻛر اﺑن ﺣﺟر ﺗوﺟﯾﮭﺎً آﺧر ﻟﻠﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻵﯾﺔ واﻟﺣدﯾث ؛ وھو أﻧﮫ ﯾُ ﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون اﻟزﻟزﻟﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻔﺧﺔ اﻷوﻟﻰ وﻗﺑل اﻟﻧﻔﺧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﯾﻛون ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻷﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺟودﯾن ﺣﯾﻧﺋذ، وﺗﻛون اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﻘوﻟﮫ )ﻓذاك( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وھو ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: "وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ھذا اﻟﺣﻣل ﻣﺎ ﯾﺗﺧﯾل ﻣن طول اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﯾن ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ واﺳﺗﻘرار اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف وﻧداء آدم ﻟﺗﻣﯾﯾز أھل اﻟﻣوﻗف، ﻷﻧﮫ ﻗد ﺛﺑت أن ذﻟك ﯾﻘﻊ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎً ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺈِﻧﱠﻤ ﻫ ﺯَﺟ ﻭﺪ. ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫ ﺑِﺎﻟﺴ﴾] اﻟﻧﺎزﻋﺎت: ٣١- ٤١[ ﯾﻌﻧﻲ أرض اﻟﻣوﻗف، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﻳ ﺍﻟْﻮِﻟْﺪ ﺷ. )١( ﯾُﻧظ: اﻟﺗﻔ ٣/٦١٤؛ اﻟﻘرطﺑ، اﻟﺟ ٢١/٥؛ اﻟﻧﺷ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٣/٠٩؛ اﺑن ﺣﺟر، أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر أﺑ ) ت : ٢٥٨ ھ ( ، ﻓ ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ٩٤٣١ھـ، ١١/٠٩٣؛ اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري، ﻣﺣﻣ ﻋﺑ اﻟ ﺑ ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم )ت: ٣٥٣١ھـ(، ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ﺑﺷرح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗرﻣذي، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٩/٨. )٢( ﯾُﻧظ: ﻣﻛ ﺑ أﺑ طﺎﻟ اﻟﮭداﯾ إﻟ ﺑﻠ اﻟﻧﮭﺎﯾ ٧/٧٣٨٤؛ اﻟﺑﻐ ﻣﻌ اﻟﺗﻧزﯾ ٣/٢٢٣؛ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل ٤/٤٦؛ اﺑن ﺟزي، اﻟﺗﺳﮭﯾل ٢/٢٣. )٣( ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٧/٧٣٨٤.
عدد الصفحات ٦٨٥٥ ﺍﻟﺴ ﻣ ﺑِﻪ﴾] اﻟﻣزﻣل: ٧١- ٨١[،واﻟﺣﺎﺻل أن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻧﻔﺧﺔ اﻟﺑﻌث ﻣن أھوال وزﻟزﻟﺔ وﻏﯾر ذﻟك إﻟﻰ آﺧر اﻻﺳﺗﻘرار ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ أو اﻟﻧﺎر")١(. وﺗرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟزﻟزﻟﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻛون ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ؛ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺗل ﻧظﺎم اﻟﻌﺎﻟم، وﺗﺣدث اﻷھوال اﻟﻣﻔزﻋﺔ، وﺳﺑب ﺗرﺟﯾﺢ ھذا اﻟﻘول ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: - ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺯَﻟْﺰ ﺍﻟﺴ﴾، وﻋﺎدة ﯾﻌﺑر ﺑـ)اﻟﺳﺎﻋﺔ( ﻋﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻷﺣداث اﻟﺟﺳﯾﻣﺔ واﻻﺿطراﺑﺎت، اﻟﻛوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠن اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ، ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋن ﻣﺟﻲء اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﻐﺗﺔ، وﻟم ﯾُذﻛر أن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﺟﻲء ﺑﻐﺗﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻓ ﻣ ﻣ ﺣ ﺗَﺄْﺗ ﺍﻟﺴ ﺑ ﺃَﻭ ﻳ ﻋ ﻳ ﻋ﴾] اﻟﺣﺞ: ٥٥[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻬ ﻳ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺴ ﺃَﻥ ﺗَﺄْﺗ ﺑ ﻓَﻘَﺪ ﺟ ﺃَﺷ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﻟَﻬ ﺇِﺫَﺍ ﺟ ﺫ﴾] ﻣﺣﻣد: ٨١[، ﻗﺎل ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ : " واﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآن اﻟﺗﻌﺑ ﯾر ﺑﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋن ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺷر اﻟذي ﯾﻛون ﺑﻌد اﻟﻣوت، اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ اﻟﺣﺳﺎب، وﻣﺎ ﯾﺗﻠوه ﻣن اﻟﺟزاء، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋن اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻣوت ﻓﯾﮫ اﻷﺣﯾﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎﻟم، وﯾﺿطرب ﻧظﺎﻣﮫ وﯾﺧرب ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﮫ ﻣن اﻷھوال ﯾﺗﻠو ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ، ﻓﺎﻟﺳﺎﻋﺔ ھﻲ اﻟﻣﺑدأ، واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ")٢(. وﻗد ﯾُﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول ﺑﺄن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ ﺗَﻘُﻮﻡ ﺍﻟﺴ ﺃَﺩ ﺁﻝَ ﻓ ﺃَﺷ ﺍﻟْﻌ﴾ ]ﻏﺎﻓر: ٦٤[ﻻ ﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﻋﺗراض ﺑﺄن اﻗﺗران ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﺻرف اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗﺎل ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ: "وﺣﯾث ﯾذﻛر ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ... ﻓﺎﻟﻣﺗﺑﺎدر ﻣﻧﮫ ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ ﯾوم اﻟﺑﻌث واﻟﺣﺳﺎب واﻟﺟزاء")٣(. - اﻟﺣﻣل واﻟرﺿﺎع ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻟﯾس ﻓﻲ اﻵﺧرة. - اﺳﺗدﻻل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟْﻌ ﻋ﴾] اﻟﺗﻛوﯾر: ٤[ﻻ ﯾﺳﻠم ﻟﮫ ﺑﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺣﺗﻣل )١( اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١١/٠٩٣. )٢( رﺿﺎ، ﻣﺣم رﺷﯾد )ت: ٤٥٣١ھـ(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ٠٩٩١م، ٩/٧٨٣. )٣( رﺿﺎ، ﻣﺣﻣد رﺷﯾد، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر/ ٩/٧٨٣.
عدد الصفحات ٦٩٦٥ أن ﯾﻛون ھذا ﻓﻲ آﺧر اﻟدﻧﯾﺎ ﻗﺑﯾل ﻗﯾﺎم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: ")ﻋطﻠت(: ﺗرﻛت ﻣﮭﻣﻠﺔ ﻻ راﻋﻲ ﻟﮭﺎ وﻻ طﺎﻟب، ... وذﻟك إذا ﻛﺎن ﻗﺑﯾل ﻗﯾﺎم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻻﺷﺗﻐﺎل أھﻠﮭﺎ ﺑﻣﺎ ﻋراھم ﻣﻣﺎ ﯾﻛون إذا ذاك")١(. - ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻗول اﻟرﺳول " :ﻓذاك ﺣﯾن ﯾﺷﯾب اﻟﺻﻐﯾر..." ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﺑﺗداء ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﮭم وﻗﺑل أن ﯾﺻﻌﻘوا، وﻗول ﷲ ﻵدم: »أﺧرج ﺑﻌث اﻟﻧﺎر« ﯾﻛون ﺑﻌد اﺳﺗﻘرار اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف، ﻓﮭذه اﻷﺣداث ﻣﺗﺻلٌ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض، ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ؛ ﻷن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺟﻲء اﻟﺳﺎﻋﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻗﯾﺎم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. - اﺳﺗدﻻل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﺣدﯾث أﺑﻲ ھرﯾرة: "أن ﻧﻔﺧﺔ اﻟﻔزع ﺗﻣﺗد، ... وﺗﺿﻊ اﻟﺣواﻣل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطوﻧﮭﺎ، وﯾﺷﯾب اﻟوﻟدان، وﯾوﻟﻲ اﻟﻧﺎس ﻣدﺑرﯾن..." اﻟﺣدﯾث، ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄن ھذا اﻟﺣدﯾث ﯾؤﯾد أن ھذه اﻟزﻟزﻟﺔ، وھذا اﻟﺣﻣل واﻹرﺿﺎع، ﯾﻛون ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻧد اﺑﺗداء اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻋﻧد ﻧﻔﺧﺔ اﻟﻔزع، واﻟدﻟﯾل ﻣﺎ ر وي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟرﺳول ُ ..." :واﻷﻣوات ﯾوﻣﺋذ ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ذﻟك"، ﻗﺎل أﺑو ھرﯾرة: ﻓﻣن اﺳﺗﺛﻧﻰ ﷲ ﻋز وﺟل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﴿ﻓَﻔَﺰِﻉ ﻣ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻓ ﺍﻷَﺭﺽِ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺷ ﺍﻟﻠﱠﻪ﴾؟ ﻗﺎل: "أوﻟﺋك ھم اﻟﺷﮭداء، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺻل اﻟﻔزع إﻟﻰ اﻷﺣﯾﺎء، وھم أﺣﯾﺎء ﻋﻧد رﺑﮭم ﯾرزﻗون، وﻗﺎھم ﷲ ﻓزع ذﻟك اﻟﯾوم وأﻣﻧﮭم، وھو ﻋذاب ﯾﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺷرار ﺧﻠﻘﮫ، واﻟذي ﯾﻘول: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭ ﺇِﻥ ﺯَﻟْﺰ ﺍﻟﺴ ﺷ ﻋ﴾، إﻟﻰ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷ﴾، ﻓﯾﻣﻛﺛون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺑﻼء ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ إﻻ أﻧﮫ ﯾطول ﻋﻠﯾﮭم، ﺛم ﯾﺄﻣر ﷲ إﺳراﻓﯾل، ﻓﯾﻧﻔﺦ ﻧﻔﺧﺔ اﻟﺻﻌق، ﻓﯾﺻﻌق ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣن ﻓﻲ اﻷرض إﻻ ﻣن ﺷﺎء ﷲ")٢(، وﻗد اﺳﺗﺷﮭد اﺑن ﺣﺟر ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن ھذه اﻟزﻟزﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻧد اﺑﺗداء ﻗﯾﺎم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)٣(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٥١/٥٥٢. )٢( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ ص )٣٥(، ھﺎﻣش )١(. )٣( اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١١/٠٩٣.
عدد الصفحات ٧٠٧٥ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﻣ ﺁﻳ ﺷ ﺍﺗﱠﺨَﺬَﻫ ﻫ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﻣ ﺁﻳ ﺷ ﺍﺗﱠﺨَﺬَﻫ ﻫ ﺃُﻭ ﻟَﻬ ﻋ ﻣ﴾] اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ: ٩[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "وإذا أﺧﺑر ﺑﺷﻲء ﻣن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻌﻠم ﻧﻔس اﻟﺧﺑر ﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺗﺿﻣﻧﮫ اﻟﺧﺑر، وﻟو ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﮭﺎ إﺧﺑﺎر اﻟﺷرع وﻋرف ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ﻟﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ً ")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﺳﺗدرﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق ً : "وﻓﻲ ھذا ﻧظر؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻧﺣو إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻛﻔر ﻻ ﯾ ﺗﺻور ﻋﻧﺎدا ﻣﺣﺿﺎ ُ ً ً ")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻗول اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻟو ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﮭﺎ إﺧﺑﺎر اﻟﺷرع وﻋرف ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ﻟﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ً " ﻗولٌ ﻣردودٌ ﺑﺻرﯾﺢ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻟﱠﺬ ﺁﺗَﻴ ﺍﻟْﻜ ﻳ ﻛَﻤ ﻳ ﺃَﺑ ﻭ ﻓَﺮِﻳﻘﺎً ﻣ ﻟَﻴ ﺍﻟْﺤ ﻭ ﻳ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٦٤١[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﺗَﻴ ﺍﻟْﻜ ﻳ ﺃَﻧﱠﻪ ﻣ ﻣ ﺭ ﺑِﺎﻟْﺤ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٤١١[، ﻓﺗدل ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺗﺎن ﻋﻠﻰ أن أھل اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻌرﻓون ﺣق اﻟﻣﻌرﻓﺔ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣداً ﻧﺑﻲ ﻣرﺳل ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻧزل ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﺑﺎﻟﺣق، وﻣﻊ ذﻟك ﯾﻛﻔرون ﺑﮭﻣﺎ ﻋﻧﺎداً ﻻ ﺟﮭﻼً، وﻛذﻟك ﯾدل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﺮ ﺇِﺫْ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻨ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳ ﻧُﺮ ﻭ ﻧُﻜَﺬﱢﺏ ﺑِﺂﻳ ﺭ ﻭ ﻣ ﺍﻟْﻤ. ﺑ ﺑ ﻟَﻬ ﻣ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳﺨْﻔُﻮﻥ ﻣ ﻗَﺒ ﻭ ﺭ ﻟَﻌ ﻟ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/١٨. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٥٠٢.
عدد الصفحات ٧١٨٥ ﻧُﻬ ﻋ ﻭ ﻟَﻜَﺎﺫ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٨٢[، ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن ﻋﻧد ﻣﻌﺎﯾﻧﺗﮭم ﻟﻠﺣﺳﺎب وﻋذاب اﻵﺧرة، وﻋﻠﻣﮭم ﺑﮫ ﻋﻠم اﻟﯾﻘﯾن، وﺗﻣﻧﯾﮭم اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣﻧوا ﺑﺂﯾﺎت ﷲ، ﻓﺈﻧﮭم ﻟو رﺟﻌوا ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻌﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﮭوا ﻋﻧﮫ. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.
عدد الصفحات ٧٢٩٥ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﻣ ﻭ ﺫُﺭ ﺑِﺈِﳝ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﻣ ﻭ ﺫُﺭ ﺑِﺈِﳝ ﺃَﻟْﺤ ﺑِﻬِﻢ ﺫُﺭ ﻭ ﺃَﻟَﺘْﻨ ﻣ ﻋ ﻣ ﺷ ﻛُﻞﱡ ﺍﻣ ﺑِﻤ ﻛَﺴ ﺭ﴾] اﻟطور: ١٢[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: رﺟﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺗﺑﻌﮭم ذرﯾﺗﮭم ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن، ﻓﯾﻛوﻧون ﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﺂﺑﺎﺋﮭم، وإن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ اﻟﺗﻘوى واﻷﻋﻣﺎل ﻛﺎﻵﺑﺎء، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺣق اﻷﺑﻧﺎء ﺑﻣراﺗب أوﻟﺋك اﻵﺑﺎء ﻛراﻣﺔ ﻟﻶﺑﺎء. وذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺳﺑب ﺗرﺟﯾﺣﮫ ﻟﮭذا اﻟﻘول؛ وھو أن اﻵﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ إﺣﺳﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أھل اﻟﺟﻧﺔ، ﻓذﻛر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ إﺣﺳﺎﻧﮫ أﻧﮫ ﯾرﻋﻰ اﻟﻣﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻲء، وﻟﻔظﺔ )أﻟﺣﻘﻧﺎ( ﺗﻘﺗﺿﻲ أن ﻟﻠﻣﻠﺣق ﺑﻌض اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل)١(. وﻗد اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗرﺟﯾﺢ، ﻓﻘﺎل : "وأظﮭر ﻣن ھذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض أﻧﻘﺎﻟﮫ : أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻌﺑده اﻟﻣ ؤﻣن ذرﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ)٢(، اﻧﺗﮭﻰ. وﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟذﻛر اﻟدرﺟﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل، وھو أﺣﺳن؛ ﻷﻧﮫ ﻗد ﺗﻘرر أن رﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت ھﻲ ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، واﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾث ﻣﺻرﺣﺔ ﺑذﻟك، وﻟﻣﺎ ﯾﻠزم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل اﻷول أن ﯾﻛون ﻛل ﻣن دﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻊ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ درﺟﺔ واﺣدة إذ ھم ﻛﻠﮭم ذرﯾﺗﮫ، وﻗد ﻓﺗﺣت ﻟك ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻌﻧﻲ ﻣن إﺗﻣﺎﻣﮫ ﻣﺎ ﻗﺻدﺗﮫ ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎر، وﺑﺎ")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: إن اﻟﻘول اﻟذي رﺟﺣﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، وﺳﺑﻘﮫ إﻟﯾﮫ اﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ )اﻟﻔﺻل ﻓﻲ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٩٨١. )٢( اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٩/٨٢١. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٣١٣.
عدد الصفحات ٧٣٠٦ اﻟﻣﻠل()١(، ھو ﻗول ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٢(؛ إذ ذﻛروا أن ﷲ ﯾ ﻠﺣق ﺑﺎﻟذﯾن آﻣﻧوا ُ ذرﯾﺗﮭم اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﻓﯾرﻓﻊ درﺟﺔ اﻟذرﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻵﺑﺎء، إﻛراﻣﺎ ﻟﻶﺑﺎء ً )٣(، واﻟذي اﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھو ﻛون اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر ﻣن اﻟذرﯾﺔ أم ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺎر واﻟﻛﺑﺎر ﻣﻌﺎ ً )٤(؟ ﻛﻣﺎ رﺟﺢ اﻟﻔراء أن اﻟذرﯾﺔ ﺗﺷﻣل اﻵﺑﺎء أﯾﺿﺎ ، اﺳﺗدﻻﻻ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ً ً : ﴿ﻭ ﻟﱠﻬ ﺃَﻧﱠﺎ ﺣ ﺫُﺭ ﻓ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ ﺍﻟْﻤ﴾] ﯾس: ١٤[ ﻓﯾﻠﺣق اﻵﺑﺎء اﻷﺑﻧﺎء ﻓﻲ درﺟﺗﮭم، ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻠق اﻷﺑﻧﺎء اﻵﺑﺎء)٥(. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋن اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﻓﮭو ﻧﻘل ﻣﺑﺗور؛ ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وأظﮭر ﻣن ھذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻌض أﻧﻘﺎﻟﮫ: أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻌﺑده اﻟﻣؤﻣن ذرﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، اﻧﺗﮭﻰ، وﻟم ﯾﺗﻌرض ﻟذﻛر اﻟدرﺟﺎت ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل")٦(، واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻛﻼم اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ﻟم ﯾﻧﺗﮫ ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد؛ ﺑل ﻗد ﺗﻌرض ﻟذﻛر اﻟدرﺟﺎت، وﻧص ُ ﻛﻼﻣﮫ: "ﻓﺄﺧﺑر ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻌﺑده اﻟﻣؤﻣن ذرﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أن ﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻟﮫ، وﯾدﺧﻠﮭم اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻔﺿﻠﮫ وﯾﻠﺣﻘﮭم ﺑدرﺟﺗﮫ، ﺑﻌﻣل اﻷب ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻧﻘص اﻵﺑﺎء ﻣن أﺟور أﻋﻣﺎﻟﮭم ﺷﯾﺋﺎ")٧(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ، وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ: - ﯾدل ﻗوﻟ ﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﺃَﻟْﺤ ﺑِﻬِﻢ ﺫُﺭ﴾ ﻋﻠﻰ أن اﻟذرﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﺗﻠﺣق اﻵﺑﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وھذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﻣ ﻠﺣق ﻗﺻر ﻋن رﺗﺑﺔ اﻟﻣ ﻠﺣق ﺑﮫ ُ ُ . - ﯾدل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻟَﺘْﻨ ﻣ ﻋ ﻣ ﺷ﴾ ﻋﻠﻰ وﺟود زﯾﺎدة اﻷﺟر ﻟﻠذرﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﺔ، )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺣزم، اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻠل ٤/٤٠١. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟﻔراء، ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد )٧٠٢ھـ(، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن، )ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﯾوﺳف اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ، وﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟ وﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺷﻠﺑﻲ(، اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣ٣/١٩؛ اﻟطﺑ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾ ٢٢/٠٧٤؛ اﻟواﺣ)ت: ٨٦٤ھ(، اﻟﺗﻔ، اﻟﻧﺎﺷ: ﻋﻣ اﻟﻌﻠﻣ- ﺟﺎﻣﻌ١، ٠٣٤١ھ٠٢/٨٨٤؛ اﻟﺛﻌﻠﺑاﻟﻛ ٩/٧٢١؛ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٢٧٢؛ اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ٤/١٩٢. )٣( وﻗد ذﻛر اﻟطﺑري واﻟواﺣدي وﻏﯾرھم أﻗواﻻً أﺧرى ﻗﯾﻠت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻣﻧﮭﺎ أن ﷲ ﯾﻌط أﻋط اﻟذرﯾ. ﯾُﻧظ: اﻟطﺑﺟ ٢٢/٧٦٤- ٩٦٤؛ اﻟواﺣي، اﻟﺑ ٠٢/٨٨٤. )٤( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٢٢/٨٦٤؛ اﻟواﺣدي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺳﯾط ٠٢/٨٨٤. )٥( اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٣/١٩. )٦( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٣١٣. )٧( اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٩/٨٢١-٩٢١.
عدد الصفحات ٧٤١٦ ﻓﺄﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾ ﻧﻘص ﻣن ﻋﻣل اﻵﺑﺎء ﺷﯾﺋﺎ ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾ ظن أﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﻔﺿل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟذرﯾﺔ ُ ً ُ ﻣن رﻓﻊ اﻟدرﺟﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻵﺑﺎء ﺳﯾ ﻧﻘص ﻣن ﻋﻣل اﻵﺑﺎء ُ . - ر َ وى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﻗﺎل: »إِنﱠ ﷲَ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ﻟَﯾَرْﻓَﻊُ ذُرﱢﯾﱠﺔَ اﻟْﻣُؤْﻣِنِ ﻣَﻌَﮫُ ﻓِﻲ دَرَﺟَﺗِﮫِ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻟَمْ ﯾَﺑْﻠُﻐْﮭَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻣَلِ ﻟِﯾُﻘِرﱠ ﺑِﮭِمْ ﻋَﯾْﻧَﮫُ «،ﺛ م ﻗ ر أ ُ ﱠ َ َ َ : ﴿ﻭ ﺁﻣ ﻭ ﺫُﺭ ﺑِﺈِﳝ ﺃَﻟْﺤ ﺑِﻬِﻢ ﺫُﺭ ﻭ ﺃَﻟَﺘْﻨ ﻣ ﻋ ﻣ ﺷ﴾] اﻟطور: ١٢[، ﯾﻘول: "وﻣﺎ ﻧﻘﺻﻧﺎھم")١(. أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن أﻧﮫ ﻗد ﺗﻘرر ﺑﺄن رﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت ھﻲ ﺑﺄﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، ﻓﯾﺟﺎب ﻋﻧﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺛﺑت ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻠم ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑدﻋﺎء ﻏﯾره ﻟﮫ وﺑﺎﺳﺗﻐﻔﺎره ﻟﮫ، وﻣن ذﻟك اﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﺍﻟْﻌ ﻭ ﺣ ﻳ ﺑِﺤ ﺭ ﻭ ﺑِﻪ ﻭ ﻟ ﺁﻣ ﺭ ﻭ ﻛُﻞﱠ ﺷ ﺭ ﻭ ﻓَﺎﻏْﻔ ﻟ ﺗَﺎﺑ ﻭ ﺳ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﺠ﴾] ﻏﺎﻓر: ٧[، وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎً ﺳن اﻟدﻋﺎء ﻟﻠﻣﯾت واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﮫ، ﻓﻘد أﺧرج ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋوف ﺑن ﻣﺎﻟك رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل: ﺻﻠﻰ رﺳول ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺎزة، ﻓﺣﻔظت ﻣن دﻋﺎﺋﮫ وھو ﯾﻘول: »اﻟﻠﮭُمﱠ اﻏْﻔِرْ ﻟَﮫُ وَارْﺣَﻣْﮫُ وَﻋَﺎﻓِﮫِ وَاﻋْفُ ﻋَﻧْﮫُ ، وَأَﻛْرِمْ ﻧُزُﻟَﮫُ ، وَوَﺳﱢﻊْ ﻣُدْﺧَﻠَﮫُ ...« اﻟﺣدﯾث)٢(، وﺛﺑت ﺑﺄن اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﻧﻔﻊ ﻣن أذن ﻟﮫ ﷲ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﻻﱠ ﺗَﻨﻔَﻊ ﺍﻟﺸ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺃَﺫ ﻟَﻪ ﺍﻟﺮ ﻭ ﻟَﻪ ﻗَﻮ﴾] طﮫ: ٩٠١[، ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺟواز اﻟﺻدﻗﺔ ﻋن اﻟﻣﯾت واﻧﺗﻔﺎﻋﮫ ﺑﮭﺎ؛ ﻓﻘد أﺧرج )١( أﺧرﺟ)ﺗﺣﻘﯾرﻧ١، ٥١٤١ھ( ٣/٦٠١، ﺣدﯾث رﻗم: )٥٧٠١(؛ واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘ)ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن، اﻟرﯾﺎض، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ١٢٤١ھـ / ٠٠٠٢م (، ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺑﯾﺎن أن ﻟ آدم إﻻ وﻗد ﻛﺗب ﺳﻌﺎدﺗﮫ وﺷﻘﺎوﺗﮫ، ص٣٥٧، ﺣدﯾث رﻗ: )٧٣٦(؛ وأﺧرﺟ ﻛﺗ٢/١٥٥، ﺣ: )١٠٨٣(؛ واﻟﺑﯾﮭﻘ )ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ٣، ٤٢٤١ھ/٣٠٠٢م(، ﻛﺗ اﻟﯾ٠١/٣٥٤، ﺣ: )١٩٢١٢(. وﻗ: ﺻ: اﻷﻟﺑﺳﻠ، ﻣﻛﺗﺑ واﻟﺗوزﯾﻊ، اﻟرﯾﺎض، ط١، ٥/٤٧٦، ﺣدﯾث رﻗم: )٠٩٤٢(. )٢( أﺧرﺟ ٢/٢٢٦: ﻛﺗ ﻟﻠﻣﯾ: )٣٦٩(؛ واﻟﺗرﻣ )ﺗﺣﻘﯾﯾن، ﻣﻛﺗﺑ٢، ٥٩٣١ھـ/٥٧٩١م، ٣/٦٣٣: ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت، ﺣدﯾث رﻗم: )٥٢٠١(.
عدد الصفحات ٧٥٢٦ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ - رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ - أن رﺟﻼ ﻗﺎل ً ﻟﻠﻧﺑﻰ :إن أﻣﻲ اﻓ ﺗ ﻠ ﺗ ت ﻧﻔﺳ ﮭﺎ، وأظﻧﮭﺎ ﻟو ْ ُ ِ َ ْ ُ ﺗﻛﻠﻣت ﺗﺻدﻗت، ﻓﮭل ﻟﮭﺎ أﺟر إن ﺗﺻدﻗت ﻋﻧﮭﺎ؟ ﻗ ﺎل َ َ : "ﻧ ﻌ م َ َ ْ ")١(. وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎ اﻧﺗﻔﺎع اﻟﻣﯾت اﻟذي ﻣﺎت وﻋﻠﯾﮫ ﺻوم ﺑﺻوم ﻏﯾره ﻋﻧﮫ؛ ﻓﻘد ً أﺧرج اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ، ﻗﺎل: ﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗت وﻋﻠﯾﮭﺎ ﺻوم ﺷﮭر، أﻓﺄﻗﺿﯾﮫ ﻋﻧﮭﺎ؟ ﻓﻘﺎل: »ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢكَ دَﯾْنٌ، أَﻛُﻧْتَ ﻗَﺎﺿِﯾَﮫُ ﻋَﻧْﮭَﺎ؟ « ﻗﺎل: ﻧﻌم، ﻗﺎل: »ﻓَدَﯾْنُ ﷲِ أَﺣَقﱡ أَنْ ﯾُﻘْﺿَﻰ «)٢(، ﻓﻛل ھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠﮫ ﺑﻧﻔﺳﮫ وﯾﻧﺎل ﺛواﺑﮫ ﻓﻲ اﻵﺧرة. وﻗد ﯾ ﻌﺗرض ُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره ﺑﺄن ھﻧﺎك آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻧﻔﻌﮫ إﻻ ﻋﻣﻠﮫ، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟﱠﻴ ﻟ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺳ﴾] اﻟﻧﺟم: ٩٣[وﻛﻘوﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗُﺠ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻌ﴾] ﯾس: ٤٥[، وﻗد أﺟﺎب اﺑن اﻟﻘﯾم ﻋن ھذا اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺄن اﻟﻌﺑد ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﮫ وطﺎﻋﺗﮫ ورﺳوﻟﮫ ﻗد ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻧﺗﻔﺎﻋﮫ ﺑﻌﻣل إﺧواﻧﮫ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻊ ﻋﻣﻠﮫ، ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻌﻣﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻊ ﻋﻣﻠﮫ؛ ﻓﺈن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﻣل ﺑﻌض ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ؛ ﻛﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈن ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﺗﺿﺎﻋف ﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﺿﻌﻔﺎ ؛ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾره ﻟﮫ ﻓﻲ ً اﻟﺻﻼة، ﻓﻌﻣل ﻏﯾره ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻟزﯾﺎدة أﺟره، ﻛﻣﺎ أن ﻋﻣﻠﮫ ﺳﺑب ﻟزﯾﺎدة أﺟر اﻵﺧر، وﻛذﻟك اﺷﺗراﻛﮭم ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺎد ً واﻟﺣﺞ واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر واﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى)٣(. وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن أن ﻗول اﻟﺟﻣﮭور ﯾﻠزم ﻣﻧﮫ أن ﯾﻛون ﻛل ﻣن دﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻣﻊ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ درﺟﺔ واﺣدة؛ إذ ھم ﻛﻠﮭم ذرﯾﺗﮫ، ﻓﺎﻟﺟواب ﻋﻧﮫ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟذرﯾﺔ اﻟﺻﻐﺎر ﻓﻘط ﻓﺎﻷﻣر واﺿﺢ ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﮫ، أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻣراد ﻣن اﻟذرﯾﺔ اﻟﻛﺑﺎر، ﻓﺎﻟﺟواب ﻋﻧﮫ أن ھذا ﺗﻔﺿل ﻣن ﷲ ﻣﻌﻠق ﻋﻠﻰ إذﻧﮫ وﻣﺷﯾﺋﺗﮫ، ﻛﺎﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ إﻻ ﻣن أذن ﻟﮫ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺿﻲ ﻟﮫ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﻻﱠ ﺗَﻨﻔَﻊ ﺍﻟﺸ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺃَﺫ ﻟَﻪ ﺍﻟﺮ ﻭ ﻟَﻪ )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٢٠١: ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﻓﺟ: )٨٨٣١(؛ وﻣ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٦٩٦: ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب وﺻول ﺛواب اﻟﺻدﻗﺔ ﻋن اﻟﻣﯾت إﻟﯾﮫ، ﺣدﯾث رﻗم: )٤٠٠١(. )٢( أﺧرﺟ ٣/٥٣: ﻛﺗ: )٣٥٩١(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٤٠٨: ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم، ﺑﺎب ﻗﺿﺎء اﻟﺻﯾﺎم ﻋن اﻟﻣﯾت، ﺣدﯾث رﻗم: )٨٤١١(. )٣( اﺑن اﻟﻘﯾم، اﻟروح، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ص٨٢١.
عدد الصفحات ٧٦٣٦ ﻗَﻮ﴾] طﮫ: ٩٠١[،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻣ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻻَ ﺗُﻐْﻨ ﺷ ﺷ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺑ ﺃَﻥ ﻳﺄْﺫَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟ ﻳ ﻭ﴾] اﻟﻧﺟم: ٦٢[، وﻗد ﺟو ز اﺑن ﻋﺎﺷور رﺣﻣﮫ ﷲ أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن إﻟﺣﺎق ّ اﻟذرﯾﺔ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻣن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻷھﻠﮫ وذرﯾﺗﮫ ، ﻓﻘﺎل : " وﻟﻌل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن إﻟﺣﺎق ذرﯾﺎﺗﮭم ﻣن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻷھﻠﮫ وذرﯾﺗﮫ")١(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٧٢/٨٤.
عدد الصفحات ٧٧٤٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ
عدد الصفحات ٧٨٥٦ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﺧﺮ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮﻫ﴾] اﻟﺑﻘرة: ١٩١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾، ﻧﻘل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗوﻟﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: أﺣدھﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ، واﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﺣﻛﻣﺔ. وﻧﺳب اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﮭور، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﻗﺎل اﻟﺟﻣﮭور: ﻛﺎن ھذا، ﺛم ﻧﺳﺦ، وأﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ، ﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ : "ﻧﺳﺧﮫ: ﴿ﻭ﴾"، وﻗﺎل ﻗﺗﺎدة: "ﻧﺳﺧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻧﺴ ﺣ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٥[،وﻗﺎل ﻣﺟﺎھد )١(: " اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ وﻻ ﯾﺟوز ﻗﺗﺎل أﺣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﻘﺎﺗل")٢(. وﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٣٩١[ رﺟﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ أن ھذه اﻵﯾﺔ ﻧﺎﺳﺧﺔٌ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ﴾، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾ أﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻟﻛل ﻣﺷرك ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ )١( ھو ﻣﺟﺎھد ﺑن ﺟﺑر، اﻹﻣ ، ﺛﻘ اﻟذھﺑﻲ: وﻟﻣﺟﺎھد أﻗوال وﻏراﺋب ﻓ ﻔ . ﯾُﻧظ ُ : اﻟ ﺳ أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٤ / ٩٤٤ . )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٣٦٢.
عدد الصفحات ٧٩٦٦ ﻗول ﻣن رآھﺎ ﻧﺎﺳﺧﺔ، وﻣن رآھﺎ ﻏﯾر ﻧﺎﺳﺧﺔ ﻗﺎل: اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﺗﻠوا ھؤﻻء اﻟذﯾن ﻗﺎل ﷲ ﻓﯾﮭم ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠوﻛم، واﻷول أظﮭر، وھو أﻣر ﺑﻘﺗﺎل ﻣطﻠق ﻻ ﺑﺷرط أن ﯾﺑدأ اﻟﻛﻔﺎر، دﻟﯾل ذﻟك ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﺍﻟﺪ﴾")١(. أﻣﺎ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ- رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﻘد رﺟﺢ أن اﻵﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ، واﺳﺗدل ﺑﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ " :وإﻧﻣﺎ أﺣﻠت ﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﮭﺎر، وﻟم ﺗﺣل ﻷﺣد ﺑﻌدي")٢(، ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وظﺎھر ﻗوﻟﮫ " :وإَﻧﻣﺎ أُﺣﻠّت ﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﮭﺎر، وﻟم ﺗﺣِل ﻷﺣد ﺑﻌدي " ﯾﻘوي ﻗول ﻣﺟﺎھد، وھذا ھو اﻟراﺟﺢ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺧر)٣(")٤(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭﺠِﺪ﴾ واﻧﻘﺳﻣوا إﻟﻰ ﻓرﯾﻘﯾن: ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ذھب إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺣﻛﻣﺔ وﺣﻛﻣﮭﺎ ﺑﺎق، ﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ، وﻟﻛل ﻓرﯾق أدﻟﺗﮫ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﮭﺎ. وﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟذﯾن ذھﺑوا إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ: اﻟطﺑري، واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم، واﺑن أﺑﻲ زﻣﻧﯾن، وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑ ﻲ طﺎﻟب، واﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑﻲ، واﺑن ﻋطﯾﺔ، وإﻟﻛﯾﺎ اﻟﮭراﺳﻲ، واﺑن ﻋﺎﺷور )٥(. ﻓﯾﺟوز ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ ﺑدء ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣرم، وﻻ ﯾﺷﺗرط أن ﯾﺑدأ اﻟﻣﺷرﻛون اﻟﻘﺗﺎل، )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٣٦٢. )٢( ھذا ﺟزء ﻣن ﺣ٣/٤١، ﻛﺗ: ﺟ: ﻻ ﯾﺣ ﺣ)٤٣٨١(؛ وﻣﻠم ﻓ٢/٦٨٩، ﻛﺗ: اﻟﺣ: ﺗﺣ وﺷﺟرھﺎ وﻟﻘطﺗﮭﺎ إﻻ ﻟﻣﻧﺷد ﻋﻠﻰ اﻟدوام، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣٥٣١(. )٣( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٥/٨٨٢. )٤( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٢٠٤. )٥( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟ ٣/٨٦٥؛ اﺑ)ت: ٧٢٣ھ(، ﺗﻔرآن اﻟﻌظ)ﺗﺣﻘﯾ: أﺳ ﻣﺣﻣد اﻟطﯾب(، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط٣، ٩١٤١ھـ، ١/٦٢٣؛ اﺑ ﻋﺑد ﷲ )ت٩٩٣ھـ(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌزﯾز، )ﺗﺣﻘﯾق: ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻛﺎﺷﺔ - ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣ اﻟﻛﻧ(، ﻣﻛﺗﺑ اﻟﻔﺎروق اﻟﺣدﯾﺛﺔ، ﻣﺻر، اﻟﻘﺎھرة، ط١، ٣٢٤١ھـ/٢٠٠٢م، ١/٥٠٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ١/٧٣٦؛ إﻟﻛﯾﺎ اﻟﮭراﺳﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ٤٠٥ھـ( أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻣوﺳ ﻋﺑ(، دار اﻟﻛﺗ٥٠٤١ھ١/٣٨؛ اﺑاﻟﻣﺣ ١/٣٦٢؛ اﺑ ﺟزي، اﻟﺗﺳﮭﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ١/٣١١؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢/٦٠٢.
عدد الصفحات ٨٠٧٦ وھذا ھو ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﮭور ﻋﻧﮭم، وﺣﻛﺎه اﻟﺣطﺎب ﻋن ﻣﺎﻟك، وھو ﻗول ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﯾﺿﺎً )١(. وذھب اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﮭذا اﻟﻘول إﻟﻰ أن اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ ھو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻓ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٣٩١[،وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻧﺴ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٥[ واﺳﺗدﻟوا ﺑﺄن ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﺗﺄﺧرة ﻓﻲ اﻟﻧزول ﻋن ﺳورة اﻟﺑﻘرة. واﺳﺗدﻟوا أﯾﺿﺎ ﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ ً دﺧل ﻣﻛﺔ وﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻐﻔر)٢(، ﻓﻠﻣﺎ ﻧزﻋﮫ ﺟﺎءه رﺟل ﻓﻘﺎل: إن اﺑن ﺧطل ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﺳﺗﺎر اﻟﻛﻌﺑﺔ، ﻓﻘﺎل: "اﻗﺗﻠوه")٣(. واﺳﺗدﻟوا ﻛذﻟك ﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ أﻣر ﺑﻘﺗل أﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻲ داره ﺑﻣﻛﺔ ﻏﯾﻠﺔ إن ﻗدر ﻋﻠﯾﮫ، وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺗل ﻋﺎﺻم ﺑن ﺛﺎﺑت وﺧﺑﯾب واﺑن ﺣﺳﺎن)٤(، وھذا ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ ﻣﺣرﻣﺔ)٥(. وذھ اﻟﻣﻔ: اﻟﺟ واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)٦(. وﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء : أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺻﺣﺎﺑﮫ، وا ﺑن ﺷﺎس، واﺑن اﻟﺣﺎﺟب ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ، واﻟﻘﻔﺎل ﻣن )١( ﯾُﻧظر: اﻟﻧووي، اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﮭذب، دار اﻟﻔﻛر ٧/٣٧٤؛ اﻟﻣﺎوردي، اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣ ﻣﻌ(، دار اﻟﻛﺗ٩١٤١ھ/ ٩٩٩١م، ٤١/٣٣٢؛ اﻟﻌﻣراﻧ)ت: ٨٥٥ھ(، اﻟﺑﯾﻲ ﻣ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻗﺎﺳ اﻟﻧ(، دار اﻟﻣﻧﮭ١، ١٢٤١ھ/٠٠٠٢م، ٢١/١٠١؛ اﻟﺣط اﻟ)ت: ٤٥٩ھ(، ﻣواھدار اﻟﻔﻛ٣، ٢١٤١ھ/٢٩٩١م، ٣/٤٠٢. )٢( ھو ﻣﺎ ﯾﻠﺑﺳﮫ اﻟدارع ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻣن اﻟزرد وﻧﺣوه، ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٥/٦٢. )٣( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٣/٧١، ﻛﺗﺎب ﺟزاء اﻟﺻﯾد، ﺑﺎب دﺧول اﻟﺣرم وﻣﻛﺔ ﺑﻐﯾر إﺣ )٦٤٨١(. وﻣ٢/٤١٩، ﻛﺗ )٠٥٢١(. )٤( ھﻛذا ورد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷم، وﻟم أﺟر اﺑ. ﯾُﻧظ: اﺑاﻟﺑداﯾ، ٤/٣٦. )٥( ﯾُﻧظر: اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس )ت: ٤٠٢ھـ(، اﻷم، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت، ٠١٤١ھـ/ ٠٩٩١م، ٥/٣١٧. )٦( ﯾُﻧظر: اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت: ٠٧٣ھـ(، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﺻ(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾ٥٠٤١ھ١/١٢٣؛ اﺑزاد اﻟﻣ ١/٥٥١؛ اﻟﻣﻔ ٥/٩٨٢؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٢/١٥٣؛ أﺑاﻟﺑﺣ ٢/١٤٢؛ اﻟﻓ اﻟﻘدﯾر ١/٥٢٢.
عدد الصفحات ٨١٨٦ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ، وھو ﻗول ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أﯾﺿﺎ)١(. واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻘول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ: ١- اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه اﺑن ﻋﺑﺎس وأﺑو ﺷرﯾﺢ اﻟﺧزاﻋﻲ وأﺑو ھرﯾرة – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم- ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل ﯾوم اﻓﺗﺗﺢ ﻣﻛﺔ: »ﻻَ ھِﺟْرَةَ، وَﻟَﻛِنْ ﺟِﮭَﺎدٌ وَﻧِﯾﱠﺔٌ، وَإِذَا اﺳْﺗُﻧْﻔِرْﺗُمْ، ﻓَﺎﻧْﻔِرُوا، ﻓَﺈِنﱠ ھَذَا ﺑَﻠَدٌ ﺣَرﱠمَ ﷲﱠُ ﯾَوْمَ ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَوَاتِ و اﻷ ر ض ، و ھ و ﺣ ر ام ﺑ ﺣ ر ﻣ ﺔ ﷲ إ ﻟ ﻰ ﯾ و م َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ٌ ِ ُ ْ َ ِ ﱠِ ِ َ َ ْ ِ اﻟﻘ ﯾ ﺎﻣ ﺔ ، و إ ﻧ ﮫ ﻟ م ﯾ ﺣ ل اﻟﻘ ﺗ ﺎل ﻓ ﯾﮫ ﻷ ﺣ د ِ َ َ ِ َ ِ ﱠ ُ َ ْ َ ِ ﱠ ِ َ ُ ِ ِ َِ َ ٍ ﻗَﺑْﻠِﻲ، وَﻟَمْ ﯾَﺣِلﱠ ﻟِﻲ إِﻻﱠ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣِنْ ﻧَﮭَﺎرٍ، ﻓَﮭُوَ ﺣَرَامٌ ﺑِﺣُرْﻣَﺔِ ﷲﱠِ إِﻟَﻰ ﯾَوْمِ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ «)٢(. ٢- واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﺧطﺑﺗﮫ ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﺣﯾن ﻗﺗل رﺟل ﻣن ﺧزاﻋﺔ رﺟﻼ ﻣن ھذﯾل: »إنﱠ أَﻋْﺗَﻰ اﻟﻧﺎسِ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋَز وَﺟَل ﻣَنْ ﻗَﺗَل ﻓﻲ ﺣَرَم ﷲ، أ و ﻗَﺗَل ﻏﯾر ﻗﺎﺗِﻠﮫ، أو ﻗَﺗَل ﺑذﺣُولِ )٣( اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ«)٤(، ﻗﺎل اﻟﺟﺻﺎص: "وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻘﺗل ﻓﻲ اﻟﺣرم ﻟﻣن ﻟم ﯾﺟن ﻓﯾﮫ ﻣن وﺟﮭﯾن أﺣدھﻣﺎ ﻋﻣوم اﻟذم ﻟﻠﻘﺎﺗل ﻓﻲ اﻟﺣرم واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗد ذﻛر ﻣﻌﮫ ﻗﺗل ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻘﺗل ﻓﺛﺑت أن اﻟﻣراد ﻗﺗل ﻣن اﺳﺗﺣق اﻟﻘﺗل ﻓﻠﺟﺄ وأن ذﻟك إﺧﺑﺎر ﻣﻧﮫ ﺑﺄن اﻟﺣرم ﯾﺣظر ﻗﺗل ﻣن ﻟﺟﺄ إﻟﯾﮫ")٥(. ٣- اﺳﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾] آل ﻋﻣران: ٧٩[، ﻗﺎل اﻟﺟﺻﺎص: "وﻗد ﺗﺿﻣن ذﻟك أﻣﻧﺎ ﻣن ﺧوف اﻟﻘﺗل، ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﻣن دﺧﻠﮫ وﻗد اﺳﺗﺣق اﻟﻘﺗل أﻧﮫ ﯾﺄﻣن )١( ﯾُﻧظر: اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٢/٠٥٣؛ اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ، أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺳﻌود )ت: ٧٨٥ھـ(، ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓ، دار اﻟﻛﺗ٢، ٦٠٤١ھ/٦٨٩١م، ٧/٤١١؛ اﻟﻔﺎﺳ)ت: ٢٣٨ھـ(، ﺷﻔﺎء اﻟﻐرام ﺑﺄﺧﺑ، دار اﻟﻛﺗ١٢٤١ھ/ ٠٠٠٢م، ١/٤٩؛ اﺑ اﻟﺣﺎﺟب، ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣر )ت: ٦٤٦ھـ(، ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﮭﺎت، )ﺗﺣﻘﯾ: أﺑ(، اﻟﯾﻣﺎﻣ٢، ١٢٤١ھ/٠٠٠٢م- ص٧٩٤، وﯾُﻧظ: اﻟﻣوﺳ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ، وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟﻛوﯾت، ) ﻣن ٤٠٤١ ھـ إﻟﻰ ٧٢٤١ ھـ ( ٧١/٩٨١. )٢( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﮫ ص٦٦، ھﺎﻣش )٢(. )٣( اﻟذﺣل: اﻟﺛﺄر، ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٦٥٢. )٤( رواه أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣ)ﺗﺣﻘﯾ(، ١١/٠٧٣، اﻟﺤ: )٧٥٧٦(؛ واﻟﺑﯾﮭﻘ ﺳﻧﻧﮫ ٨/٥٢١، ﻛﺗﺎب اﻟ وﻗﺗ: )١٦١٨٣(، واﺑ)ﺗﺣﻘﯾ اﻟرﺳ٢، ٤١٤١ھ/ ٣٩٩١م(، ٣١/٠٤٣، ﺑ وإﺛﺑ: )٦٩٩٥(، وﻗ: "ﺻ ﺣﺳن". )٥( اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ١/٢٣٤.
عدد الصفحات ٨٢