٧٣ وﻗد ﻋﺑر ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ﻛﺎﻟﺳﻣرﻗﻧدي، وﻣﻛﻲ، واﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، واﻟﺑ ﻐوي، ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻧﻔﺳﮫ اﻟذي ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾرھم ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ)١( ، ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر: "ﻓﯾﮫ ﺗﮭدﯾد ووﻋﯾد ﺷدﯾد ﻟﻸﻣﺔ ﻋن اﺗﺑﺎع طراﺋق اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى، ﺑﻌد ﻣﺎ ﻋﻠﻣوا ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، ﻋﯾﺎذا ﺑﺎ، ﻓﺈن اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ اﻟرﺳول، واﻷﻣر ﻷﻣﺗﮫ")٢(. وﻗد ذﻛر اﺑن ﺟزي اﻟﻘوﻟﯾن، ﻓﻘﺎل: "واﻟﺧطﺎب ﻟﻣﺣﻣد ،وﻗد ﻋﻠم ﷲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﺑﻊ أھواءھم، وﻟﻛن ﻗﺎل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﮭدﯾد ﻟو وﻗﻊ ذﻟك ، ﻓﮭو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔرض واﻟﺗﻘدﯾر، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺧطﺎﺑﺎ ﻟﮫ ،واﻟﻣراد ﻏﯾره")٣(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ھو ﻣن ﺑﺎب زﯾﺎدة ﻣراﻋﺎة اﻷدب ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﻧﺑﻲ ، وﻣﻊ ذﻟك ﻻ وﺟﮫ ﻟﺗﺧطﺋﺔ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻣﺎ ﻋُﻠم ﻣن اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺻدور اﻟذﻧب - اﻟﻣﺗوﻗف ﻋﻠﯾﮫ اﻟوﻋﯾد- ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻘﻊ اﻟوﻋﯾد ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻠﯾس ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻧﻘﺻﺔ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ؛ وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻد ﻣن ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺧطﺎب ﻟﮫ ھو ﺑﯾﺎن ﻋظم ھذا اﻟذﻧب وﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗﮫ؛ إذ ﻟو ﺻدر ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻔﻘد اﻟﻧﺻرة واﻟوﻻﯾﺔ ﻣن ﷲ، ﻓﻛﯾف ﻟو ﺻدر ﻣن ﻏﯾره ﻣﻣن ھو دوﻧﮫ؟ )١( ﯾُﻧظ: اﻟ)ت: ٥٧٣ھ(، ﺑﺣ، )ت: ﻣﺣﻣ ﻣطرﺟﻲ(، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ١/٩٨؛ ﻣﻛ ﺑ)ت: ٧٣٤ھ(، اﻟﮭداﯾ ﻋﻠ، ﻛﻠﯾ ﺟﺎﻣﻌ١، ٩٢٤١ھ-٨٠٠٢م، ١/٩١٤؛ اﻟ)ت: ٩٨٤ھـ(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺗﺣﻘﯾق: ﯾﺎﺳر ﺑن إﺑ١، ٨١٤١ھ/ ٧٩٩١م، ١/٣٣١؛ اﻟﺑﻐ)ت: ٦١٥ھ(، ﻣﻌ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر، ط٤، ٧١٤١ھـ/٧٩٩١م، ١/٣٤١. )٢( اﺑن ﻛﺛﯾر، أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر )ت: ٤٧٧ھـ(، ﺗﻔﻟﻘ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﺳ(، دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ط٢، ٠٢٤١ھـ/٩٩٩١م، ١/٣٠٤. )٣( اﺑن ﺟزي، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ، اﺑن ﺟ )ت: ١٤٧ھ(، اﻟﺗ ﻟﻌﻠ اﻟﺗﻧزﯾ )ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد ﷲ اﻟﺧﺎﻟدي(، دار اﻷرﻗم ﺑن أﺑﻲ اﻷرﻗم، ﺑﯾروت، ط١، ٦١٤١ھـ، ١/٦٩.
عدد الصفحات ٥١٨٣ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻡ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺷ ﺇِﺫْ ﺣ ﻳ ﺍﻟْﻤ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻡ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺷ ﺇِﺫْ ﺣ ﻳ ﺍﻟْﻤ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟ ﻣ ﺗَﻌ ﻣ ﺑ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻧَﻌ ﺇِﻟَـﻬ ﻭ ﺁﺑ ﺇِﺑ ﻭ ﻭ ﺇِﻟَـﻬ ﻭ ﻭ ﻟَﻪ ﻣ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٣٣١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ – ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "ودﺧل إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ اﻵﺑﺎء؛ ﻷﻧﮫ ﻋ َ م ﱞ ... وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: "أﻧﺎ اﺑن اﻟذﺑﯾﺣﯾن")١( ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻟﺷﮭﯾر ﻓﻲ أن إﺳﺣﺎق ھو اﻟذﺑﯾﺢ")٢(، واﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﮭﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟﻠﻘول ﺑﺄن إﺳﺣﺎق ھو اﻟذﺑﯾﺢ، ﻓﻘﺎل: "وﻓﻲ ﺗﺷﮭﯾره ﻧظر؛ ﺑل اﻟراﺟﺢ أﻧﮫ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﮫ، وﺳﯾﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: إن ﺗﺷﮭﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟﻠﻘول ﺑﺄن إﺳﺣﺎق ھو اﻟذﺑﯾﺢ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺗرﺟﯾﺣﮫ ﻟﮭذا اﻟﻘول، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺟﺢ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻣن ﺗﻔﺳﯾره أن اﻟذﺑﯾﺢ ھو إﺳﻣﺎﻋﯾل، ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻭ ﺇِﻟَﻴ ﻛَﻤ ﺃَﻭ ﺇِﻟَﻰ ﻧُﻮﺡٍ ﻭ ﻣ ﺑ...﴾ اﻵﯾﺔ ]اﻟﻧﺳﺎء: ٣٦١[ : "وإﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھو اﻟﺧﻠﯾل، وإﺳﻣﺎﻋﯾل اﺑﻧﮫ اﻷﻛﺑر، وھو اﻟذﺑﯾﺢ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن، وھو أﺑو اﻟﻌرب، وإﺳﺣﺎق اﺑﻧﮫ اﻷﺻﻐر، وﯾﻌﻘوب ھو وﻟد إﺳﺣﺎق، وھو إﺳراﺋﯾل")٤(. )١( اﻟﺣدﯾث ﻻ أﺻل ﺑﮭذا ﺑﮭذا اﻟﻠﻔظ، وروى اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗوﻟﮫ: "ﻛﻧﺎ ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﻓﺄﺗ اﻷﻋراﺑﻲ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، ﺧﻠﻔت اﻟﺑﻼد ﯾﺎﺑﺳﺔ واﻟﻣﺎء ﯾﺎﺑﺳﺎ ھﻠك اﻟﻣﺎل وﺿﻲ ﺑﻣ ﷲ ﻋﻠﯾك ﯾﺎ اﺑن اﻟذﺑﯾﺣﯾن، ﻓﺗﺑﺳم رﺳول ﷲ وﻟمﯾﻧﻛ"، وﻋﻠ. ﯾُﻧظ: اﻟﺣﺎﻛم، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑ اﻟﻧﯾ، اﻟﻣك ﻋﻠ])ﺗﺣﻘﯾ: ﻣ(، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ١١٤١ھـ/٠٩٩١م[، ﻛﺗﺎب ﺗوارﯾﺦ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن اﻷﻧﺑﯾ ذﻛر إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراھﯾم ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ٢/٤٠٦، اﻟﺣدﯾث رﻗم: )٦٣٠٤(. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٤١٢. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٣٢٣. )٤( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٦٣١.
عدد الصفحات ٥٢٩٣ وﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻟَﺖ ﻳ ﺃَﺃَﻟ ﻭ ﻋ ﻭ ﺑ ﺷ ﺇِﻥ ﻫ ﻟَﺸ ﻋ﴾ ]ھود: ٢٧[ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وھذه اﻵﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟذﺑﯾﺢ ھو إﺳﻣﺎﻋﯾل... وأﻣﺎ وﺟﮫ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن إﺳﺣﺎق ﻟﯾس ﺑﺎﻟذﺑﯾﺢ ﻓﮭو أن ﺳﺎرة وإﺑراھﯾم ﺑﺷرا ﺑﺈﺳﺣﺎق، وأﻧﮫ ﯾوﻟد ﻟﮫ ﯾﻌﻘوب، ﺛم أﻣر ﺑﺎﻟذﺑﺢ ﺣﯾن ﺑﻠﻎ اﺑﻧﮫ ﻣﻌﮫ اﻟﺳﻌﻲ، ﻓﻛﯾف ﯾؤﻣر ﺑذﺑﺢ وﻟد ﻗد ﺑﺷر ﻗﺑل أﻧﮫ ﺳﯾوﻟد ﻻﺑﻧﮫ ذﻟك، وأﯾﺿﺎ ﻓﻠم ﯾﻘﻊ ﻗط ﻓﻲ أﺛر أن إﺳﺣﺎق دﺧل اﻟﺣﺟﺎز، وإﺟﻣﺎع أن أﻣر اﻟذﺑﺢ ﻛﺎن ﺑﻣﻧﻰ، وﯾؤﯾد ھذا اﻟﻐرض ﻗول رﺳول ﷲ :»أﻧﺎ اﺑن اﻟذﺑﯾﺣﯾن« ﯾرﯾد أﺑﺎه ﻋﺑد ﷲ وأﺑﺎه إﺳﻣﺎﻋﯾل")١(. وﺑﮭذا ﯾﺗﻌﯾن ﺣﻣل ﺗﺷﮭﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟﻠﻘول اﻟﻘﺎﺋل أن إﺳﺣﺎق ھو اﻟذﺑﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻘول ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﻛﺛرة اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮫ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺣﮫ، واﻟﺧﻼف ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر ﻣﻌﻠوم، وذھب إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟذﺑﯾﺢ ھو إﺳﺣﺎق اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي: "واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟذﺑﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: أﺣدھﻣﺎ: أﻧﮫ إﺳﺣﺎق، ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ، وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب، واﺑن ﻣﺳﻌود، وأﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ، وأﺑو ھرﯾرة، وأﻧس، وﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر)٢(، ووھب ﺑن ﻣﻧﺑﮫ)٣(، وﻣﺳروق)٤(، وﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر)٥(، واﻟﻘﺎﺳم ﺑن أﺑﻲ ﺑزة)٦(، وﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن)٧(، واﺧﺗﺎره اﺑن ﺟرﯾر.... واﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﮫ إﺳﻣﺎﻋﯾل")٨(. وﺑﮭذا ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﯾﺗﺑﻧﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن إﺳﻣﺎﻋﯾل – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ھو اﻟذﺑﯾﺢ وﻟﯾس إﺳﺣﺎق، وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﺳﺗدراك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎً . )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٥٠٢. )٢( ھ ﻓﺄﺳ،وﻗ اﻟﻣدﯾﻧاﻟ-رﺿ، ﻓﺟﻣﺣﻣ،ﻓﻛ اﻹﺳظ ﻋﺟﺎﺋ، وﻛ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﺗوﻓﻲ ﺑﺣﻣ ن -رﺿ . ﯾُﻧظ: اﻟﺳ اﻟﻧﺑﻼء ٣/٩٨٤. )٣( ھاﻹﻣ : ﻓ وﺛﻼﺛﯾن، ورواﯾﺗﮫ ) ﻟﻠﻣ ( ﻗﻠﯾﻠ ﺳﻧﺔ ﻋﺷر وﻣﺎ ﺋﺔ، وﻗﯾل : ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ ﻋﺷر وﻣﺎﺋﺔ . ﯾُﻧظر ُ : اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ٤ / ٤٤٥ . )٤( ھو ﻣﺳروق ﺑن اﻷﺟدع، اﻹﻣﺎم اﻟﻘدوة اﻟﻌﻠم، ﯾﻌد ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣ اﻟﻧﺑﻲ ، ﺣدث ﻋن ﻋدد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻣﺎت ﺳ. ﯾُﻧظ: اﻟ، ﺳ أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٤/٣٦. )٥( ھو ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر ﺑن ﻗﺗﺎدة اﻟﻠﯾﺛﻲ اﻟﺟﻧدﻋﻲ اﻟﻣﻛﻲ، اﻟواﻋظ، اﻟﻣﻔﺳر . وﻟ ، وﻛ ﺛﻘﺎت اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وأﺋﻣﺗﮭم ﺑﻣﻛﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺳﺑﻌﯾن . ﯾُﻧظر: اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٤/٦٥١. )٦( اﻟﻘﺎﺳم ﺑن أﺑﻛ اﻟﻣﻛرﻣ: ﯾُﻧظ: اﺑ)ت: ٠٣٢ھ(، اﻟطﺑﻘ، ﺗﺣﯾ: ﻣﺣﻣ ﻋطﺎ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٠١٤١ھـ/ ٠٩٩١م، ٥/٩٧٤. )٧( ھو ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﻠﺧﻲ، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وھو ﻣﺗ: ﻛ وﺧﻣﺳﯾن وﻣﺎﺋﺔ. ﯾُﻧظر: اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ٧/١٠٢. )٨( اﺑن اﻟﺟوزي، ﺟﻣﺎل اﻟ ) ت : ٧٩٥ ھ ( ، زاد اﻟﻣ، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﮭدي(، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط١، ٢٢٤١ھـ، ٣/٧٤٥.
عدد الصفحات ٥٣٠٤ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻴ ﻟَﻪ ﺃَﺿْﻌ ﻛَﺜ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗَﺮ ﺣ ﻓَﻴ ﻟَﻪ ﺃَﺿْﻌ ﻛَﺜ ﻭ ﻳ ﻭ ﻭ ﺗُﺮ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٥٤٢[ واﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﴿ﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﺃَﻣ ﻓ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﻤ ﺣ ﺃَﻧﺒ ﺳ ﺳ ﻓ ﻛُﻞﱢ ﺳ ﻣ ﺣ ﻭ ﻳ ﻟ ﻳ ﻭ ﻭ ﻋ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ١٦٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ: "وھذه اﻷﺿﻌﺎف اﻟﻛﺛﯾرة ھﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ اﻟﺗﻲ روﯾت وﯾﻌطﯾﮭﺎ ﻣﺛﺎل اﻟﺳﻧﺑﻠﺔ")١(، وﻗﺎل ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾره اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: "وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺄن اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎل اﻟﺑر ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ، واﻗﺗﺿت ھذه اﻵﯾﺔ أن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺟﮭﺎد ﺣﺳﻧﺗﮭﺎ ﺑﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، وﺑﯾن ذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ، واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻳ ﻟ ﻳ﴾، ﻓﻘﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ: ھﻲ ﻣﺑﯾﻧﺔ وﻣؤﻛدة ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻛر اﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ، وﻟﯾس ﺛﻣﺔ ﺗﺿﻌﯾف ﻓوق ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ، وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء: ﺑل ھو إﻋﻼم ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺿﺎﻋف ﻟﻣن ﯾﺷﺎء أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف")٢(. ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﻌل اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﺿﻌﺎف إﻟﻰ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗوﻟﯾن ﻓﻲ ھذه اﻷﺿﻌﺎف، اﻷول أﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، واﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﮭﺎ إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ وﻏﯾر ﻣﺣددة، وﻟم ﯾرﺟﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﯾن ھذﯾن اﻟﻘوﻟﯾن. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٠٣٣. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٥٥٣-٦٥٣.
عدد الصفحات ٥٤١٤ واﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ)١( ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﻣوﺿﻌﯾن؛ ورﺟﺢ أﻧﮫ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﻷﺿﻌﺎف، واﺳﺗدل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه اﺑن ﻋﺑﺎس – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ- ﻋن اﻟﻧﺑﻲ :»إِنﱠ ﷲَ ﻛَﺗَبَ اﻟْﺣَﺳَﻧَﺎتِ وَاﻟﺳﱠﯾﱢﺋَﺎتِ ﺛُمﱠ ﺑَﯾﱠنَ ذَﻟِكَ ﻓَﻣَنْ ھَمﱠ ﺑِﺣَﺳَ ﻧَﺔٍ ﻓَﻠَمْ ﯾَﻌْﻣَﻠْﮭَﺎ ﻛَﺗَﺑَﮭَﺎ ﷲُ ﻟَﮫُ ﻋِﻧْدَهُ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً، ﻓَﺈِنْ ھُوَ ھَمﱠ ﺑِﮭَﺎ ﻓَﻌَﻣِﻠَﮭَﺎ ﻛَﺗَﺑَﮭَﺎ ﷲُ ﻟَﮫُ ﻋِﻧْدَهُ ﻋَﺷْرَ ﺣَﺳَﻧَﺎتٍ إِﻟَﻰ ﺳَﺑْﻌِﻣِﺎﺋَﺔِ ﺿِﻌْفٍ إِﻟَﻰ أَﺿْﻌَﺎفٍ ﻛَﺛِﯾرَةٍ، وَﻣَنْ ھَمﱠ ﺑِﺳَﯾﱢﺋَﺔٍ ﻓَﻠَمْ ﯾَﻌْﻣَﻠْﮭَﺎ ﻛَ ﺗَﺑَﮭَﺎ ﷲُ ﻟَﮫُ ﻋِﻧْدَهُ ﺣَﺳَﻧَﺔً ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً، ﻓَﺈِنْ ھُوَ ھَمﱠ ﺑِﮭَﺎ ﻓَﻌَﻣِﻠَﮭَﺎ ﻛَﺗَﺑَﮭَﺎ ﷲُ ﻟَﮫُ ﺳَﯾﱢﺋَﺔً وَاﺣِدَةً «)٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﺳﺗدلَ ﺑﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ واﺿﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺿﻌﺎف ﻗد ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، ﻓﺎﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺿﺎﻋف ﻟﻣن ﯾﺷﺎء وﻓق إرادﺗﮫ وﻋﻠﻣﮫ وﺣﻛﻣﺗﮫ. ﻗﺎل اﻟﻧووي: "وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف إﻟﻰ أﺿﻌﺎف ﻛﺛﯾرة ﻓﻔﯾﮫ ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟﻣذھب اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﺗﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، وﺣﻛﻰ أﺑو اﻟﺣﺳن أﻗﺿﻰ اﻟﻘﺿﺎة اﻟﻣﺎوردي ﻋن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أن اﻟﺗﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، وھو ﻏﻠط ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث، وﷲ أﻋﻠم")٣(. وﺑذﻟك ﺗواﻓق اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظر: اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٧٨٤، ١/٦١٥. )٢( أﺧرﺟ]ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ٢٢٤١ھ[ ٨/٣٠١: ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ﺑﺎب ﻣﺣ)١٩٤٦(؛ وﻣ١/٣٨: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب إذا ھم اﻟﻌﺑد ﺑﺣﺳﻧﺔ ﻛﺗﺑت وإذا ھم ﺑﺳﯾﺋﺔ ﻟم ﺗﻛﺗب، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥٥٣(. )٣( اﻟﻧووي، أﺑو زﻛرﯾﺎ ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف ) ٦٧٦ ھـ ( ، ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗ ﺑﯾروت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ١٢٩٣ھـ، ٢/٣٥١.
عدد الصفحات ٥٥٢٤ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﻗَﺒ ﺃَﻥ ﻳ ﻳ ﻻﱠ ﺑ ﻓ ﻭ ﺧ ﻭ ﺷ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺃَﻧﻔ ﻣ ﺭ ﻣ ﻗَﺒ ﺃَﻥ ﻳ ﻳ ﻻﱠ ﺑ ﻓ ﻭ ﺧ ﻭ ﺷ ﻭ ﻫ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٤٥٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "وأﺧﺑر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌدم اﻟﺧﻠﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﺧﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وأھل اﻟﺗﻘوى ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم ﺧﻠﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ، وﺧﻠﺔ ﻏﯾرھم ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﻣن ﷲ ﺷﯾﺋﺎ")١(، واﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗول اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ"، ﻓﻘﺎل: "وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: "ﻏﯾر ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ" ﻗﻠقٌ ")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﯾﺣﺎﺟَ ون ﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻋن أﺻﺣﺎﺑﮭم وﯾﺷﻔﻌون ﻟﮭم، ﻓﻘد روى أﺑو ﺳﻌﯾد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »إِذَا ﺧَﻠَصَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُونَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ وَأَﻣِﻧُوا ﻓَﻣَﺎ ﻣُﺟَﺎدَﻟَﺔُ أَﺣَدِﻛُمْ ﻟِﺻَﺎﺣِﺑِﮫِ ﻓِﻲ اﻟْﺣَقﱢ ﯾَﻛُونُ ﻟَﮫُ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺑِﺄَﺷَدﱠ ﻣُﺟَﺎدَﻟَﺔً ﻟَﮫُ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻟِرَﺑﱢﮭِمْ ﻓِﻲ إِﺧْوَاﻧِﮭِمْ اﻟﱠذِﯾنَ أُدْﺧِﻠُوا اﻟﻧﱠﺎرَ ، ﻗَﺎلَ : ﯾَﻘُوﻟُونَ : رَﺑﱠﻧَﺎ إِﺧْوَ اﻧُﻧَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾُﺻَﻠﱡونَ ﻣَﻌَﻧَﺎ وَﯾَﺻُوﻣُونَ ﻣَﻌَﻧَﺎ وَﯾَﺣُﺟﱡونَ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﻓَﺄَدْﺧَﻠْﺗَﮭُمْ اﻟﻧﱠﺎرَ ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﯾَﻘُولُ : اذْھَﺑُوا ﻓَﺄَﺧْرِﺟُوا ﻣَنْ ﻋَرَﻓْﺗُمْ ، ﻓَﯾَﺄْﺗُوﻧَﮭُمْ ﻓَﯾَﻌْرِﻓُوﻧَﮭُمْ ﺑِﺻُوَرِھِمْ ﻻَ ﺗَﺄْﻛُلُ اﻟﻧﱠﺎرُ ﺻُوَرَھُمْ ، ﻓَﻣِﻧْﮭُمْ ﻣَنْ أَﺧَذَﺗْﮫُ اﻟﻧﱠﺎرُ إِﻟَﻰ أَﻧْﺻَﺎفِ ﺳَﺎﻗَﯾْﮫِ ، وَﻣِﻧْﮭُمْ ﻣَنْ أَﺧَذَﺗْﮫُ إِﻟَﻰ ﻛَﻌْﺑَﯾْﮫِ ، ﻓَﯾُﺧْرِﺟُوﻧَﮭُمْ ﻓَﯾَﻘُوﻟُونَ : رَﺑﱠﻧَﺎ أَﺧْرَﺟْﻧَﺎ ﻣَنْ أَﻣَرْﺗَﻧَﺎ ، ﺛُمﱠ ﯾَﻘُولُ أَﺧْرِﺟُوا ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﮫِ وَزْنُ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻣِنْ اﻹِْﯾﻣَﺎنِ ، ﺛُمﱠ ﻣَ نْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﮫِ وَزْنُ ﻧِﺻْفِ دِﯾﻧَﺎرٍ ، ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘُولَ ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﮫِ ﻣِﺛْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ ...«)٣( اﻟﺣدﯾث. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٩٣٣. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٩٩٤. )٣( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٩/٩٢١، ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد، ﺑﺎب ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﻧﱠﺎﺿ. ﺇِﻟَﻰ ﺭ ﻧَـﺎﻇ﴾
عدد الصفحات ٥٦٣٤ وﯾؤﯾد ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺛﺑوت اﻟﻣودة ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، اﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻟﻸﺧﻼء ﯾوﻣﺋذ ﻣن اﻧﻘﻼب اﻟﺧﻠﺔ إﻟﻰ ﻋداوة ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻷَﺧ ﻳ ﺑ ﻟ ﻋ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻤ﴾] اﻟزﺧرف: ٧٦[، وھذه اﻷدﻟﺔ ﺗﺛﺑت اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻷﺧﻼء اﻟﻣﺗﻘﯾن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻧﺗﻔﺎع اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮭذه اﻟﺻﻠﺔ. ﻗﺎل اﻟرازي: "ﻓﻘوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﺧ ﻭ ﺷ﴾ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻛل، إﻻﱠ أنﱠ ﺳﺎﺋر اﻟدﱠﻻﺋل دﻟﱠت ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﻣودة واﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن")١(. وأﻣﺎ ﻋﻣوم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺧ ﻭ ﺷ﴾ ﻓﻘد ذﻛر ﻟﮫ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ﻛﺎﻟطﺑري واﻟﺑﻐوي، ﻣﺧرﺟﯾن)٢(: اﻷول: أن اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟظﺎھر ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻫ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ﴾. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: أن ﻻ ﺧﻠﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ إﻻ ﺑﺈذن ﷲ، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﻋ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺈِﺫْﻧ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٥٥٢[، وﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﻨﻔَﻊ ﺍﻟﺸ ﻋ ﺇِﻻﱠ ﻟ ﺃَﺫ ﻟَﻪ﴾ ]ﺳﺑﺄ: ٣٢[. ]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٢٢- ٣٢[، اﻟﺣدﯾث رﻗم: )٩٣٤٧(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ١/٧٦١: ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑ ﻣﻌرﻓ طرﯾ اﻟرؤﯾﺔ، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣٨١(. وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده،] ﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ وآﺧﯾن، ﻣؤﺳ اﻟرﺳ ط١، ٢٤١١ھـ/١٠٠٢م[٨١/٥٩٣، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٨٩٨١١(، واﻟﻠﻔظ ﻟﮫ. )١( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٦/١٣٥. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟطﺑ ﻣﺣﻣ ﺑ ﺟرﯾ )٠١٣ھ(، ﺟ اﻟﺑﯾ ﻋ ﺗﺄوﯾ آي اﻟﻘ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ ﺷﺎﻛر، وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﮫ: أﺣﻣ(، ﻣؤﺳ اﻟرﺳ١، ٠٢٤١ھ/٠٠٠٢م، ٥/٣٨٣؛ ﻣﻛ أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ ١/٤٢٨؛ اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ١/٤٤٣؛ اﺑن اﻟﺟزاد اﻟﻣ ١/٨٢٢؛ اﻟ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٦/١٣٥؛ اﺑن ﻋﺎدل، أﺑو ﺣﻔص ﺳ )ت: ٥٧٧ھ(، اﻟﻠﺑ اﻟﻛﺗ، ) ﺗﺣﻘﯾ : ﻋ ( دار اﻟﻛﺗ ١ ، ٩١٤١ ھـ / ٨٩٩١ م، ٤/٢١٣.
عدد الصفحات ٥٧٤٤ وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻷرﺟﺢ؛ ﻷن اﺑﺗداء اﻵﯾﺔ ﺑـ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ﴾ ﯾﺿّ ﻌف اﻟﺗرﺟﯾﺢ اﻷول، وأﯾﺿﺎً ﻟوﺟود آﯾﺎت أﺧرى ﻋﻠﻘت اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻘرآن ﯾﻔﺳر ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎً . وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ - رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﯾﻣﺎ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ - رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﻲ ھذه اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.
عدد الصفحات ٥٨٥٤ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻠَﻮ ﻛَﺎﻧَﺖ ﻗَﺮ ﺁﻣ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻠَﻮ ﻛَﺎﻧَﺖ ﻗَﺮ ﺁﻣ ﻓَﻨ ﺇِﳝ ﺇِﻻﱠ ﻗَﻮ ﻳ ﻟَﻤ ﺁﻣ ﻛَﺸ ﻋ ﻋ ﺍﳋ ﻓ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟﺪ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﺣ﴾] ﯾوﻧس: ٨٩[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ -رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- : "وذھب اﻟطﺑري إﻟﻰ أن ﻗوم ﯾوﻧس ﺧﺻوا ﻣن ﺑﯾن اﻷﻣم ﺑﺄن ﺗﯾب ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﺑﻌد ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب ، ذﻛر ذﻟك ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، وﻟﯾس ﻛذﻟك . واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻌﮭﺎ ھﻲ ﺗﻠﺑس اﻟﻌذاب أو اﻟﻣوت ﺑﺷﺧص اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻘﺻﺔ ﻓرﻋون، وأﻣﺎ ﻗوم ﯾوﻧس ﻓﻠم ﯾﺻﻠوا ھذا اﻟﺣد")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق: "وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟطﺑري أﺑﯾن")٢(، ﻓرﺟﺢ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣﺎ ﺿﻌّﻔﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺗدل اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗﺑول اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻣن اﺿطر إﻟﯾﮫ وﻧطق ﺑﮫ ﻓﻘط ﻋﻧد ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب وﻣﺷﺎرﻓﺔ اﻟﮭﻼك، ﻛﺈﯾﻣﺎن ﻓرﻋون ﺣﯾن أدرﻛﮫ اﻟﻐرق، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺑِﺒ ﺇِﺳ ﺍﻟْﺒ ﻓَﺄَﺗْﺒ ﻓ ﻭ ﺑ ﻭ ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺩ ﺍﻟْﻐَﺮ ﻗَﺎﻝَ ﺁﻣ ﺃَﻧﱠﻪ ﻻ ﺇِﻟ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺑِﻪ ﺑ ﺇِﺳ ﻭ ﻣ ﺍﻟْﻤ. ﺁﻵﻥ ﻭ ﻋ ﻗَﺒ ﻭﺖ ﻣ ﺍﻟْﻤ﴾] ﯾوﻧس: ٠٩-١٩[، وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻠَﻤ ﺭ ﺑ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﻭ ﺑِﻤ ﻛُﻨ ﺑِﻪ ﻣ. ﻓَﻠَﻢ ﻳ ﻳ ﺇِﳝ ﻟَﻤ ﺭ ﺑ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٤٤١. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٨٦٢.
عدد الصفحات ٥٩٦٤ ﺳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺘ ﻗَﺪ ﺧ ﻓ ﻋ ﻭ ﻫ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ﴾] ﻏﺎﻓر: ٤٨-٥٨[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﺘﱠﻮ ﻟ ﻳ ﺍﻟﺴ ﺣ ﺇِﺫَﺍ ﺣ ﺃَﺣ ﺍﻟْﻤ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺗُﺒ ﺍﻵﻥ ﻭ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﻭ ﻛُﻔﱠﺎﺭ ﺃُﻭ ﺃَﻋ ﻟَﻬ ﻋ ﺃَﻟ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٨١[ وﻗد وﺟﮫ اﻟﻣﻔﺳرون ﻛﺷف اﻟﻌذاب ﻋن ﻗوم ﯾوﻧس ﻋﻧد إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺑﺗوﺟﯾﮭﺎت ﻋدﯾدة، ھﻲ: اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻷول: أن ﻗوم ﯾوﻧس اﺳﺗﺛﻧﺎھم ﷲ ﻣن ﺑﯾن اﻷﻣم وﺧﺻﮭم ﺑﻧﻔﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻧد ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب، ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: ﻓﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗرﯾﺔ آﻣﻧت ﻋﻧد ﻣﻌﺎﯾﻧﺗﮭﺎ اﻟﻌذاب وﻧزول ﺳﺧط ﷲ ﺑﮭﺎ، ﻓﻧﻔﻌﮭﺎ إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت، إﻻ ﻗوم ﯾوﻧس، اﺳﺗﺛﻧﺎھم ﷲ ﻣن ﺳﺎﺋر اﻷﻣم. وﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮭذا اﻟﻘول: اﻟطﺑري، وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟﺑﻐوي، واﻵﻟوﺳﻲ)١(. واﺳﺗدل ھذا اﻟﻔرﯾق ﺑﻣﺎ رُوي ﻣن ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻗوم ﯾوﻧس ﻟﻠﻌذاب، ﻗﺎل اﻟﺑﻐوي: "وﻗﺻﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود، وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر، ووھب)٢(، وﻏﯾرھم: أن ﻗوم ﯾوﻧس ﻛﺎﻧوا ﺑﻧﯾﻧوى ﻣن أرض اﻟﻣوﺻل، ﻓﺄرﺳل ﷲ إﻟﯾﮭم ﯾوﻧس ﯾدﻋوھم إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﻓدﻋﺎھم ﻓﺄﺑوا... ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺣوا ﺗﻐﺷﺎھم اﻟﻌذاب ﻓﻛﺎن ﻓوق رؤوﺳﮭم ﻗدر ﻣﯾل، وﻗﺎل وھب: ﻏﺎﻣت اﻟﺳﻣﺎء ﻏﯾﻣﺎ أﺳود ھﺎﺋﻼ ﯾدﺧن ً دﺧﺎﻧﺎ ﺷدﯾدا ﻓﮭﺑط ﺣﺗﻰ ﻏﺷﻲ ﻣدﯾﻧﺗﮭم واﺳودت ﺳطوﺣﮭم، ﻓﻠﻣﺎ رأوا ذﻟك أﯾﻘﻧوا ﺑﺎﻟﮭﻼك، ﻓطﻠﺑوا ً ً ﯾوﻧس ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻠم ﯾﺟدوه، وﻗذف ﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم اﻟﺗوﺑﺔ..")٣(. واﺳﺗدﻟوا أﯾﺿﺎً ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻛَﺸ ﻋ ﻋ ﺍﳋ ﻓ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟﺪﻴ﴾، ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﻧﺗﮭم ﻟﻠﻌذاب، ﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻲ: "وظﺎھر اﻵﯾﺔ ﯾﺳﺗدﻋﻲ أن اﻟﻘوم ﺷﺎھدوا اﻟﻌذاب ﻟﻣﻛﺎن )ﻛﺷﻔﻧﺎ(، وھو اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﮫ أﻛﺛر اﻷﺧﺑﺎر، وإﻟﯾﮫ ذھب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وﻧﻔﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﻟﮭم ﺑﻌد اﻟﻣﺷﺎھدة ﻣن )١( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٥١/٥٠٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠ ٥/٧٢٣٣؛ اﻟﺑﻐ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٤٣٤؛ اﻵﻟوﺳﻲ، ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد ﷲ )ت: ٠٧٢١ھـ(، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﻠ(، دار اﻟﻛﺗ، ط١، ٥١٤١ھـ، ٦/١٨١. )٢( ھو وھب ﺑن ﻣﻧﺑﮫ، وﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﻧﻘل ﻣن ﻛﺗب اﻹﺳراﺋﻠﯾﺎت: ﯾُﻧظر: اﻟذھﺑﻲ، ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻓ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﻠ(، دار اﻟﻣﻌرﻓ ٢٨٣١ھـ/٣٦٩١م، ٤/٢٥٣. )٣( اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٣٤٤- ٥٣٤.
عدد الصفحات ٦٠٧٤ ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﮭم؛ ﻓﺈن إﯾﻣﺎن اﻟﻛﻔﺎر ﺑﻌد ﻣﺷﺎھدة ﻣﺎ وﻋدوا ﺑﮫ إﯾﻣﺎن ﺑﺄس ﻏﯾر ﻧﺎﻓﻊ؛ ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺣﯾﻧﺋذ، وﻋﺎدة ﷲ إھﻼﻛﮭم ﻣن ﻏﯾر إﻣﮭﺎل؛ ﻛﻣﺎ أھﻠك ﻓرﻋون")١(. وأﺟﺎب اﻟطﺑري ﻋﻣﱠﺎ ﯾُﺣﺗﻣل أن ﯾُﻌﺗرض ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ ﺑﺄن )ﻗومَ ( ﻣﻧﺻوﺑﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻟﯾس ﻣن ﺟﻧس اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﮫ، أﺟﺎب ﺑﺄن ﻗوم ﯾوﻧس أﻣﺔ ﻏﯾر اﻷﻣم اﻟذﯾن اﺳﺗﺛﻧوا ﻣﻧﮭم، وﻣن ﻏﯾر ﺟﻧﺳﮭم وﺷﻛﻠﮭم، وإن ﻛﺎﻧوا ﻣن ﺑﻧﻲ آدم)٢(. اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﷲ ﻛﺷف ﻋن ﻗوم ﯾوﻧس اﻟﻌذاب ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﻣن ﺻدﻗﮭم وإﺧﻼﺻﮭم، ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ)٣(، وھو ﻗرﯾب ﻣن اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻷول. اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻟث: أن ﻗوم ﯾوﻧس ﻟم ﯾﻘﻊ ﺑﮭم اﻟﻌذاب، وإﻧﻣﺎ رأوا اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌذاب، ﻓﺂﻣﻧوا ﻗﺑل أن ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ ﺣد أن ﯾدرﻛﮭم اﻟﮭﻼك، واﻟﻣﻌﻧﻰ: ﻓﮭﻼ ﻛﺎﻧت ﻗرﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرى اﻟﺗﻲ أھﻠﻛﻧﺎھﺎ آﻣﻧت ﻗﺑل ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب، وﻟم ﺗؤﺧر إﻟﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ أﺧر ﻓرﻋون، ﻓﻧﻔﻌﮭﺎ إﯾﻣﺎﻧﮭﺎ ﺑﺄن ﯾﻘﺑﻠﮫ ﷲ ﻣﻧﮭﺎ وﯾﻛﺷف اﻟﻌذاب ﻋﻧﮭﺎ ، ﻟﻛن ﻗوم ﯾوﻧس -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم - آﻣﻧوا ﻟﻣﺎ رأوا أﻣﺎرة اﻟﻌذاب وﻟم ﯾؤﺧروه إﻟﻰ ﺣﻠوﻟﮫ، ﻓﻛﺷﻔﻧﺎ ﻋﻧﮭم ﻋذاب اﻟﺧزي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ. وﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وﻣﻧﮭم: اﻟزﺟﺎج، واﻟزﻣﺧﺷري، واﻟرازي، واﻟﻘرطﺑﻲ، واﻟﺑﯾﺿﺎوي، واﺑن ﺟزي، وأﺑو ﺣﯾﺎن، وأﺑو اﻟﺳﻌود، واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، واﺑن ﻋﺎﺷور)٤(. واﺳﺗدل ھذا اﻟﻔرﯾق ﺑﻌﻣوم اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻧﻔﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﺣﯾن ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب وﺗﯾﻘن اﻟﮭﻼك. واﺳﺗدﻟوا أﯾﺿﺎً ﺑﻣﺎ رواه ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﯾوﻧس ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ، "أن ﻗوم ﯾوﻧس ﻛﺎﻧوا ﺑﻧﯾﻧوى ﻣن أرض اﻟﻣوﺻل وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑدون اﻷﺻﻧﺎم، ﻓﺄرﺳل ﷲ إﻟﯾﮭم ﯾوﻧس ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم )١( اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/١٨١. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٥١/٥٠٢. )٣( اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم ) ت : ٧٢٤ ھـ ( ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾ، )ﺗﺣﻘﯾ ﺑن ﻋﺎﺷور(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط١، ٢٢٤١ھـ/ ٢٠٠٢م، ٥١/١٥١. )٤( ﯾُﻧظ: اﻟزﺟ)١١٣ھ(، ﻣﻌ، )ﺗﺣﻘﯾ(، ﻋ اﻟﻛﺗ١، ٨٠٤١ھ/٨٨٩١م، ٣/٣٣؛ اﻟزﻣﺧأﺑ ُ َ )٨٤٥ھـ(، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏ ، دار اﻟﻛﺗ٣، ٧٠٤١ھ٢/١٧٣؛ اﻟازي، ﻣﻔ اﻟﻐﯾ ٧١/٣٠٣؛ اﻟﻘرطﺑ اﻟﺟ ﻷﺣﻛ اﻟﻘ ٣/٣٨٣؛ اﻟﺑﯾ أﻧ اﻟﺗﻧزﯾ ٣/٤٢١، اﺑن ﺟزي، اﻟﺗﺳﮭﯾل ١/٣٦٣؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٦/٧٠١؛ أﺑو اﻟﺳﻌود، ﻣﺣﻣ ﻣ )ت: ٢٨٩ھ(، إرﺷ، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌرﺑ ﺑﯾروت، ٤/٦٧١؛ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، دار اﺑن ﻛﺛﯾر، دﻣﺷق، دار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾ ٤١٤١ھـ، ٢/٨٣٥؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/٨٨٢.
عدد الصفحات ٦١٨٤ ﯾدﻋوھم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺗرك ﻣﺎ ھم ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺄﺑوا، ﻓﻘﯾل: إﻧﮫ أﻗﺎم ﯾدﻋوھم ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن ﻓﯾﺋس ﻣن إﯾﻣﺎﻧﮭم، ﻓﻘﯾل ﻟﮫ: أﺧﺑرھم أن اﻟﻌذاب ﻣﺻﺑﺣﮭم إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﻔﻌل، وﻗﺎﻟوا: ھو رﺟل ﻻ ﯾﻛذب ﻓﺎرﻗﺑوه ﻓﺈن أﻗﺎم ﻣﻌﻛم وﺑﯾن أظﮭرﻛم ﻓﻼ ﻋﻠﯾﻛم، وإن ارﺗﺣل ﻋﻧﻛم ﻓﮭو ﻧزول اﻟﻌذاب ﻻ ﺷك، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﯾل ﺗزود ﯾوﻧس وﺧرج ﻋﻧﮭم ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﻓﻠم ﯾﺟدوه ﻓﺗﺎﺑوا ودﻋوا ﷲ...")١(، ﻓﺗدل ھذه اﻟرواﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎﻧﮭم ﻗﺑل ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب. واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻣﻧﻘطﻊ، و)إﻻ( ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻟﻛن(. واﻟذي ﺗرﺟﺣﮫ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ھو ﻣﺎ رﺟﺣﮫ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ)٢(– رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﯾﮭﺎ؛ وھو أﻧﮫ ﻻ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻟﻘوم ﯾوﻧس ﻋن ﻏﯾرھم ﻣن اﻷﻣم ﻓﻲ ﻗﺑول اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻧد ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻌذاب، وأن اﻟﻌذاب اﻟذي ﺣلﱠ ﺑﮭم ﻛﺎن ﻣن اﻟﻌذاب اﻟذي ﯾﺟوز ﻣﻌﮫ اﻟﺗوﺑﺔ، وﻟﯾس ﻋذاب اﻟﮭﻼك اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻋﻧد ﺣﻠوﻟﮫ اﻹﯾﻣﺎن. وﻟﻘد أطﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻓﺄﻓﺎد وأﺟﺎد، وﺣرر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺣرﯾراً ﻣﻔﺻﻼً ﻣﺎﺗﻌﺎً، وﻣن أھم اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ)٣(: - اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﻘﺑل، وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن أﻣﺔ وأﻣﺔ، ﺑل ھذا ﺣﻛم ﻋﺎم، وﻟو ﻛﺎن أﺣد ﻣﺳﺗﺛﻧ ﻰ ﻣن ھذا اﻟﻌﻣوم ﻟﻛﺎﻧت أﻣﺔ ﻣﺣﻣد أﺣق ﺑﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن ﻗوم ﯾوﻧس ً ﱠ ؛ ﻓﺈﻧﮭم أﻛرم اﻷﻣم ﻋﻠﻰ ﷲ، وﻧﺑﯾﮭم ﻧﺑﻲ اﻟرﺣﻣﺔ وﻧﺑﻲ اﻟﺗوﺑﺔ، وﻗد وﺳ ﻊ ﷲ ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾوﺳ ﻌﮫ ﻟﺑﻧﻲ ّ ﱢ إﺳراﺋﯾل ﻣﻊ ﻛراﻣﺔ أوﻟﺋك ﻋﻠﻰ ﷲ، وأﯾﺿﺎ ﻓﺈن ﷲ ﺣﻛﯾم ﻋدل، ﻻ ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻼت وﻻ ﯾﺳوي ﺑﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺎت، ﻓﻼ ﯾﻔرق ﺑﯾن ﺗوﺑﺔ ﻗوم ﯾوﻧس وﻏﯾرھم إﻻ ﻻﻓﺗراق اﻟﻌﻣﻠﯾن، وإﻻ ﻓﻣن ﺗﺎب ﻣﺛل ﻣﺎ ﺗﺎﺑوا ﻓﺣﻛﻣﮫ ﺣﻛﻣﮭم، وھم إذا ﺗﺎﺑوا ﺑﻌد رؤﯾﺔ اﻟﺑﺄس ﻓﮭم ﻛﻐﯾرھم. - ﻣﺎ اﺣﺗﺟوا ﺑﮫ ﻣن أن ﷲ ﻛﺷف ﻋﻧﮭم اﻟﻌذاب ﻟﻣﺎ ﺗﺎﺑوا ﻓﮭو ﺣق ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﷲ، وﻟﻛن ھذا اﻟﻌذاب ﻟﯾس ﻋذاب اﻟﮭﻼك اﻟذي ﯾﺗﻘﯾن ﻣﻌﮫ اﻟﻣوت ، وإﻧﻣﺎ ﻋذاب ﻻ ﯾﺗﯾﻘن ﻣﻌﮫ اﻟﻣوت ، وﺗﺟوز اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻧد وﻗوﻋﮫ ﺑﺧﻼف اﻟﻧوع اﻷول ﻣن اﻟﻌذاب، وﯾدل ﻋﻠﯾﮫ آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة، ﻣﻧﮭﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺍﻟﺴ ﺍﺩ ﻟَﻨ ﺭ ﺑِﻤ ﻋ ﻋ ﺇِﻧﱠﻨ ﻟَﻤ. ﻓَﻠَﻤ ﻛَﺸ ﻋ ﺍﻟْﻌ ﺇِﺫَﺍ )١( اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٣/٣٨٣، وﻗد ذﻛر اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ أن ھذا ﻟم ﯾﺛﺑ، وأﻧ ﻣﻣأﺧ. ﯾُﻧظ: اﺑ ﺗﯾﻣﯾ ﺟ اﻟﻣ- اﻟﻣﺟﻣوﻋ اﻟﺛﺎﻣﻧ )ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ ﻋزﯾ ﺷﻣس(، دار ﻋﺎﻟم اﻟﻔواﺋد، ﻣﻛﺔ، ط١، ٢٣٤١ھـ، ١/٦٣٥. )٢( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋل- اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ، ١/٣٦٣ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ. )٣( اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋل- اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ، ١/٣٣٦ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ.
عدد الصفحات ٦٢٩٤ ﻫ ﻳ ﴾] اﻟزﺧرف: ٩٤- ٠٥[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﺧ ﺑِﺎﻟْﻌ ﻓَﻤ ﺍﺳ ﻟ ﻭ ﻳ﴾] اﻟﻣؤﻣﻧون: ٦٧[، ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻌد أن ﯾﺻﯾب اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌذاب ﺗﻘﺑل ﻣﻧﮫ اﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ واﻟﺗﺿرع، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﺍﻟْﻌ ﺍﻷَﺩ ﺩ ﺍﻟْﻌ ﺍﻷَﻛْﺒ ﻟَﻌ ﻳ﴾ ]اﻟﺳﺟدة: ١٢[، ﻓﺄﺧﺑر أﻧﮫ ﯾذﯾق اﻟﻧﺎس اﻟﻌذاب اﻷدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟ ﻌﻠﮭم ﯾﺗوﺑون، وذﻟك أن اﻟﺗوﺑﺔ ﺗرﻓﻊ اﻟﻌذاب اﻷدﻧﻰ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس. - ﻣﺎ روي ﻣن أﻧﮫ ﻏﺷﯾﮭم اﻟﻌذاب ﻛﺎﻟﻐﻣﺎم اﻷﺳود واﺳودت أﺳطﺣﺗﮭم وﻧﺣو ذﻟك، ﷲ أﻋﻠم ﺑﺛﺑوﺗﮫ، ﻓﺈن ھذا ﻟم ﯾﺛﺑت ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، وأﻛﺛر ذﻟك إﻧﻣﺎ ﯾﺄﺧذه اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋن أھل اﻟﻛﺗﺎب، وﻗد ﻧﮭﺎﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ أن ﻧﺻدﻗﮭم أو ﻧﻛذﺑﮭم. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.
عدد الصفحات ٦٣٠٥ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﺍﳌَﻸُ ﺃَﻳ ﻳ ﺑِﻌ ﻗَﺒ ﺃَﻥ ﻳ ﻣ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﺍﳌَﻸُ ﺃَﻳ ﻳ ﺑِﻌ ﻗَﺒ ﺃَﻥ ﻳ ﻣ﴾ ]اﻟﻧﻣل: ٨٣[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ –رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "واﺧﺗﻠف اﻟﻣﺗﺄوﻟون ﻓﻲ ﻏرﺿﮫ ﻓﻲ اﺳﺗدﻋﺎء ﻋرﺷﮭﺎ، ﻓﻘﺎل ﻗﺗﺎدة )١(: ذﻛر ﻟﮫ ﺑﻌظم وﺟودة ، ﻓﺄراد أﺧذه ﻗﺑل أن ﯾﻌﺻﻣﮭﺎ وﻗوﻣﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﯾﺣﻣﻲ أﻣواﻟﮭم، و)اﻹﺳﻼم(ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل اﻟدﯾن، وھو ﻗول اﺑن ﺟرﯾﺞ)٢(، وﻗﺎل اﺑن زﯾد)٣(: اﺳﺗدﻋﺎه ﻟﯾرﯾﮭﺎ اﻟﻘدرة اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن ﻋﻧد ﷲ وﻟﯾﻐرب ﻋﻠﯾﮭﺎ... وﺣﻛﻰ اﻟطﺑري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس: أﻧﮫ ﻗﺎل ھذه اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ، ھﻲ اﺑﺗداء اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺻدق اﻟﮭدھد ﻣن ﻛذﺑﮫ ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ ﴿ﻭ ﻋ ﻋ﴾] اﻟﻧﻣل: ٣٢[")٤(. ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾل طﻠب ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟﻌرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ، ﺛم رﺟﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﻘول اﻷول، ﻓﻘﺎل : " ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد : واﻟﻘول اﻷول أﺻﺢ وروي أن ﻋرﺷﮭﺎ ﻛﺎن ﻣن ذھب وﻓﺿﺔ، ﻣرﺻﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﯾﺎﻗوت واﻟﺟوھر، وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟوف ﺳﺑﻌﺔ أﺑﯾﺎت ٍ ، ﻋﻠﯾﮫ ﺳﺑﻌﺔ أﻏﻼق")٥(. وﻗد رﺟﺢ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ –رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻗول اﺑن زﯾد؛ ﻷﻧﮫ "أﻟﯾق ﺑﻣﻧﺻب اﻟﻧﺑوة، ﻓﯾﺗﻌﯾن ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﯾﮫ")٦(. )١( ھو ﻗﺗﺎدة ﺑن دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳدوﺳﻲ، ﻗدوة اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻣﺣدﺛﯾن، ﻛﺎن ﻣن أوﻋﯾﺔ اﻟﻌﻠ ﻗوة اﻟﺣﻔظ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺔ. ﯾُﻧظر: اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٥/٩٦٢. )٢( ھو ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، اﻹﻣ أول ﻣ ﺧﻣﺳﯾن وﻣﺎﺋﺔ . ﯾُﻧظر: اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، ٦/٣٣٣. )٣( ھو ﻋﺑد اﻟﺻ واﻟﻣﻧﺳوخ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻣﺎﻧﯾن وﻣﺎﺋﺔ . ﯾُﻧظر ُ : اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٨ / ٩٨٣ . )٤( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٤/٠٦٢. )٥( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق. )٦( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٤/١٥٢.
عدد الصفحات ٦٤١٥ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻻ ﺷك أن اﻟﻘول اﻟذي رﺟﺣﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻣﻘﺎم اﻟﻧﺑوة، وﻣﮭﻣﺎ ورد ﻣن رواﯾﺎت ﻓﻲ وﺻف ﻋظﻣﺔ ﻋرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ﻓﻼ ﺗﺳوغ ﻣﺛل ھذه اﻟرواﯾﺎت أن ﯾ ﻘﺎل ُ : إن طﻠب ﺳﻠﯾﻣﺎن – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟﻌرش اﻟﻣﻠﻛﺔ ﻛﺎن ﻟﻐرض أﺧذه ﻗﺑل إﺳﻼﻣﮭﺎ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻌرﺷﮭﺎ؛ ﻓﮭذا اﻟﻔﻌل ﯾﻧم ﻋن اﻟطﻣﻊ واﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال، وﻗد أﺧﺑرﻧﺎ ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺈﻧﻛﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ إرﺳﺎﻟﮫ اﻟﮭداﯾﺎ ﻟﮫ، ﻓﻘﺎل: ﴿ﻓَﻠَﻤ ﺟ ﺳ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺗُﻤ ﺑِﻤ ﻓَﻤ ﺁﺗَﺎﻧ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧ ﻣ ﺁﺗَﺎﻛُﻢ ﺑ ﺃَﻧﺘُﻢ ﺑِﻬ ﺗَﻔْﺮ﴾] اﻟﻧﻣل: ٦٣[، ﻓﻛﯾف ﺑﻣن ﻛﺎن ھذا ﺣﺎﻟﮫ أن ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻼك ﻋرش اﻟﻣﻠﻛﺔ، ﺛم إن ﻣﺛل ھذا اﻟﺣرص واﻟطﻣﻊ ﯾ ﻧزه ﻋﻧﮫ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻼح وﺗﻘوى، ﻓﻛﯾف ﺑﻣن آﺗﺎه ﷲ اﻟﺣﻛم ُ واﻟﻧﺑوة؟ ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﯾﻛون ﻏرض ﺳﻠﯾﻣﺎن - ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻣن طﻠب إﺗﯾﺎن ﻋرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ھو اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﮭﺎ- ﻻ اﻟطﻣﻊ ﻓﻲ ﻋرﺷﮭﺎ- ﺑﺄن ﺗرى ﻣﺎ أﻧﻌم ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻣن اﻟﻣﻠك وﺗﺳﺧﯾر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻟﮫ، ﻓﯾﻛون ذﻟك أدﻋﻰ إﻟﻰ إﺳﻼﻣﮭﺎ. أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛر ﻣن أن ﺳﺑب اﺳﺗدﻋﺎء ﺳﻠﯾﻣﺎن -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟﻌرش ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ھو اﻟﺗﺣﻘق ﻣن ﺻدق اﻟﮭدھد، ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق ﻻ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ، ﺛم إن ھذا اﻟﻘول ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ ذﻛر أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ، وھذا أﻣر ﻣﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس: "وﻻ ﯾﺣﻣل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر وﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر")١(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟﻧﺣ أﺣﻣ ﺑ ﻣﺣﻣ )ت: ٨٣٣ھ(، اﻟﻘط ، ) ﺗﺣﻘﯾ : ﻋﺑ ( ، دار ﻋ اﻟﻛﺗب، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط ١ ، ٣١٤١ ھـ / ٢٩٩١ م، ص ٤٨٦ .
عدد الصفحات ٦٥٢٥ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻌﺎﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭ ﺇِﻥ ﺯَﻟْﺰ ﺍﻟﺴ ﺷ ﻋ. ﻳ ﺗَﺮ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭ ﺇِﻥ ﺯَﻟْﺰ ﺍﻟﺴ ﺷ ﻋ. ﻳ ﺗَﺮ ﺗَﺬْﻫ ﻛُﻞﱡ ﻣ ﻋ ﺃَﺭ ﻭ ﻛُﻞﱡ ﺫَﺍﺕ ﺣﻞٍ ﺣ ﻭ ﺍﻟﻨ ﺳ ﻭ ﻫ ﺑِﺴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷ﴾] اﻟﺣﺞ: ١- ٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺧﻼف اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟزﻟزﻟﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ھل ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، أم ھﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس؟ وﻧﺳب اﻟﻘول اﻷول إﻟﻰ اﻟﺟﻣﮭور، واﻟظﺎھر ﻣﯾﻠﮫ إﻟﯾﮫ. وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ اﺣﺗﺟﺎج اﻟﺟﻣﮭور ﺑﺄن اﻟﺣﻣل واﻟرﺿﺎع ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻧﻘل ﻋن اﻟﻧﻘﺎش ﻗوﻟﮫ ﺑﺄن اﻟﻣراد ﺑـ )ﻛل ذات ﺣﻣل(: ﻣن ﻣﺎت ﻣن اﻹﻧﺎث ووﻟدھﺎ ﻓﻲ ﺟوﻓﮭﺎ، وﺗﻌﻘﺑﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺄن ھذا ﺿﻌﯾف)١(. وﻗد رﺟﺢ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﻲ أن اﻟزﻟزﻟﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﺳﺗدل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي أﺧرﺟﮫ اﻟﺷﯾﺧﺎن وﻏﯾرھﻣﺎ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ " :ﯾَﻘُولُ ﷲﱠُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : "ﯾَﺎ آدَمُ ، ﻓَﯾَﻘُولُ : ﻟَﺑﱠﯾْكَ وَﺳَﻌْدَﯾْكَ ، وَاﻟﺧَﯾْرُ ﻓِﻲ ﯾَدَﯾْ كَ ، ﻓَﯾَﻘُولُ : أَﺧْرِجْ ﺑَﻌْثَ اﻟﻧﱠﺎرِ ، ﻗَﺎلَ : وَﻣَﺎ ﺑَﻌْثُ اﻟﻧﱠﺎرِ؟ ، ﻗَﺎلَ : ﻣِنْ ﻛُلﱢ أَﻟْفٍ ﺗِﺳْﻊَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ وَﺗِﺳْﻌَﺔً وَﺗِﺳْﻌِﯾنَ ، ﻓ ذ اك ﺣ ﯾن ﯾ ﺷ ﯾب اﻟﺻ ﻐ ﯾر َ َ َ ِ َ َ ِ ُ ﱠ ِ ُ ، ﴿ﻭ ﻛُﻞﱡ ﺫَﺍﺕ ﺣ ﺣ ﻭ ﺍﻟﻨ ﺳ ﻭ ﻫ ﺑِﺴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷ﴾ "ﻓ ﺎﺷ ﺗ د ذ ﻟ ك ﻋ ﻠ ﯾ ﮭ م ﻓ ﻘ ﺎﻟ وا َ ْ َ ﱠ َ ِ َ َ َ ْ ِ ْ َ َ ُ : ﯾ ﺎ َ ر ﺳ ول ﷲ َ ُ َ ﱠِ ، أ ﯾ َ ﱡ ﻧ ﺎ ذ ﻟ ك اﻟر ﺟ ل ؟ ﻗ ﺎل َ َ ِ َ ﱠ ُ ُ َ َ : " أ ﺑ ﺷ ر وا َ ْ ِ ُ ، ﻓ ﺈ ن ﻣ ن ﯾ ﺄ ﺟ وج و ﻣ ﺄ ﺟ وج أ ﻟ ﻔ ﺎ و ﻣ ﻧ ﻛ م ر ﺟ ل َ ِ ﱠ ِ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ً َ ِ ْ ُ ْ َ ُ ٌ ..." اﻟﺣدﯾث)٢(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٤/٦٠١. )٢( أﺧرﺟ اﻟﺑﺧ ﻓ ﺻ ٨/٠١١: ﻛﺗ اﻟرﻗ ﺑ ﻗوﻟ ﻋ وﺟ: ﴿ﺇِﻥ ﺯَﻟْﺰ ﺍﻟـﺴ ﺷ ﻋ﴾، ﺣ رﻗ: )٠٣٥٦(؛ وﻣ ﻓ ﺻ ١/١٠٢: ﻛﺗ اﻹﯾﻣ ﺑ ﻗوﻟ ﯾﻘ ﷲ ﻵدم أﺧ
عدد الصفحات ٦٦