١٢ ﻗﻠت: ھو أﺟل رﺳول ﷲ أﻋﻠﻣﮫ ﷲ ﻟﮫ: }ﺇِﺫَﺍ ﺟ ﻧَﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ{ :ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ، ﻓذاك ﻋﻼﻣﺔ أﺟﻠك: }ﻓَﺴ ﺑِﺤ ﺭ ﻭ ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﺗَﻮ{]ﺍﻟﻨﺼﺮ:٣[ .ﻗﺎل ﻋﻣر: ﻣﺎ أﻋﻠم ﻣﻧﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠم")١(. وھﻛذا ﺗواﻟت اﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم، ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻷزﻣﻧﺔ واﻟﻌﺻور، واﻣﺗﻸت ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺑﺎﺳﺗدراﻛﺎت ﻣؤﻟﻔﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﺑﻘﮭم ﻣن ﻣﻔﺳرﯾن، وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري ﺻﻧف اﺑن اﻟﻣظﻔر اﻟرازي ﻛﺗﺎﺑﮫ: )ﻣﺑﺎﺣث اﻟﺗﻔﺳﯾر(، وھو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺳﺗدراﻛﺎت وﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ. وﻗد ﻛُﺗب ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث رﺳﺎﺋل ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻋدﯾدة، درﺳت اﺳﺗدراﻛﺎت ﻣﻔﺳرﯾن ﻋﻠﻰ آﺧرﯾن ﺳﺎﺑﻘﯾن ﻟﮭم، وﻣن ھذه اﻟرﺳﺎﺋل: - اﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﺳﻠف ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ، دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ، وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، إﻋداد : ﻧﺎﯾف ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟزھراﻧﻲ، ﻧوﻗﺷت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟدراﺳﻲ: ٦٢٤١/ ٧٢٤١ھـ. - اﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻠﻰ اﻟرازي واﻟﺑﯾﺿﺎوي وأﺑﻲ ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، دراﺳﺔ ﻧظرﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ، إﻋداد: أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﻣذﻛور، وھﻲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻧوﻗﺷت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻋﺎم ٢٣٤١ھـ. - اﺳﺗدراﻛﺎت اﺑن ﻋﺎﺷور ﻋﻠﻰ اﻟطﺑري واﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره: )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر(، وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن وﻋﻠوﻣﮫ، إﻋداد: ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﮭراﻧﻲ، ﻧوﻗﺷت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ: ٠٣٤١/ ١٣٤١ھـ. )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٥/٩٤١، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻣﻧزل اﻟﻧﺑﻲ ﯾوم اﻟﻔﺗﺢ، ﺣدﯾث رﻗم: )٤٩٢٤(؛ وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]ﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾباﻷرﻧؤوط وآﺧرون، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط٢، ٠٢٤١ھـ/٩٩٩١م[ ٥/١٣٢، ﺣدﯾث رﻗم: )٧٢١٣(.
عدد الصفحات ٣٥٢٢ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة وﯾﺣوي اﺳﺗدراﻛﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺳﺎﺋل ﻋﻘدﯾﺔ ﻣﺗﻧوﻋﺔ، ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم، وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر، وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻋﻘدﯾﺔ.
عدد الصفحات ٣٦٣٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻧﺒِﺌُﻮﻧ ﺑِﺄَﺳ ﻫ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﺩ ﺍﻷَﺳ ﻛُﻠﱠﻬ ﺛُﻢ ﻋ ﻋ ﺍﻟْﻤ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﻧﺒِﺌُﻮﻧ ﺑِﺄَﺳ ﻫ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ١٣[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋدة أﻗوال ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾، وأول ھذه اﻷﻗوال ھو اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻘﺻود: إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﻔﺳد وﯾﺳﻔك، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس وﻧﺎس ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﻔﺳد وﯾﺳﻔك ")١(، إﺷﺎرة ﻟﻘول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﯾن أﺧﺑرھم رب اﻟﻌزة أﻧﮫ ﺳﯾﺟﻌل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺭ ﻟ ﺇِﻧﱢﻲ ﺟ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺧ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﺠ ﻓ ﻣ ﻳ ﻓ ﻭ ﺍﻟﺪﺎﺀ ﻭ ﻧُﺴ ﺑِﺤ ﻭ ﻟَﻚ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﻋ ﻣ ﻻَ ﺗَﻌ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٠٣[ وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ أﻗواﻻ أﺧرى، ھﻲ ً )٢(: ١- )إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن( ﻓﻲ أﻧﻲ إن اﺳﺗﺧﻠﻔﺗﻛم ﺳﺑﺣﺗم ﺑﺣﻣدي وﻗد ﺳﺗم ﻟﻲ ﱠ . ٢- )إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن( ﻓﻲ دﻋواﻛم أن ﷲ ﻟن ﯾﺧﻠق ﺧﻠﻘﺎ أﻋﻠم ﻣﻧﻛم وﻻ أﻛرم ﻋﻠﻰ ﷲ ً . ٣- )إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن( ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺳؤال، ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٢١. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٢١.
عدد الصفحات ٣٧٤٢ وﺑﻌد أن ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ھذه اﻷﻗوال ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ، وﻟم ﯾﺳﺗﺑﻌد ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﮭﺎ، ﻓﻘﺎل: "وھذا ﻛﻠﮫ ﻣﺣﺗﻣل")١(. واﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣ ﻣﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻷول اﻟذي ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ وﻗ َ ﺑ ِ ﻠﮫ، وھو اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾ ﻔﺳد وﯾﺳﻔك، ُ ﻓﻘﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻘﺑﺎ ﻋﻠﻰ ً ھذا اﻟﻘول: "وﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻣن ھذا اﻟﻘول ﺷﻲء، واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻧزھون ﻣﻌﺻوﻣون ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم، واﻟﺻواب ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﺗَﺠ ﻓ...﴾ اﻵﯾﺔ")٢(. وﻛﺄن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ – ﯾرى ﻓﻲ ھذا اﻟﻘول ﻣﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﺗﻘﻠﯾﻼ ﻣن ً ً ﻣﻛﺎﻧﺗﮭم، وأن ھذا اﻟﻘول ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻋﺗرﺿت ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ھذا اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟذي ﺳﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣد ﷲ وﺗﻘدس ﻟﮫ. وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﺠ ﻓ...﴾ اﻵﯾﺔ، ﯾرى اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ أن اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻧﻛﺎر ﻟﺧﻠق اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ، وذﻛر أﻗواﻻ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗوﺟﮫ ھذا اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﻌﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻣﻛﺎﻧﺗﮭم؛ ﻓذﻛر أن اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ﻗد ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺗرﺷﺎد واﻻﺳﺗﻌﻼم: ھل ھذا اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ھو اﻟذي ﻛﺎن أﻋﻠﻣﮭم ﺑﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻗﺑل أو ﻏﯾره؟ أو ﻗد ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﺧﺑﺎر، أي: ھل ﯾﻛون اﻷﻣر ھﻛذا؟ أو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺳؤال ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق، أو ﻗد ﯾﻛون اﺳﺗﻔﮭﺎﻣﺎ ﻣﺣﺿﺎ ، ﻛﺄن ً ً اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أرادت اﻟﺳؤال ﻋن ﺣﺎﻟﮭﺎ ھل ﺗﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺣﻣد ﷲ واﻟﺗﻘدﯾس ﻟﮫ أم ﺗﺗﻐﯾر ﻋن ھذه اﻟﺣﺎل؟ أو أن اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ﺟﺎء ﻟﻠﺗﻌﺟب واﻻﺳﺗﻌظﺎم ﻷن ﯾﺳﺗﺧﻠف ﷲ ﻣن ﯾﻌﺻﯾﮫ)٣(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ھذه اﻵﯾﺔ ً : " واﻟﻌﻘﯾدة أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻌﺻوﻣون، ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﮭم ﻣﺎ ﯾوﺟب ﻧﻘﺻﺎﻧﺎ ﻣن رﺗﺑﺗﮭم، وﺷرﯾف ﻣﻧزﻟﺗﮭم، ﺻﻠوات ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻌﮭ ً م")٤(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺗدل اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﻧوب، وطﺎﻋﺗﮭم اﻟﻣطﻠﻘﺔ واﻧﻘﯾﺎدھم وﺗﺳﺑﯾﺣﮭم اﻟداﺋم ﻟرﺑﮭم، وإﻟﻰ ھذا ذھب أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟﻣﮭورھم)٥(، ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٢١. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٠١٢. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٦٠٢. )٤( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٦٠٢. )٥( ﯾُ ﻧظ: اﺑﻌﯾد )ت: ٦٥٤ھ(، اﻟﻔ واﻷھ، ﻣﻛﺗﺑ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، اﻟﻘﺎھرة، ٣/٧٣١؛ اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑ، اﻟﺣﺑﺎﺋ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ ( ، دار ا ﻟﻛﺗ ١ ، ٥٠٤١ ھ / ٥٨٩١ م ، ص٤٥٢.
عدد الصفحات ٣٨٥٢ "وﻛﺎن ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻻﻋﺗراض")١(، وﻣﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺳ ﺑ ﻋ ﻣ. ﻻَ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮ ﻭ ﺑِﺄَﻣ ﻳ. ﻳ ﻣ ﺑ ﺃَﻳﺪ ﻭ ﺧ ﻭ ﻳ ﺇِﻻﱠ ﻟ ﺍﺭ ﻭ ﻣ ﺧ ﻣ﴾] اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٦٢- ٨٢[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻗُﻮﺍ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻭ ﻧَﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻨ ﻭ ﻋ ﻣﻜَﺔٌ ﻏ ﺷ ﻻَ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﺃَﻣ ﻭ ﻣ ﻳ﴾ ]اﻟﺗﺣرﯾم: ٦[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ ﻣ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻭ ﻋ ﻻَ ﻳ ﻋ ﻋ ﻭ ﻳ. ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﻭﻟﻨ ﻻَ ﻳ﴾] اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٩١- ٠٢[، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﻣ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻭ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻣ ﺩ ﻭ ﻭ ﻻَ ﻳ. ﻳ ﺭ ﻣ ﻓَﻮ ﻭ ﻣ ﻳ﴾ ]اﻟﻧﺣل: ٩٤- ٠٥[. ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟرازي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ : " اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ھذه اﻵﯾﺔ ﺷرح ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وھﻲ دﻻﻟﺔ ﻗﺎھرة ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﻧوب، ﻷن ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻻَ ﻳ﴾ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﻣﻧﻘﺎدون ﻟﺻﺎﻧﻌﮭم وﺧﺎﻟﻘﮭم وأﻧﮭم ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔوه ﻓﻲ أﻣر ﻣن اﻷﻣور، وﻧظﯾره ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻧَﺘَﻨ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺄَﻣ ﺭ﴾] ﻣرﯾم: ٤٦[،وﻗوﻟﮫ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮ ﻭ ﺑِﺄَﻣ ﻳ﴾ ]اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٧٢[، وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻣ ﻳ﴾ ﻓﮭذا أﯾﺿﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﻓﻌﻠوا ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻣﺄﻣورﯾن ﺑﮫ، وذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﺻﻣﺗﮭم ﻋن ﻛل اﻟذﻧوب")٢(. )١( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/١٣٢. )٢( اﻟرازي، ﻓﺧر اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳن ) ت : ٦٠٦ ھ ( ، ﻣﻔ، دار إﺣﯾ اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط٣، ٠٢٤١ھـ، ٠٢/٧١٢.
عدد الصفحات ٣٩٦٢ وﯾﻘول اﺑن ﺣزم – رﺣﻣﮫ ﷲ: "وﻗد ﻋﻠﻣﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرى أﺣد ﻣن ذﻧب إﻻ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺑﯾﯾن - ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮭم وﺳﻠم- وأﻣﺎ ﻣن دوﻧﮭم ﻓﻐﯾر ﻣﻌﺻوم")١(. وﺛﺑوت ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺗﻧزﯾﮭﮭم ﻋن اﻋﺗراﺿﮭم ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﷲ ﻵدم، أو إﻧﻛﺎرھم ﻟﮭذا اﻷﻣر، ﻓﻼ ﯾﻌﻘل ﺑﺣﺎل أن ﯾﺻدر ﻣﻧﮭم ﻣﺛل ھذا اﻻﻋﺗراض واﻹﻧﻛﺎر ﻣﻊ ﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﷲ ﺑﮫ ﻣن طﺎﻋﺗﮭم اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﮫ وﻋﺑﺎدﺗﮭم وﺧﺿوﻋﮭم ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﺠ ﻓ ﻣ ﻳ ﻓ..﴾ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣل آﺧر ﻏﯾر اﻹﻧﻛﺎر واﻻﻋﺗراض، ﻓﻣﻌﻠوم أن اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ﻗد ﯾﺟﻲء ﻷﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻣﺗﻌددة ﺗﻌرف ﻣن اﻟﺳﯾﺎق واﻟﻘراﺋن اﻷﺧرى)٢(، وﻗد ﺳﺑق ذﻛر ﻣﺎ ذﻛره اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن ﺗوﺟﯾﮭﺎت ﻣﺗﻌددة ﻟﮭذا اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم، وھذه اﻟﺗوﺟﯾﮭﺎت ﻧﻔﺳﮭﺎ ذﻛرھﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻶﯾﺔ)٣(؛ ﺑل إن ﻣﺎ ذﻛره اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻛﺎن ﻧﻘﻼ ﻣﻠﺧﺻﺎ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ، ً ﻓﺎﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﺗﻔﻘﺎن ﻓﻲ أن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻌﺻوﻣون وﻣﻧزھون ﻋن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﮭم. أﻣﺎ اﻟﻘول اﻟذي ﻗ ﺑ ﻠﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ ِ : ﴿إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن﴾ وﻟم ﯾﻠق ﻗﺑوﻻ ﻟدى ً اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، واﻟذي ﺟﻌل ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ : إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء وﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض، ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗﺻد أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﺎﻧوا ﻗد اﻋﺗرﺿوا أو أﻧﻛروا ﺧﻠق آدم، وھو ﻧﻔﺳﮫ أﻗر ﺑﻌﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺗﻧزﯾﮭﮭم ﻋن ھذا اﻟﺧ ﻠ ق، ﻓﮭل ﻛﺎن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ذھب ُ ُ ً إﻟﯾﮫ ﻣن ﻗﺑول ھذا اﻟﻘول؟ ﻗﺑل ﺑﺣث ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﻻ ﺑد ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻗول راﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﻔﮭﺎم اﻟﻣﻼﺋ ٍ ٍ ﻛﺔ ﻋن ﺧﻠق ﻣن ﺳﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء؛ ﻻﺗﺻﺎل اﻵﯾﺗﯾن إﺣداھﻣﺎ ﺑﺎﻷﺧرى وﺗرﺗب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﻰ. ﯾ ﻼﺣظ ُ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق أن اﻵﯾﺔ ﺗ ظﮭر ﻣزﯾﺔ آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﺗظﮭر ﻋﻠم ﷲ وﺣﻛﻣﺗﮫ ﻣن ﺧﻠق ُ آدم اﻟﺗﻲ ﺧﻔﯾت ﻋن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻟم ﯾدرﻛوھﺎ، وﺣﺗﻰ ﺗﺗﺿﺢ اﻟﺻورة أﻛﺛر، ﻓﻠﻧﻌد إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺭ ﻟ ﺇِﻧﱢﻲ ﺟ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺧ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﺠ ﻓ ﻣ ﻳ ﻓ ﻭ ﺍﻟﺪ ﻭ ﻧُﺴ ﺑِﺤ ﻭ ﻟَﻚ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﻋ ﻣ ﻻَ ﺗَﻌ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٠٣[، ﻓﻣن اﻟظﺎھر أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻗد ﻋﻠﻣوا أن ھذا اﻟﺧﻠق ﺳﯾﻛون ﻣﻧﮫ إﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻔك ﻟﻠدﻣﺎء، وھذا اﻟﻘول ﻟم ﯾﻔﺗرﺿﮫ )١( اﺑن ﺣزم، اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻠل ٣/٧٣١. )٢( ﯾُﻧظ: اﺑھﺑ ) ت : ٢٤٥ ھ ( ، أﻣ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ(، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، اﻟﻘﺎھرة، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٣١٤١ھـ/١٩٩١م، ١/٢٠٤ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ. )٣( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٧١١- ٨١١.
عدد الصفحات ٤٠٧٢ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﮭم؛ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻣﺎ دﻟﮭ م ﻋﻠﯾﮫ؛ إﻣﺎ ﺑﺈﺧﺑﺎر ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، أو ﺑﺎﺳﺗدﻻل وﻗﯾﺎس ﻋﻘﻠﻲ؛ ﻛﺄن ﯾﺳﺗﻧﺗﺟوا ذﻟك ﻣن ﻛﻠﻣﺔ )ﺧﻠﯾﻔﺔ(؛ إذ إن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮫ اﻹﺻﻼح وﺗرك اﻟﻔﺳﺎد)١(. وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺄﺗوا ﺑﮭذا اﻟﻘول ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﮭم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮ ﻭ ﺑِﺄَﻣ ﻳ﴾] اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٧٢[، ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻗد اﻓﺗرﺿوا ھذا اﻷﻣر ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﮭم ﻟﻛﺎن ھذا ﻣن اﻟﺳﺑق ﺑﺎﻟﻘول، ﻓﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻣون اﻟﻐﯾب، إﻻ إذا ﻋﻠﻣوا ﺑطرﯾق اﻹﺧﺑﺎر أو اﻟﻘﯾﺎس ﺑﺄن ھذا اﻹﻓﺳﺎد ﺳﯾﺻدر ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻗد ﻋﻠﻣﻧﺎ ﻗطﻌﺎ أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ﺗﻌﻠم اﻟﻐﯾب وﻻ ﺗﺳﺑق ﺑﺎﻟﻘول، وذﻟك ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﻷن ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻻَ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮ﴾ ﺧرج ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻣدح ﻟﮭم، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟطﯾب)٢(: "ﻓﮭذه ﻗرﯾﻧﺔ اﻟﻌﻣوم، ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻣﻊ ھذﯾن اﻟﺷرطﯾن إﻻ أن ﯾﻛون ﻋﻧدھم ﻣن إﻓﺳﺎد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻧﺑﺄ وﻣﻘدﻣﺔ")٣(. وﺳؤال اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ھﻧﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺗﻌﺟب ﻣن ﺧﻠﻘﮫ، واﺳﺗﻌظﺎم ﻣﺎ ﺳﯾﺻدر ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق، واﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن إﯾﺟﺎده، وﺗﺧﻠل ھذا اﻟﺗﻌﺟب ظن ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أﻧﮭ م ﺑﻌﺑﺎدﺗﮭم اﻟداﺋﻣﺔ وطﺎﻋﺗﮭم اﻟﻣطﻠﻘﺔ أﻓﺿل ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق اﻟذي ﺳﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء، ﻓﻛﺄن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺳﺎءﻟوا ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟوﺟود ﻣﺛل ھذا اﻟﺧﻠق وﻧﺣن ﻧﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣد ﷲ وﻧﻘدس ﻟﮫ، وﻻ ﻧﻌﺻﻲ ﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء؟! وﻟذﻟك أﺟﺎﺑﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﮫ: ﴿ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﻋ ﻣ ﻻَ ﺗَﻌ﴾، وﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟﻸﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺟﮭﻠﮭﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻟم ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ﻣﻌرﻓﺗﮭﺎ درس ﻋﻣﻠﻲ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ٌ ٌ ؛ ﺣﺗﻰ ﯾزﯾل ﻣﺎ دﺧل ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم ﻣن ﺗﻌﺟب وﺗﺳﺎؤل، ﻓﻌﻠﻣوا أن ﻵدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻣزﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣوﺟودة ﻓﯾﮭم ﺗؤھﻠﮫ ﻟﺧﻼﻓﺔ اﻷرض، وأن ﷲ ﺧﻠق ھذا اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺑﻣزاﯾﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﺣﻛﻣﺔ أرادھﺎ )١( اﻟﻘرطﺑأﺑ ﻣﺣﻣ ) ت : ١٧٦ ھ ( ، اﻟﺟ، )ﺗﺣﻘﯾق: ھﺷﺎم ﺳﻣﯾر اﻟﺑﺧﺎري(، دار ﻋ٣٢٤١ھ/٣٠٠٢م، ١/٤٧٢؛ أﺑاﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣﯾط ١/٩٢٢. )٢( ھو ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑو ﺑﻛر اﻟﻘﺎﺿﻲ، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ، اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻷﺷﻌري، ﻣن أھل اﻟﺑﺻرة، ﺳﻛن ﺑﻐداد، وﻛﺎن ﺛﻘﺔ، ﻛ وأﺻ واﻟﺟﮭﻣﯾﺔ، واﻟﺧوارج، وﻏﯾرھم. ﻣﺎت ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺳﺑت ﻟﺳﺑﻊ ﺑﻘﯾن ﻣن ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ. ﯾٌﻧظر: اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي، أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺛﺎﺑت ﺑن أﺣﻣد ) ت : ٣٦٤ ھـ ( ، ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐ، )ﺗﺣﻘﯾ(، دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ط١، ٢٢٤١ھـ/٢٠٠٢م، ٣/٤٦٣. )٣( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٧١١.
عدد الصفحات ٤١٨٢ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾﻘول اﻟﺑﯾﺿﺎوي – رﺣﻣﮫ ﷲ-: "﴿ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﺠ ﻓ ﻣ ﻳ ﻓ ﻭ ﺍﻟﺪ﴾: ﺗﻌﺟب ﻣن أن ﯾﺳﺗﺧﻠف ﻟﻌﻣﺎرة اﻷرض وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﻣن ﯾﻔﺳد ﻓﯾﮭﺎ، أو ﯾﺳﺗﺧﻠف ﻣﻛﺎن أھل اﻟطﺎﻋﺔ أھل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، واﺳﺗﻛﺷﺎف ﻋﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﮭم ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﮭرت ﺗﻠك اﻟﻣﻔﺎﺳد وأﻟﻐﺗﮭﺎ، واﺳﺗﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﯾرﺷدھم وﯾزﯾﺢ ﺷﺑﮭﺗﮭم ﻛﺳؤال اﻟﻣﺗﻌﻠم ﻣﻌﻠﻣﮫ ﻋﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﺞ ﻓﻲ ﺻدره، وﻟﯾس ﺑﺎﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠت ﻗدرﺗﮫ، وﻻ طﻌن ﻓﻲ ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻐﯾﺑﺔ؛ ﻓﺈﻧﮭم أﻋﻠﻰ ﻣن أن ﯾظن ﺑﮭم ذﻟك")١(. وﻗد ذﻛر اﻟﻣﺎوردي، واﺑن ﻋطﯾﺔ، وأﺑو ﺣﯾﺎن ﻗوﻻ آﺧر ﻗﯾل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ً )٢(، وھو أن اﺳﺗﻔﮭﺎم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﺎن اﺳﺗﻔﮭﺎﻣﺎ ﻣﺣﺿﺎ ، وﻟﯾس ﻟﻠﺗﻌﺟب واﻻﺳﺗﻌظﺎم؛ ﻓﮭم ﯾﺗﺳﺎءﻟون ﻋن ھذا اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ھل ً ً ﺳﯾﻛون ﻣﻧﮫ إﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻔك ﻟﻠدﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺻدر ﻣﻣن ﻗﺑﻠﮫ ﻣن اﻟﺟن؟ وﻟﻛن ھذا اﻟﻘول ﻣرﺟوح ﻷﻣرﯾن: اﻷول: أن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت ﯾﺗﺣدث ﻋن ﺣﻛﻣﺔ ﺧﻔﯾت ﻋن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وإظﮭﺎر ﻟﻣزﯾﺔ آدم ﻋﻠﯾﮭم وﺗﺧﺻﯾص ﷲ ﻟﮫ ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺟﮭﻠﮭﺎ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وھذا اﻟﺳﯾﺎق ﯾرﺟﺢ اﻟﻘول ﺑﺄن اﺳﺗﻔﮭﺎم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺗﻌﺟب ﺑﺳﺑب ﺟﮭﻠﮭم ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق. واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ : ھو دﺧول ھﻣزة اﻻﺳﺗﻔﮭﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻌل، ﻓﺎﻟﺳؤال ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺧﻠﻘﮭم وإﯾﺟﺎدھم وھم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺻف، وﻟو ﻛﺎن اﺳﺗﻔﮭﺎﻣﺎ ﻣﺣﺿﺎ ﻋﻣﺎ ﺳﯾﺻدر ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق ﻟﻛﺎن ً ً اﻟﺳؤال ﺳؤاﻟﮭم ﻋﻣﺎ ﺳﯾﺻدر ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق، وھل ﺳﯾﻛون ﻣﻧﮭم إﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻔك واﻟدﻣﺎء أم ﻻ؟ وإذا ﻛﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﺳﺗﻔﮭﺎم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾: إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ ﻣﺎ ظﻧﻧﺗم أﻧﻛم أﻓﺿل ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق ﻷﻧﻛم ﻻ ﺗﻌﺻون ﷲ وھم ﺳﯾﻌﺻون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺗﻌﺟﺑﺗم ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق وﺗﺳﺎءﻟﺗم ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن وﺟوده، ﻗﺎل اﻟﻘﺷﯾري : " ﻗوﻟﮫ: ﴿ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ ﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮭم ﺗﻌر ﺿوا ﻟدﻋوى اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ، ّ )١( اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺧﯾر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ١٩٦ھـ(، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷﻠﻲ(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ط١، ٨١٤١ھـ، ١/٨٦. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟﻣﺎوردي، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑ ) ت : ٠٥٤ ھ ( ، اﻟﻧﻛ، )ﺗﺣﻘﯾ: اﻟﺳﯾد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻘﺻود ﺑن ﻋﺑد اﻟ(، دار اﻟﻛﺗ١/٦٩؛ اﺑ ١/٧١١؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/٢٩٢.
عدد الصفحات ٤٢٩٢ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﻣزﯾﺔ ﻋﻠﻰ آدم، ﻓﻌر ﻓﮭم أن اﻟﻔﺿل ﻟﯾس ﺑﺗﻘدﯾم ﺗﺳﺑﯾﺣﮭم ﻟﻛﻧﮫ ﻓﻲ ﻗدﯾم ﺗﺧﺻﯾﺻﮫ ّ ")١(، وﻗﺎل اﻟﻘﻧﺟوي: "﴿ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾: أﻧﻲ ﻟم أﺧﻠق ﺧﻠﻘﺎ إ ً ﻻ ﻛﻧﺗم أﻓﺿل ﻣﻧﮭم وأﻋﻠم")٢(. وظن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أﻧﮭ م أﻓﺿل ﻣن اﻟﺧﻠق اﻟذي ﺳﯾﺧﻠﻘﮫ ﷲ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺟب ﺑﺎﻟﻧﻔس واﻟﻐرور؛ ﻓﮭذا ﻣﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ؛ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك وﺻﻔﺎ ﻟﻠواﻗﻊ، ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣ ً وا ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺟﺑﻠوا ﻋﻠﯾﮭﺎ؛ وھﻲ اﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔم ﻋﺻﯾﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻣرھم، وھذا ﻣﺛل ﻗول اﻟرﺳول :"أ ﻣ ﺎ و ﷲ إ ﻧ ﻰ ﻷ ﺗ ﻘ ﺎﻛ م َ َ َ ﱠِ ِ ﱢ َ ْ َ ُ ْ ِﱠِ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ")٣(، وﻛﻘول ﯾوﺳف – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم: ﴿ﺇِﻧﱢﻲ ﺣ ﻋ﴾] ﯾوﺳف: ٥٥[ وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ ﺑـ: إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء، ﺗﻔﺳﯾر ﻏﯾر ﻣوﻓق؛ ﻟﯾس ﻓﻘط ﻷﻧﮫ ﺗﻔﺳﯾر ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﺑل ﻷن ﻣﻌﻧﺎه ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻓﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﯾﺳوا ھم ﻣن ﺣ َ ﻛ َ م َ ﺑﺄن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء؛ ﺑل ﺗﺳﺎءﻟوا ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق ﻣﻊ وﺟود ﻣن ﯾﺳﺑﺢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﻘدس ﻟﮫ ﺗﺳﺎؤﻻ ﻣﺷوﺑﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺟب، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﯾﺢ ھو ﻣﺎ ذ ﻛر ﺳﺎﺑﻘﺎ ، وھو أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ً ُ ُ : إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﺧطر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻛم ﻣن ظنٍ أﻧﻛم أﻓﺿل ﻣن ھذا اﻟﺧﻠق ﻷﻧﻛم ﻻ ﺗﻌﺻون ﷲ وھم ﺳﯾﻌﺻون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗﻌﺟﺑﺗم ﻣن ﺧﻠﻘﮫ وإﯾﺟﺎده. وﺑﮭذا ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ وﺟﮫ اﺳﺗدراﻛﮫ وﺗﺧطﺋﺗﮫ ﻟﮭذا اﻟﻘول، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟﻘﺑ ) ٥٦٤ ھ ( ، ﻟط، )ﺗﺣﻘﯾ(، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، ١/٧٧. )٢( اﻟﻘﻧﺟوي، ﺻدﯾق ﺣﺳن، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر، ﺑﯾروت، ١/٩٢١. )٣( أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٩٧٧، ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم، ﺑﺎب ﺑﯾﺎن أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوم ﻟﯾ ﻣﺣرﻣ ﻋﻠ ﻣ ﻟ ﺗﺣرك ﺷﮭوﺗﮫ، اﻟﺣدﯾث رﻗم: )٨٠١١(.
عدد الصفحات ٤٣٠٣ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗُﻠْﻨ ﻟ ﺍﺳ ﻵﺩ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗُﻠْﻨﺎ ﻟ ﺍﺳ ﻵﺩ ﻓَﺴ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺑ ﺃَﺑ ﻭ ﻭ ﻣ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٤٣[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وروى اﺑن اﻟﻘﺎﺳم)١( ﻋن ﻣﺎﻟك أﻧﮫ ﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻧﻲ أن أول ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺳد واﻟﻛﺑر واﻟﺷﺢ، ﺣﺳد إﺑﻠﯾس آدم وﺗﻛﺑر، وﺷﺢ آدم ﻓﻲ أﻛﻠﮫ ﻣن ﺷﺟرة ﻗد ﻧﮭﻲ ﻋن ﻗرﺑﮭﺎ")٢(. وھذا اﻟﻘول اﻟذي ﻧﻘﻠﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ دون ﺗﻌﻘﯾب أو اﺳﺗدراك، ﻛﺎن ﻣﺣط ﻧﻘد ﻋﻧد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن وﺻف آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺷﺢ، ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: " إطﻼق اﻟﺷﺢ ﻋﻠﻰ آدم ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾك، واﻟواﺟب اﻋﺗﻘﺎد ﺗﻧزﯾﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣط ﻣن رﺗﺑﺗﮭم، وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﺇِﻟَﻰ ﺁﺩ ﻣ ﻗَﺒ ﻓَﻨ ﻭ ﻧَﺠِﺪ ﻟَﻪ ﻋ﴾] طﮫ: ٥١١[")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: رﻓض اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- إطﻼق اﻟﺷﺢ ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم؛ ﻷﻧﮫ ﯾرى أن اﻟواﺟب أن ﻧﻧزه اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋن ﻣﺛل ھذا اﻟوﺻف؛ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن إﻧﻘﺎص ﻟﺷﺄﻧﮭم وﻣﻛﺎﻧﺗﮭم، ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺢ؟ وﻣﺎ وﺟﮫ وﺻف آدم ﺑﮭذا اﻟوﺻف ﻋﻧد ﻣن وﺻﻔﮫ ﺑﮫ؟ )١( ھو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﺗﻘﻲ، اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ، ﺻﺣب ﻣﺎﻟﻛﺎً ﻋ ً ﻣوت ﻣﺎﻟك، وھو ﺻﺎﺣب " اﻟﻣدوﻧﺔ " ﻓ ، ﺗ وﻣﺎﺋﺔ . ﯾُظر: اﺑن ﺧﻠﻛﺎن، ﺣﻣد ﺑ )ت: ١٨٦ھ(، وﻓﯾ، )ﺗﺣﻘﯾق: إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس(، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت، ٣/٩٢١. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٥٢١. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٧١٢.
عدد الصفحات ٤٤١٣ ﯾﻘول اﺑن ﻣﻧظور : " اﻟﺷﱡﺢ واﻟﺷﱠ ﺢ: اﻟﺑﺧل، واﻟﺿم أﻋﻠﻰ ، ﻗﯾل: ھو اﻟﺑﺧل ﻣﻊ ﺣرص ، ... واﻟﺷﺢ أﺷد اﻟﺑﺧل، وھو أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺑﺧل؛ وﻗﯾل: اﻟﺑﺧل ﻓﻲ أﻓراد اﻷﻣور وآﺣﺎدھﺎ، واﻟﺷﺢ ﻋﺎم، وﻗﯾل: اﻟﺑﺧل ﺑﺎﻟﻣﺎل، واﻟﺷﺢ ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﻣﻌروف")١(، ﻓﺎﻟﺷﺢ إذاً ھو اﻟﺑﺧل ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرص ﻓﻲ اﻟﺷﺢ ﻋن اﻟﺑﺧل. واﻟﺳؤال ھﻧﺎ، أﯾن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﺧل واﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ أﻛل آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﺷﺟرة؟ إن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﺳﺑب إﻗدام آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وزوﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة ھو وﺳوﺳﺔ اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﮭم ﺑﺄن اﻷﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة ﺳﯾوﺻﻠﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﯾﺔ واﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻧﻌﯾم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻮ ﻟَﻬ ﺍﻟﺸ ﻟ ﻟَﻬ ﻣ ﻭ ﻋ ﻣ ﺳ ﻭ ﻣ ﻧَﻬ ﺭ ﻋ ﻫ ﺍﻟﺸﺠ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣ ﺃَﻭ ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣ ﺍﻟْﺨَﺎﻟ. ﻭ ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﻜُﻤ ﻟَﻤ ﺍﻟﻨ﴾] اﻷﻋراف: ٠٢- ١٢[، ﻓﻠم ﯾزل اﻟﺷﯾطﺎن ﯾوﺳوس ﻵدم وزوﺟﮫ وﯾﻘﺳم ﻟﮭﻣﺎ ﺣﺗﻰ دﻓﻌﮭﻣﺎ إﻟﻰ اﻷﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة، وﻟﻛن ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟود ﺻﻔﺔ اﻟﺑﺧل أو اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻲ أﻛل آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﺷﺟرة. اﻟذي ﯾﺑدو ھو أن ﻗﺎﺋل ھذا اﻟﻘول أراد ﺑﺎﻟﺷﺢ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺟﻠب اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻓﻘط دون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﻊ واﻹﻣﺳﺎك، وإطﻼق اﻟﺷﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرص ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺣرص ﻣﻧﺷﺄ اﻟﺷﺢ واﻟﺑﺧل، ﻓﻣن ﺣرص ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﺧل ﺑﮫ وأﻣﺳك ﻋن إﻧﻔﺎﻗﮫ، وﻗد أﺷﺎر اﻟﻣﺎﺗرﯾدي)٢(- رﺣﻣﮫ ﷲ- إﻟﻰ ھذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﺢ، ﻓﻘﺎل: "وﻗﯾل: اﻟﺷﺢ: اﻟﺣرص، وھو أن ﯾﺣرص ﻛل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮫ، وﻛﺄن اﻟﺷﺢ واﻟﺣرص واﺣد، وإن ﻛﺎن أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ، واﻵﺧر ﻓﻲ اﻟطﻠب؛ ﻷن اﻟﺑﺧل ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرص، واﻟﺣرص ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ، وﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﺑﺑًﺎ ﻟﻶﺧر، وﷲﱠ أﻋﻠم ")٣(. ورﺑﻣﺎ ﺗﺳﺎھل أﯾﺿﺎ ﻣن ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول؛ ﻷن ھذا اﻟﻘول ﯾﺻف آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻓﻲ وﻗت ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮫ ﻧﺑﯾﺎً ﻣﻌﺻوﻣﺎً، وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻗﺑل ھﺑوطﮫ إﻟﻰ اﻷرض وﻗﺑل ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﻛﻠﯾف، ﯾﻘول )١( اﺑن ﻣﻧظور، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛ ﺑ ﻋﻠ )ت: ١١٧ھ(، ﻟ اﻟﻌ، دار ﺻ ﺑﯾ ط٣، ٤١٤١ھ ٢/٥٩٤. )٢( ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود أﺑو ﻣﻧﺻور اﻟﻣﺎﺗرﯾدي ﻣن ﻛﺑﺎ ر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﺧرج ﺑﺄﺑﻲ ﻧﺻر اﻟﻌﯾﺎﺿﻲ ﻛ ﻟﮫ إﻣﺎم اﻟﮭدى ﻟﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد وﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘﺎﻻت وﻛﺗ وﻛﺗﺎب ) ﺗﺄوﯾﻼت اﻟﻘرآن ( ، وھو ﻛﺗﺎب ﻻ ﯾوازﯾﮫ ﻓﯾﮫ ﻛﺗﺎب ﺑل ﻻ ﯾداﻧﯾﮫ ﺷﻲء ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾف ﻣ اﻟﻔن، وﻟﮫ ﻛﺗب ﺷ. ﻣﺳ ﺑﺳﻣرﻗﻧد. ﯾُﻧظر: اﻟﻘرﺷﻲ، ﻋﺑد اﻟﻘ)ت: ٥٧٧ھ(، اﻟﺟ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ، اﻟﻧﺎﺷر: ﻣﯾر ﻣﺣﻣد ﻛﺗب ﺧﺎﻧﮫ، ﻛراﺗﺷﻲ، ٢/٠٣١. )٣( اﻟﻣﺎﺗرﯾدي، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣ )ت: ٣٣٣ھـ(، ﺗ أھ اﻟ، ﺗﺣﻘﯾ: )ﻣﺟ ﺑﺎﺳ(، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٦٢٤١ھـ/٥٠٠٢م، ٣/٨٧٣.
عدد الصفحات ٤٥٢٣ اﺑن ﺧﻣﯾر)١( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ: )ﺗﻧزﯾﮫ اﻷﻧﺑﯾﺎء(: "وأول ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻘدم أن آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻟم ﯾﻛن ﻋﻧدﻣﺎ أﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة ﻧﺑﯾﺎ، واﻟﻌﺻﻣﺔ ﻻ ﺗﺷﺗرط ﻟﻠﻧﺑﻲ إﻻ ﺑﻌد ﺛﺑوت اﻟﻧﺑوة ﻟﮫ، ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ذﻛر اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻧﺑﯾﺎً ﻋﻧدﻣﺎ أﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة، وﻣﻧﮭم ﻣن اﻛﺗﻔﻰ ﺑظﺎھر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﺛُﻢ ﺍﺟ ﺭ ﻓَﺘَﺎﺏ ﻋ ﻭ﴾] طﮫ: ٢٢١[،وھذا ﻋطف ﺑـ )ﺛم( اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ اﻟﻣﮭﻠﺔ، ﺛم ذﻛر اﻻﺟﺗﺑﺎء واﻟﮭداﯾﺔ، واﻻﺟﺗﺑﺎء ھﻧﺎ اﻟﻧﺑوة، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﯾم -ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﻼم- ﻋﻧدﻣﺎ ﻋدد اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم وﻣﻧﺎﻗﺑﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻗﺎل: ﴿ﻭ ﻫ ﻭ﴾] ﻣرﯾم: ٨٥[ﯾﻌﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺑﯾﯾن أﺟﻣﻌﮭم")٢(. وﻣﻊ ھذا ﻓﺎﻟذي ﯾﺗرﺟﺢ ﻟدى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻷوﻟﻰ ﻋدم اﻟﺗﺳﺎھل ﻓﻲ إطﻼق وﺻف اﻟﺷﺢ ﻋﻠﻰ آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺄدب ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺣﺗﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻓﻌﺎﻟﮭم ﻗﺑل ﺑﻌﺛﺗﮭم، وﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﺢ أﻧﮭﺎ ﺗرادف اﻟﺑﺧل، ﺑل ﻋدھﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أﺷد ﻣن اﻟﺑﺧل، واﻟﺑﺧل ﺻﻔﺔ ﻣذﻣوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔطرة ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس، ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﻼﺋق إطﻼق ھذه اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن اﺧﺗﺎره ﷲ ﻟﯾﻛون ﻧﺑﯾﺎً ، واﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻧزھون ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻗص واﻟﻣﻌﺎﺋب ﻗﺑل اﻟﻧﺑوة، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض)٣( ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ﻋﺻﻣﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء: "وﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻋﺻﻣﺗﮭم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻗﺑل اﻟﻧﺑوة، ﻓﻣﻧﻌﮭﺎ ﻗوم وﺟوزھﺎ آﺧرون، واﻟﺻﺣﯾﺢ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻧزﯾﮭﮭم ﻣن ﻛل ﻋﯾب وﻋﺻﻣﺗﮭم ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟرﯾب")٤(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ھ ﻘﯾﮭ ﻣﺎﻟﻛﯾ ﺷ ﻣﻠﻔﻘ أﺻ ﻋﺎﻟﻣ أدﯾﺑ ﻟﻐوﯾ ت: )٤١٦ھـ(. ﯾُﻧظر: اﺑاﻟﻣﺑ ) أﺑ ( ﺑ ) ت : ٤٥٦ ھ ( ، ﻗﻼﺋ ﻓراﺋ، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻛﺎﻣ(، دار اﻟﻛﺗ١، ٥٠٠٢م، م٣، ج ٤، ص٠٨٢. )٢( اﺑن ﺧﻣﯾر، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﺑﺗﻲ )ت: ٤١٦ھـ(، ﺗﻧزﯾﮫ اﻷﻧﺑﯾ، )ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ(، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، ﻟﺑﻧﺎن، ط١، ١١٤١ھـ/٠٩٩١م، ص٧٦. )٣( ھو ﻋﯾﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﯾﺎض اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو اﻟﻔﺿل، ﻓﻘﯾ ﻛﺗﺎب "اﻹﻟﻣﺎع إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺻول اﻟرواﯾﺔ وﺗﻘﯾﯾد اﻟﺳﻣﺎع"، وﺗ وﻣوﻟده ﻣﻧﺗﺻف ﺷﻌﺑﺎن ﺳﻧﺔ ﺳت وﺳﺑﻌﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ. ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋﻣﯾرة، ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣﻠﺗﻣس– ص٧٣٤. )٤( اﻟﯾﺣ ﻋﯾﺑ ، اﻟ ﺑﺗﻌرﯾ ﺣﻘ اﻟﻣ، دار اﻟﻔﻛ ﻟﻠﻧ واﻟطﺑﺎﻋ ٩٠٤١ھـ/٨٨٩١م، ٢/٥٣٣.
عدد الصفحات ٤٦٣٣ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺄَﺧ ﻣ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺄَﺯَﻟﱠﻬ ﺍﻟﺸ ﻋ ﻓَﺄَﺧ ﻣ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓ ﻭ ﺍﻫ ﺑ ﻟ ﻋ ﻭ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻣ ﻭ ﺇِﻟَﻰ ﺣ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٦٣[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ھو ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓ ﺄ ﺧ ر ﺟ ﮭ ﻣ ﺎ َ َ ْ َ َ ُ َ ﻣ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺎ ﻓ ﯾﮫ ِ ﱠ َ َ ِ ِ ﴾؛ إذ ﻓﺳرھﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﻗوال، وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ، واﻷﻗوال ھﻲ)١(: - أﺧرﺟﮭﻣﺎ ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ. - أﺧرﺟﮭﻣﺎ ﻣن ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺟﻧﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﺎء اﻟدﻧﯾﺎ. - أﺧرﺟﮭﻣﺎ ﻣن رﻓﻌﺔ اﻟﻣﻧزﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﻔل ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟذﻧب. واﻟﻘول اﻷﺧﯾر ھو اﻟذي اﺳﺗدرﻛﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ وﻟم ﯾﻘﺑﻠﮫ، ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﯾﮫ: "وﻓﻲ ھذا اﻟﻘول ﻣﺎ ﻓﯾﮫ؛ ﺑل اﻟﺻواب ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺻﺎﺣب ُ )اﻟﺗﻧوﯾر()٢( ﺑﺄن إﺧراج آد م ﻟم ﯾﻛن إھﺎﻧﺔ ﻟﮫ؛ ﺑل ﻟﻣﺎ َ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣن إﻛرام آدم وﺟﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ ، ھو وأﺧﯾﺎر ذر ﯾﺗﮫ، ﻗﺎﺋﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ ً َ ّ ﺑﻣﺎ ﯾﺟب ﱠ ِ ِ ")٣(. ﻓﺎﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﯾرى أن آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﺣﯾن أ ُ ﺧرج ﻣن اﻟﺟﻧﺔ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻣﻧزﻟﺔ أﻋﻠﻰ، وارﺗﻔﻌت درﺟﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ، ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﻘول اﻷﺧﯾر اﻟذي ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٩٢١. )٢( وﺻ ﷲ اﻟ: )اﻟﺗﻧ اﻟﺗدﺑﯾر(، وﯾرى اﺑن ﻋط ﺗﻧﺎول آدم ﻣن اﻟﺷﺟرة ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻧزوﻟ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﮭﺎ. ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﺎء ﷲ، أﺣﻣد ﺑ ﻣﺣﻣ ﺑ ﻋﺑ اﻟﻛ اﻹﺳ )ت: ٩٠٧ھ(، اﻟﺗﻧ ﻓ إﺳﻘﺎط اﻟﺗدﺑﯾر، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔ، ﻣﺻر، ص١١. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/١٢٢.
عدد الصفحات ٤٧٤٣ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻻ ﺷك أن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻷﻣر ﷲ – ﻋز وﺟل - وأﻛﻠﮫ ﻣن اﻟ ﺷﺟرة ﺗﺳﺑب ﻓﻲ إﺧراﺟﮫ ﻣن ﻧﻌﯾم اﻟﺟﻧﺔ إﻟﻰ ﺷﻘﺎء اﻟدﻧﯾﺎ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻘُﻠْﻨ ﻳ ﺇِﻥ ﻫ ﻋ ﻟﱠﻚ ﻭ ﻓَﻼ ﻳ ﻣ ﺍﻟْﺠ ﻓَﺘَﺸ. ﺇِﻥ ﻟَﻚ ﺃَﻻﱠ ﺗَﺠ ﻓ ﻭ ﺗَﻌ. ﻭ ﻻَ ﺗَﻈْﻤ ﻓ ﻭ ﺗَﻀْﺤ﴾] طﮫ: ٧١١- ٩١١[، ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﻛد واﻟﻌﻣل ﻟﻛﺳب اﻟرزق وﺗوﻓﯾر اﻟﺣﺎﺟﺎت، ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻛﻠﯾف، وﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻋﻠﻣﮫ اﻷزﻟﻲ أن آدم ﺳﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض، ﻷﺟل ﻋﻣﺎرﺗﮭﺎ وإﻗﺎﻣﺔ ﺷرع ﷲ ﻓﯾﮭﺎ، ﺑل إن ﷲ ﺧﻠق آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱢﻲ ﺟ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺧ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٠٣[، ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ھﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻷﺟﻠﮭﺎ، وﻛﺎن أﻛﻠﮫ ﻣن اﻟﺷﺟرة ﺳﺑب وﺻوﻟﮫ إﻟﯾﮭﺎ، وھذه اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻣن آدم -ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻛﺎﻧت ﻗﺑل اﻟﻧﺑوة وﻗﺑل اﻟﺗﻛﻠﯾف، ﻓﻠﯾس ﻓﻲ ھذه اﻟواﻗﻌﺔ ﻣطﻌن ﻓﻲ ﻋﺻﻣﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻻ ﺗؤﺧذ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺻدرت ﻣن ﻧﺑﻲ)١(، ﻛﻣﺎ أن أﻛل آدم ﻣن اﻟﺷﺟرة ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗت ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﮭدھﺎ وﺑداﯾﺔ ﻧﺷﺄﺗﮭﺎ، ﻓﻠم ﺗﻛن ﻋﻧد آدم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻗﺗﮭﺎ ﺧﺑرة ﺑﺈﻏواء اﻟﺷﯾطﺎن وأﺳﺎﻟﯾﺑﮫ وﻣداﺧل ﻛذﺑﮫ، وﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻠم وﺟوب اﻟطﺎﻋﺔ وأﺛر اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن، ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك ﺗﺟﺎرب ﺑﺷرﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﯾﺗﻌﻠم ﻣﻧﮭﺎ وﯾﺗﻌظ ﺑﮭﺎ، ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور- رﺣﻣﮫ ﷲ-: "ﻓﻘد ﻛﺎن آدم وزوﺟﮫ ﻓﻲ طور ﺳذاﺟﺔ اﻟﻌﻠم، وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔطرة، ﺷﺑﯾﮭﯾن ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ؛ ﻻ ﯾﻘدﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺳدة وﻻ ﻣﺿرة، وﻻ ﯾﻌرﺿﺎن ﻋن ﻧﺻﺢ ﻧﺎﺻﺢ ﻋﻠﻣﺎ ﺻدﻗﮫ، إﻟﻰ ﺧﺑر ﻣﺧﺑر ﯾﺷﻛﺎن ﻓﻲ ﺻدﻗﮫ، وﯾﺗوﻗﻌﺎن ﻏروره، وﻻ ﯾﺷﻌران ﺑﺎﻟﺳوء ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل، وﻻ ﻓﻲ ذراﺋﻌﮭﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﮭﺎ")٢(. وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ھذا ﻓﺈن آدم وﺣواء ﻣﺎ إن أدرﻛﺎ ﺧطﺄھﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﺳﺎرﻋﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ إﻟﻰ ﷲ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻹﻗرار ﺑﺎﻟذﻧب واﻟﺧطﯾﺋﺔ، ﴿ﻗَﺎﻻَ ﺭ ﻇَﻠَﻤ ﺃَﻧﻔُﺴﻨ ﻭ ﻟﱠﻢ ﺗَﻐْﻔ ﻟَﻨ ﻭ ﻟَﻨ ﻣ ﺍﻟْﺨَﺎﺳ﴾] اﻷﻋراف: ٣٢[، وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗوﺑﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ، واﺟﺗﺑﺎء ﷲ ﻵدم واﺳﺗﺧﻼﻓﮫ ﻧﺑﯾﺎً ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ ﺁﺩ ﻣ ﺭ ﻛَﻠ ﻓَﺘَﺎﺏ ﻋ ﺇِﻧﱠﻪ ﻫ ﺍﻟﺘﱠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٧٣[، وﻗﺎل )١( ﯾُﻧظر ص١٣-٢٣. )٢( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ٨- ب/٣٦.
عدد الصفحات ٤٨٥٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺛُﻢ ﺍﺟ ﺭ ﻓَﺘَﺎﺏ ﻋ ﻭ﴾] طﮫ: ٢٢١[، ﻓﻘﺑل ﷲ ﺗوﺑﺔ آدم– ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟﻣﺎ ﻋﻠم ﻣن ﺻدﻗﮫ وﻧدﻣﮫ، واﺟﺗﺑﺎه ﷲ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﮫ ﻧﺑﯾﺎً ﻣﻛرﻣﺎً، ﻓﻧﺎل آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- اﻟﺗﻛرﯾم ﻣن ﷲ ورﻓﻌﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ، ﯾﻘول اﻟﻘرطﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ-: "وﻟم ﯾﻘﺻد إﺑﻠﯾس- ﻟﻌﻧﮫ ﷲ- إﺧراﺟﮫ ﻣﻧﮭﺎ؛ وإﻧﻣﺎ ﻗﺻد إﺳﻘﺎطﮫ ﻣن ﻣرﺗﺑﺗﮫ، وإﺑﻌﺎده ﻛﻣﺎ أﺑﻌد ھو، ﻓﻠم ﯾﺑﻠﻎ ﻣﻘﺻده وﻻ أدرك ﻣراده؛ ﺑل ازداد ﺳﺧﻧﺔ ﻋﯾن)١( وﻏﯾظ ﻧﻔس، وﺧﯾﺑﺔ ظن، ﻗﺎل ﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤه: ﴿ﺛُﻢ ﺍﺟ ﺭ ﻓَﺘَﺎﺏ ﻋ ﻭ﴾] طﮫ: ٢٢١[، ﻓﺻﺎر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﺟﺎرا ﻟﮫ ﻓﻲ داره، ﻓﻛم ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﻟﺟﺎر! ")٢(، وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﻼ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن آدم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﺳﻔﻠت درﺟﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ ﺑﻌد أن أﻛل ﻣن اﻟﺷﺟرة؛ ﺑل ازداد رﻓﻌﺔ وﻣﻛﺎﻧﺔ ﺑﻌد أن ﺳﺎرع ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ واﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺧطﺄ، و ازدادت ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﺧﺎﻟﻘﮫ؛ إذ رأى ﺣﻠﻣﮫ وﻋﻔوه، وازداد ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻌدوه إﺑﻠﯾس وﺑﻛذﺑﮫ وإﻏواﺋﮫ، وأﻧﻌم ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻧﺑوة واﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض. وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق، ﻓﺈن اﺳﺗدراك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: )أﺧرﺟﮭﻣﺎ ﻣن رﻓﻌﺔ اﻟﻣﻧزﻟﺔ إﻟﻰ ﺳﻔل ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟذﻧب(، ھو اﻷوﻟﻰ واﻷﻟﯾق ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ آدم- ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ، وﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓ ﺄ ﺧ ر ﺟ ﮭ ﻣ ﺎ َ َ ْ َ َ ُ َ ﻣ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺎ ﻓ ﯾﮫ ِ ﱠ َ َ ِ ِ ﴾: أﺧرﺟﮭﻣﺎ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﯾم اﻟﺟﻧﺔ، إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺧﻼف اﻷرض وﻋﻣﺎرﺗﮭﺎ. )١( ﺳٌﺧْﻧَﺔ اﻟﻌﯾن ٌ ْ َ : ﻧﻘﯾض ﻗُرﺗﮭﺎ ُ : اﺑن ﻣﻧظو ر، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٣١ / ٦٠٢ . )٢( اﻟﻘرطﺑﻲ، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ١/٢١٣.
عدد الصفحات ٤٩٦٣ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﺗﱠﺒ ﺃَﻫﻢ ﺑ ﺍﻟﱠﺬ ﺟ ﻣ ﺍﻟْﻌ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﺮ ﻋ ﺍﻟْﻴ ﻭ ﺍﻟﻨ ﺣ ﺗَﺘﱠﺒِﻊ ﻣ ﻗُﻞْ ﺇِﻥ ﻫ ﺍﻟﻠّﻪ ﻫ ﺍﻟْﻬ ﻭ ﺍﺗﱠﺒ ﺃَﻫ ﺑ ﺍﻟﱠﺬ ﺟ ﻣ ﺍﻟْﻌ ﻣ ﻟَﻚ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻭ ﻭ ﻧَﺼ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٠٢١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﮫ: ﴿ﻭ ﺍﺗﱠﺒ ﺃَﻫ...﴾ اﻵﯾﺔ، ﻓﮭذا ﺷرط ﺧوطب ﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ وأﻣﺗﮫ ﻣﻌﮫ داﺧﻠﺔ ﻓﯾﮫ")١(، واﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول ﻗﺎﺋﻼً : "واﻷدب أن ﯾﻘﺎل: ﺧوطب ﺑﮫ واﻟﻣراد أﻣﺗﮫ؛ ﻟوﺟود ﻋﺻﻣﺗﮫ وﻛذﻟك اﻟﺟواب ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻣﺎ أﺷﺑﮫ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻵي")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: إن ﻛﻼ اﻟﻘوﻟﯾن -اﻟذي ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟذي ذﻛره اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ- ﯾﺟﻌﻼن اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻛﻣﺎ ھو ظﺎھر ﻣن اﻵﯾﺔ ، واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋط ﯾﺔ ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻘﺻودا ﻣن اﻟﺧطﺎب وأﻣﺗﮫ داﺧﻠﺔ ﻣﻌﮫ، وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﯾﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﻏﯾر ﻣراد ﻣن ھذا اﻟﺧطﺎب؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻌﺻوم ﻻ ﯾﺟوز ﺷرﻋﺎً أن ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ اﺗﺑﺎع أھواء اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءه ﻣن اﻟﻌﻠم. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٤٠٢. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٠١٣.
عدد الصفحات ٥٠