٥ وﯾﺑدو واﺿﺣﺎً اﺧﺗﻼف ﻣﺿﻣون ھذه اﻟرﺳﺎﺋل ﻋن ﻣﺿﻣون دراﺳﺗﻲ ھذه؛ ﻓﮭﻲ ﺗدرس ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣن زواﯾﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدرس ﻣﻧﮭﺎ ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر. اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﺗﺑﻊ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ: اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟدارﺳﺔ ھﻲ اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻵﺗﯾﺔ: اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ، واﻟوﺻﻔﻲ، واﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ، واﻟﻣﻘﺎرن. ﻓﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻻﺳ اﺗُﺑِ ﻓ اﺳ ﺗﻔ اﻟﺛﻌ اﺳ ﺗﺎﻣ ﻹﺑ اﺳ اﻟﺛﻌ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ. واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺻ اﺗﱡﺑ ﻓ ﺑﯾ ﻣ اﺳ اﻟﺛﻌ ﻋﻠ اﺑ ﻋطﯾ وﺗﻘ ﺗﻘ ﻋﻠﻣﯾﺎً، ﯾﺗﻔق وطﺑﯾﻌﺔ ھذه اﻟدراﺳﺔ. واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﺗﺑﻊ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ. واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن اﺗﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓ ﻣواﺿ اﺳ اﻟﺛﻌ ﻋﻠ اﺑن ﻋطﯾﺔ. ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث: أﻣﺎ ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ: - اﻟﻣﻘدﻣﺔ. وﺑﯾﻧ ﻓﯾﮭ أھﻣﯾ اﻟﻣوﺿ وأھ اﻟدراﺳ وﻣﺣ واﻟدراﺳ اﻟ وﻣ اﻟﺑﺣث، وﺧطﺗﮫ. - اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻣﮭﯾدي: ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﻋطﯾﺔ واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، وﺑﺗﻔﺳﯾرﯾﮭﻣﺎ. وﻓﯾﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث، ﻋرﻓت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﺑن ﻋطﯾﺔ، واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، وﺑﺗﻔﺳﯾرﯾﮭﻣﺎ. - اﻟﻔﺻل اﻷول: اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة. وﻓﯾ اﺛﻧ ﻋ ﻣﺑﺣﺛ ﻛ ﻣﺑﺣ ﯾ اﺳ ﺣ ﻣ ﻋﻘدﯾ ﻣﺛ اﻟﻌﻘﺎﺋ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘ ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء، وﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر، وﻏﯾرھﺎ ﻣن أﻣور ﻋﻘدﯾﺔ.
عدد الصفحات ١٩٦ - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ. وﻓﯾﮫ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﺑﺎﺣث، ﻛل ﻣﺑﺣث ﯾدرس اﺳﺗدراﻛﺎً ﺣول ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ. - اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ. وﻓﯾﮫ ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺑﺣﺛﺎً، ﻛل ﻣﺑﺣث ﯾدرس اﺳﺗدراﻛﺎً ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﺈﺣدى ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻠﻐﺔ. - اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ: اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن. وﻓﯾﮫ ﻋﺷرون ﻣﺑﺣﺛﺎً، ﻛل ﻣﺑﺣث ﯾ اﺳ ﯾﺗﻌﻠ ﺑﺈﺣ ﻗ ﻋﻠ اﻟﻘ ﻛﺄﺳ اﻟﻧزول، واﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ، واﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء وﻏﯾرھﺎ. - اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس: اﺳﺗدراﻛﺎت ﻋﺎﻣﺔ. وﻓﯾ ﺛﻼﺛ ﻋ ﻣﺑﺣﺛ، ﻛ ﻣﺑﺣ ﯾ اﺳ وھ اﻻﺳ ﻣﺗﻧوﻋ ﻻ ﺗﻧ ﺗﺣت أي ﻣن اﻟﻔﺻول اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. - اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وذﻛرت ﻓﯾﮭﺎ أھم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ. وأﺳﺄل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻛون ﻗد وﻓﻘت ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ ھذه إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺣﺑﮫ وﯾرﺿﺎه، وأﻋوذ ﺑﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻛون ﻣﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﻐﯾر ﻋﻠم، ﻓﺈﻧﻣﺎ ھو ﺗﺣرﱟ واﺟﺗﮭﺎد، ﻓﺈن أﺻﺑت ﻓﺑﺗوﻓﯾق ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وإن ﺟﺎﻧﺑت اﻟﺻواب ﻓﻣن ﻧﻔﺳﻲ، وأرﺟو ﻣن ﷲ أن ﻻ أُﺣرم أﺟر اﻻﺟﺗﮭﺎد، وأﺳﺄﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻔو واﻟﻘﺑول، إﻧﮫ ﺳﻣﯾﻊ ﻣﺟﯾب.
عدد الصفحات ٢٠٧ اﻟﻔﺻل اﻟﺗﻣﮭﯾدي ﻣدﺧل وﺗﻌرﯾﻔﺎت وﻓﯾﮫ ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﻋطﯾﺔ وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﺑﺎﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﺑﺎﻻﺳﺗدراﻛﺎت ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن
عدد الصفحات ٢١٨ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﺑن ﻋطﯾﺔ اﺳﻣﮫ وﻣوﻟده وﻧﺷﺄﺗﮫ: ھو ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﺗﻣ ﺗﻣﺎم ﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﺧﻔﺎف ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد)١(. وﻟ اﻟﻣﺗﻘن أﺑو ﺑﻛر ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋطﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ، وﻗد اﻋﺗﻧﻰ ﺑﮫ وﻟﺣ ﺑﮫ اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ، وﻛﺎن ﯾطﻠب ﻟﮫ اﻹﺟﺎزة ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء)٢(. اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺑرع ﻓﯾﮭﺎ وﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ: ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر، واﻷﺣﻛﺎم، واﻟﺣدﯾث، واﻟﻔﻘﮫ، واﻟﻧﺣو، واﻷدب، واﻟﻠﻐﺔ، وﻛﺎن ﻟﮫ ﻧظم وﻧﺛر)٣(، وﻗد أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻓﻘﺎل اﺑن ﺑﺎﺷﻛوال: "ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﻗوي اﻷدب، ﻣﺗﻔﻧﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم، أﺧذ اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮫ ")٤(. وﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ: "وﻛﺎن ﻓﻘﯾﮭﺎً، ﻋﺎرﻓﺎً ً ً ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم، واﻟﺣدﯾث واﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑ ً اﻟﻌرب، ذا ﺿﺑط وﺗﻘﯾﯾ ﯾﻛن ﻟﮫ إﻻ ﺗﻔﺳﯾره اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻛﻔﺎه ")٥(. )١( اﺑ)ت:٩٩٥ھ(، ﺑﻐﯾاﻟﻣﻠدار اﻟﻛﺗ اﻟﻘﺎھرة، ط ﺳﻧﺔ ٦٧٩١م-- ص٩٨٣. )٢( اﻟذھﺑﻲ، ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد )ت: ٨٤٧ھ(، ﺗ ووﻓﯾ)ت: ﺑ(، دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ط١، ﺳﻧﺔ ٣٠٠٢م، ١١/٧٨٧. )٣( اﻟذھﺑﻲ، ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ١١/٧٨٧. )٤( اﺑ)ت: ٨٧٥ھ(، اﻟ، ﻣﻛﺗﺑ٢، ٥٥٩١م- ص٨٦٣. )٥( اﻟذھﺑﻲ، ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ١١/٧٨٧.
عدد الصفحات ٢٢٩ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ: ﺗذﻛر اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣؤﻟﻔﯾن ﻟﮫ، ھﻣﺎ)١(: - ﻛﺗﺎﺑ اﻟﺗﻔ اﻟﻣ: )اﻟﻣﺣ اﻟ ﻓ ﺗﻔ اﻟﻛﺗ اﻟﻌزﯾ(، وھ ﻣ أﻣﮭﺎت اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر وأﺟودھﺎ، وﻧﺎل ﺷﮭرة وﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء. - ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎً أو ﻓﮭرﺳﺎ ﺿﻣﻧﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣروﯾﺎﺗﮫ وﺷﯾوﺧﮫ. ﺷﯾوﺧﮫ: ﺗﻠﻣذ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟ ﻛﺛ وﻗ ذﻛ ﻓ ﻓﮭرﺳ ﺛﻼﺛ ﺷ وﻣ أﺑ ھ اﻟ اﻟذﯾن ذﻛروا ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم)٢(: - واﻟده أﺑو ﺑﻛر ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋطﯾﺔ، وﻟد ﺳﻧﺔ إﺣدى وأرﺑﻌﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ، وﻛﺎن ﺣﺎﻓظ ﺎ ﻟﻠﺣدﯾث وطرﻗﮫ وﻋﻠﻠﮫ، ﻋﺎرﻓ ﺎ ﺑﺄﺳﻣﺎء رﺟﺎﻟﮫ وﻧﻘﻠﺗﮫ، ذاﻛر ا ﻟﻣﺗوﻧﮫ وﻣﻌﺎﻧﯾﮫ، ً ً ً وﻛﺎن أدﯾﺑ ﺎ ﺷﺎﻋر ا ﻟﻐوﯾ ﺎ دﯾﻧ ﺎ ﻓﺎﺿﻼ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮫ، وﻛف ﺑﺻره ﻓﻲ آﺧر ﻋﻣره، ً ً ًّ ً ً وﺗوﻓﻲ ﺑﻐرﻧﺎطﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺷرة وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ)٣(. - أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔرج اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ، ﻣوﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟطﻼع، وﻟد ﺳﻧﺔ ٤٤١ ھـ، ﻣﻔﺗﻲ اﻷﻧدﻟس ، وﻣﺣدﺛﮭﺎ، ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٧٩٤ ھـ )٤(. - أﺑو اﻟﻣطرف ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﺑ ﻓﻲ رﺟب ﺳﻧﺔ ٧٩٤ھـ، وﻟﮫ ﺧﻣس وﺗﺳﻌون ﺳﻧﺔ)٥(. - أﺑو ﻋﻠﻲ ﺣﺳﯾن ﺑ : رﺋ ، ﻣ اﻟﻣﺣدﺛﯾن، وﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻧدﯾن، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٨٩٤ ھـ )٦(. - أﺑو ﻋﻠﻲ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣ: ﻣ ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻟﺣدﯾث وطرﻗﮫ، ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﻌﻠﻠﮫ و أﺳﻣﺎء رﺟﺎﻟﮫ وﻧﻘﻠﺗﮫ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٤١٥ھـ)٧(. )١( اﻟذھﺑﻲ، ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ١١/٧٨٧؛ اﺑ)٦٧٧ھ(، اﻹﺣﺎط، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٤٢٤١ھـ، ٣/٢١٤. )٢( اﺑن اﻷﺑﺎر، ﻣﺣﻣد )ت: ٨٥٦ھـ(، ﻣﻌﺟم أﺻﺣﺎب اﻟﻘﺎﺿﻣﻛﺗﺑ ط١، ٠٠٠٢م- ص٣٦٢؛ اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء، دار اﻟﺣدﯾث، اﻟﻘﺎھرة، ٦٠٠٢م، ٤١/١٠٤. )٣( اﻟذھﺑﻲ، ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٨٩٩١م، ٤/٥٤. )٤( اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٤١/١٠٢. )٥( اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٤١/٥١٢. )٦( اﺑن ﺑﺷﻛوال، اﻟﺻﻠﺔ، ص٣٤١. )٧( اﺑن ﺑﺷﻛوال، اﻟﺻﻠﺔ، ص٣٤١.
عدد الصفحات ٢٣٠١ ﺗﻼﻣﯾذه: ﻣن أﺑرز ﺗﻼﻣﯾذ اﺑن ﻋطﯾﺔ)١(: - اﺑﻧﮫ ﺣﻣزة. - اﺑن ﺣ ﺑ ﯾ ش أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻷﻧدﻟﺳﻲ ُ َ ْ ، وﻟد ﺑﺎﻟﻣرﯾ ﺔ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ ّ وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ، وﻛﺎن ﻣن أﻋﻼم اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻷﻧدﻟس ﺑﺎرﻋ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻏرﯾﺑﮫ، ﻣﺎت ﺑﻣرﺳﯾﺔ ً ﺳﻧﺔ ٤٨٥ھـ)٢(. - اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﻘﺔ أﺑو ﺟﻌﻔر أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣ ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٢٩٥ ھـ )٣(. - ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﱠﺣِﯾم اﻟﺧزرﺟﻲ، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻔرس اﻟﻐرﻧﺎطﻲ، إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﻔﻘﮫ ﻣن ﻛﺗب أﺻول اﻟدﯾن واﻟﻔﻘﮫ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٩٩٥ھـ)٤(. ﺗوﻟﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء: وﻟّﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣرِﯾّﺔ ّ ِ ّ ) ٥( ﻓﻲ اﻟﻣﺣرم ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﻋﺷرﯾن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ) ٦( ، وﻗد وﺻ اﻟدﯾن اﺑن اﻟﺧطﯾب ﺑﺄﻧﮫ ﻗد " ﺗوﺧّﻰ اﻟﺣق، وﻋدل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم، وأﻋزّ اﻟﺧطّﺔ ّ ّ ّ " ) ٧( . وﻓﺎﺗﮫ: ﻣﺎت رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓ اﻟﺧ واﻟﻌ ﻣ ﺷ رﻣ ﺳ إﺣ وأرﺑﻌ وﺧﻣ وﻗﯾل ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وأرﺑﻌﯾن)٨(. )١( اﺑن اﻷﺑﺎر، ﻣﻌﺟ- ص٣٦٢؛ اﻟﺳ ٤١/٢٠٤؛ ﻣﺧﻠوف، ﻣﺣﻣد )ت:٠٦٣١ھـ(، ﺷﺟرة اﻟﻧور اﻟزﻛﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط١، ﺳﻧﺔ ٣٠٠٢م، ١/٩٨١. )٢( اﻟذھﺑﻲ، ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ٤/٨٩. )٣( اﺑ)ت: ٩٩٧ھ(، اﻟ)ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ اﻷﺣﻣدي(، دار اﻟﺗراث، اﻟﻘﺎھرة، ١/٩٠٢. )٤( اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺟﻼل اﻟدﯾن )ت:١١٩ھـ(، ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة، )ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ إﺑراھﯾم(، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﻟﺑﻧﺎن، ﺻﯾدا، ٢/٦١١. )٥( ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس. ﯾُﻧظر: اﻟﺣﻣوي، ﯾﺎﻗوت )ت:٦٢٦ھـ(، ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان، دار ﺻ٢، ٥٩٩١م، ٥/٩١١. )٦( اﺑن اﻟﺧطﯾب، اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻏرﻧﺎطﺔ ٣/٢١٤. )٧( اﺑن اﻟﺧطﯾب، اﻹﺣﺎطﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر ﻏرﻧﺎطﺔ ٣/٢١٤. )٨( اﺑن اﻷﺑﺎر، ﻣﻌﺟم أﺻﺣﺎب اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺻﻔدي- ص٥٦٢.
عدد الصفحات ٢٤١١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺞ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻧﺎل ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑـ )اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز( ﺷﮭرة ﻛﺑﯾ ﺑ دارﺳﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﺗﺑوأ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺑﯾن ﻛﺗ اﻟﺗﻔﺎﺳ ﻓﻘ أﻓ ﻣ ﻓﯾ ﺟﮭ ﻓﺟﻣ ﻓﯾﮫ أﻗوال اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن، وأﺿﺎف إﻟﯾﮭﺎ آراءه وﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗﮫ اﻟﻘﯾﻣﺔ. وﯾﺗﺣدث اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾره ﻋن ﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره، ﻓﯾﻘول: "...ﻓﻔزﻋت إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯾق ﻣﺎ ﯾﺗﺧﯾل ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎظرة ﻣن ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﻗﺻدت ﻓﯾﮫ أن ﯾﻛون ﺟﺎﻣﻌﺎ وﺟﯾزا ً ً ﻣﺣررا ، ﻻ أذﻛر ﻣن اﻟﻘﺻص إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻧﻔك اﻵﯾﺔ إﻻ ﺑﮫ، وأﺛﺑت أﻗوال اﻟﻌ ً ﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﯾﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ- رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم- ﻛﺗﺎب ﷲ ﻣن ﻣﻘﺎﺻده اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن إﻟﺣﺎد أھل اﻟﻘول ﺑﺎﻟرﻣوز، وأھل اﻟﻘول ﺑﻌﻠم اﻟﺑﺎطن، وﻏﯾرھم، ﻓﻣﺗﻰ وﻗﻊ ﻷﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﻗد ﺣﺎزوا ﺣﺳن اﻟظن ﺑﮭم ﻟﻔظ ﯾﻧﺣو إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن أﻏراض اﻟﻣﻠﺣدﯾن، ﻧﺑﮭت ﻋﻠﯾﮫ، وﺳردت اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾق ﺑﺣﺳب رﺗﺑﺔ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺣﻛم، أو ﻧﺣو، أو ﻟﻐﺔ، أو ﻣﻌﻧﻰ، أو ﻗراءة، وﻗﺻدت ﺗﺗﺑﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ طﻔر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗب اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ورأﯾت أن ﺗﺻﻧﯾف اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﻟﻣﮭدوي - رﺣﻣﮫ ﷲ - ﻣﻔرق ﻟﻠﻧظر، ﻣﺷﻌب ﻟﻠﻔﻛر، وﻗﺻدت إﯾراد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراءات: ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ وﺷﺎذھﺎ، واﻋﺗﻣدت ﺗﺑﯾﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺣﺗﻣﻼت اﻷﻟﻔﺎظ، ﻛل ذﻟك ﺑﺣﺳب ﺟﮭدي وﻣﺎ اﻧﺗﮭﻰ إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻣﻲ، وﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣن اﻹﯾﺟﺎز وﺣذف ﻓﺿول اﻟﻘول")١(. ﻓﯾؤﺧذ ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ أن ﻣن ﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر أن ﯾﻛون ﺗﻔﺳﯾره ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣوﺟزا ، وأن ً ً ﯾﺛﺑت أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﯾﮭم، وأن ﯾﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ إﻟﺣﺎد أھل اﻟﻘول ﺑﺎﻟرﻣوز وأھل اﻟﻘول ﺑﻌﻠم اﻟﺑﺎطن وﻏﯾرھم، وأن ﯾذﻛر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن أﺣﻛﺎم وﻧﺣو وﻟﻐﺔ وﻣﻌﻧﻰ وﻗراءة، وأن ﯾورد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘراءات ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ وﺷﺎذھﺎ، وﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺣﺗﻣﻼت اﻷﻟﻔﺎظ. وﻗد وﺻف أﺑو ﺣﯾﺎن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ " أﺟل ﻣن ﺻﻧف ﻓ ﻟﻠﺗﻧﻘﯾﺢ ﻓﯾﮫ واﻟﺗﺣرﯾر " ) ٢( . )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، ﻋﺑد اﻟﺣق، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، )ت: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟ(، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٢٢٤١ھـ، ١/٤٣. )٢( أﺑو ﺣﯾﺎن، ﻣﺣﻣد )ت: ٥٤٧ھـ(، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، )ت: ﺻدﻗﻲ ﻣﺣﻣد ﺟﻣﯾل(، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾ ط ﺳﻧﺔ ٠٢٤١ھـ، ١/٠٢.
عدد الصفحات ٢٥٢١ وﻗ : " وﻛﺗ وﻛﺗﺎب اﻟزﻣﺧﺷري أﻟﺧص وأﻏوص " ) ١( . وﯾﻘﺎرن اﺑن ﺗﯾﻣﯾ ً ﻓﯾﻘ: "وﺗﻔ ﺧﯾر ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟ زﻣﺧﺷري وأﺻ ً ً ھو ﺧﯾر ﻣﻧﮫ ﺑﻛﺛﯾر، ﺑل ﻟﻌﻠﮫ أرﺟﺢ ھذه اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر، ﻟﻛن ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﺟرﯾر أﺻﺢ ﻣن ھذه ﻛﻠﮭﺎ " ) ٢( . وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﻧﮭﺞ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ ) ٣( : - ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟرأي، ﻓﯾورد ﻣﺎ ر وي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ُ وﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وھو ﻓﻲ ذﻟك ﻏﯾر ﻣﻛﺛر وﻻ ﻣطﯾل، وﯾﻧﺎﻗش أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠﮫ ً . - ﯾﻧﻘل ﻛﺛﯾرا ﻋن اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري، وﯾﺳﺗدرك ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ . - ﯾﻌﺗﺑر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﻠﯾن ﻓ ﻛﺛ ﻣﻧﮭﺎ، وﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮭﺎ وﻋدم ﺛﺑوﺗﮭ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ إﻻ ﺑﮫ، ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ . - ﯾﺣﺗﻛم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﯾﮭ ً ﻛﺛﯾر اﻻﺳﺗﺷﮭﺎد ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ واﻟﺷواھد اﻷدﺑﯾﺔ . - ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘراءات ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة، وﯾذﻛر ﺻﺣﯾﺣﮭﺎ وﺷﺎذھﺎ، ﻣﻊ ذﻛر ﺗوﺟﯾﮭﮭﺎ . - ﯾﻌرض ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻓﻘﮭﯾﺔ، وﯾذﻛر اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﯾرﺟﺢ ﺑذﻛر اﻟدﻟﯾل، دون ﺗﻌﺻب ﻟﻣذھﺑﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ، وﯾﺗﺟﻧب اﻹطﺎﻟﺔ واﻻﺳﺗطراد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ. )١( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ١/١٢. )٢( اﺑ)ت: ٨٢٧ھ(، اﻟﻔﺗدار اﻟﻛﺗ١، ﺳ٨٠٤١ھ/٧٨٩١م، ٥/٥٨. )٣( ﯾُﻧظ: اﻟ)ت:٧٧٩١م(، اﻟﺗﻔ، دار إﺣﯾ٢، ﺳ ٦٩٣١ھـ/٦٧٩١م، ١/٨٣٢ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ؛ اﻟﺧﺎﻟدي، ﺻﻼح، ﺗﻌرﯾ، دار اﻟﻘﻠ دﻣ٣، ٩٢٤١ھ/٨٠٠٢م، ص٠٢٣ وﻣﻣ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷؤون اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾﺔ، ٣٩٣١ھـ/٣٧٩١م، ص٠٣١ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ.
عدد الصفحات ٢٦٣١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﺳﻣﮫ وﻣوﻟده: أﺑو زﯾد ﻋﺑد اﻟ، وﻟ وﻧ ﺑﺎﻟﺟﻧوب اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر، وﻛﺎن ﻣوﻟده ﺳﻧﺔ ٥٨٧ ھـ أو ﺳﻧﺔ ٦٨٧ھـ)١(. رﺣﻼﺗﮫ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم: رﺣل ﻣن اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﺳﻧﺔ ٢٠٨ھـ، ودﺧل ﺗوﻧس ﻋﺎم ٥٠٨ھـ، ﻓﺄﺧذ ﻋن أﺻ اﺑن ﻋرﻓﺔ، ﺛم رﺣل إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﺄﻛﺛر اﻟﺣ ﻋﻠ اﻟﺣ وﻟ اﻟ اﻟﻌراﻗ ﺷ اﻟﻣﺣ ﻓﺄﺧذ ﻋﻧﮫ ﻋﻠوﻣﺎً ﺟﻣﺔ، ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث، وﻗد أﺟﺎزه اﻟﺷﯾﺦ وﻛﺗب ﻟﮫ ﺑﺧط ﺛ رﺟ إﻟ ﺗوﻧس وأﺧذ ﻋن اﻟﺑرزﻟﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري، وﻟم ﯾﻔﺗﮫ ﻣن ﺳﻣﺎﻋﮫ إﻻ اﻟﯾﺳﯾر)٢(. ﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ: ﻗ ن ﺳ : " ﻛ ً ً ً ً ً ً أﻛﺎﺑر اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻟﮫ ﺗﺂﻟﯾف ﺟﻣﺔ، أﻋطﺎﻧﻲ ﻧﺳﺧﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟ ﷲﱠ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﱠ " )٣(. ﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺗﱞﻧْﺑُﻛﺗﻲ : "ﻣ ﱠ ﻣ ﱠ اﻟ ... ھ واﻟدﯾن واﻟﺻﻼح " ) ٤( . )١( اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ، ﻋﺑد اﻟﺣﻲ )ت:٢٨٣١ھـ(، ﻓﮭرس اﻟﻔﮭﺎرس واﻷﺛﺑ، )ت: إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس(، دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯾروت، ط٢، ٢٨٩١م، ٢/٢٣٧؛ ﻧوﯾﮭض، ﻋﺎدل، ﻣﻌﺟم أﻋ اﻟﺟزاﺋر ﻣن ﺻدر اﻹﺳﻼم ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧ٢، ٠٠٤١ھ/٠٨٩١م، ص٠٩. )٢( اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ، ﻓﮭرس اﻟﻔﮭﺎرس ٢/٢٣٧. )٣( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗ)ت:٣٦٠١ھ(، ﻧﯾ ﺑﺗطرﯾ، دار اﻟﻛﺎﺗ٢، ﺳ ٠٠٠٢م- ص٨٥٢. )٤( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج ص٨٥٢.
عدد الصفحات ٢٧٤١ اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺑرع ﻓﯾﮭﺎ: ﻛﺎن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﻘﯾﮭﺎً ﻣﻔﺳراً ﺻ اﺧﺗ ﺗﻔ اﺑ ﻋطﯾ ﻓ ﺗﻔ اﻟﺟ اﻟﺣﺳﺎن، ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻓ اﻟﻔﻘ وﻓ اﻟﺗ واﻟ واﻟرﻗ وﺑ ﻛ ﻓ ﻋﻠ اﻟﺣ وأﺧ ﻋ ﺷ اﻟﺣ ﻓ اﻟﻣ واﻟﻣﻐ وﯾﺣ ھ ﻋ ﻧﻔ ﻓﯾﻘ: "وﺣﺿرت ﻛﺛﯾرًا ﻋﻧد ﺷﯾﺦ اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﮭﺎ ً - أي ﻣﺻر - وﻟﻲ اﻟدﯾن اﻟﻌراﻗﻲ وأﺧذت ﻋﻧﮫ ﻋﻠوﻣًﺎ ﺟﻣ ً ﻣﻌظﻣﮭ ً ً م رﺟﻌ اﻟﻐﺑرﯾﻧﻲ اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﻋﺑد ﷲﱠ اﻟﻘﻠﺷﺎﻧﻲ ﺧﻠﻔﮫ ﻓﯾﮫ ﻋﻧد ﻣوﺗﮫ ﻓﻼزﻣﺗﮫ وأﺧ ﱠ ً اﻟﺑرزﻟ أروﯾﮫ " ) ١( . ﺷﯾوﺧﮫ: أﺧذ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋن ﺷﯾوخ ﻛﺛر، ﻣﻧﮭم)٢(: - وﻟﻲ اﻟدﯾن اﻟﻌراﻗﻲ، أﺣﻣ ﺑ ﻋﺑ اﻟ ﺑ اﻟﺣ ﺑ ﻋﺑ اﻟ اﻹﻣ اﻟﺣ اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻣﺻﻧف، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٦٢٨)٣(. - اﺑن ﻣرزوق اﻟﺣﻔﯾد، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد، اﻟﻌﻼﻣ اﻟﺣﺟ اﻟﺣ اﻟﻣﺣﻘ اﻟﻛﺑﯾر، اﻟﺛﻘﺔ اﻟﺛﺑت، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٢٤٨ھـ)٤(. - أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﻗرﺷﯾﺔ ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٧٣٨)٥(. - أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣ اﻟﻣﻌﺗ اﻟﺑﻠ اﻟﻘﯾرواﻧ ﺛ اﻟﺗوﻧ اﻟ ﺑ ﻧزﯾ ﺗ وﻣﻔﺗﯾﮭ وﻓﻘﯾﮭﮭ وﺣﺎﻓظﮭ أﺣ اﻷﺋﻣ ﻓ اﻟﻣ اﻟﻣ ﺗ ﺳ ٢٤٨ھـ)٦(. )١( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، رﺣﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﺷﺎﯾب ﺷ ﻏﻧﯾﻣﺔ اﻟواﻓد ﻟﻠﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ص٠١١- ١١١. )٢( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج ٢/٣٣٧؛ اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ، ﻓﮭرس اﻟﻔﮭﺎرس ٢/٣٣٧. )٣( اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ، ﻓﮭرس اﻟﻔﮭﺎرس ٢/٨١١١. )٤( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج ص ٩٩٤. )٥( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج- ص ٠٣٢. )٦(اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج- ص ٨٦٣.
عدد الصفحات ٢٨٥١ ﺗﻼﻣﯾذه: ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺗﻼﻣﯾذ ﻛﺛر، ﻣﻧﮭم)١(: - اﺑ ﻣ اﻟﻛﻔﯾ ﻣﺣﻣ ﺑ ﻣﺣﻣ ﺑ أﺣﻣ ﺑ اﻟﺧطﯾ إﻣ ﻋﻼﻣ ﻓﻘﯾ ﺣ ﻣﺣدث ﻣﺳﻧد اﻟرواﯾﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ١٠٩ھـ)٢(. - ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﻣر ﺷﻌﯾب اﻟﺳﻧوﺳﻲ، ﻛﺎن آﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﮫ وھدﯾﮫ وﺳﯾرﺗﮫ، ﺗ ﻋ ٥٩٨ھـ)٣(. - ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺗﺎﻟوﺗﻲ اﻷﻧﺻﺎري، ﻣﺣﻘق ﺣﺎﻓظ ﻣﺗﻘن، ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ٥٩٨ھـ)٤(. - أﺑ اﻟﻌﺑ أﺣﻣ ﺑ ﻋﺑ ﷲ اﻟﺟزاﺋ اﻟ أﻟ اﻟﻼﻣﯾ اﻟﻣ ﻓ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺷرﺣﮭﺎ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﻧوﺳﻲ، وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎظﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﺻﻼح، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ٤٨٨ھـ)٥(. ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ)٦(: ﻟﻠﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣؤﻟﻔ ﻛﺛﯾ وﻣﻌظﻣﮭ ﻣ ﻣﺧطوط وﻣ ﺗ ﻓ ﻋﻠ اﻟﺗﻔ وﻋﻠ اﻟﻘرآن: - اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن. - اﻟذھب اﻹﺑرﯾز ﻓﻲ ﻏراﺋب اﻟﻘرآن اﻟﻌزﯾز . - ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻗران ﻓﻲ إﻋراب ﺑﻌض آي اﻟﻘرآن. وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ: - ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﮭﺎت ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻌﺑﺎدات. - روﺿﺔ اﻷﻧوار، ﺟﻣﻌﮫ ﻣن ﻧﺣو ﻣن ﺳﺗﯾن ﻣن أﻣﮭﺎت اﻟدواوﯾن اﻟﻣﻌﺗﻣدة. )١( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج ٢/٣٣٧؛ اﻟﻛﺗﺎﻧﻲ، ﻓﮭرس اﻟﻔﮭﺎرس ٢/٣٣٧. )٢( ﻣﺧﻠوف، ﻣﺣﻣد، ﺷﺟرة اﻟﻧور اﻟزﻛﯾﺔ ١/٧٨٣. )٣( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج، ص ٣٦٥. )٤( اﻟﺗﻧﺑﻛﺗﻲ، ﻧﯾل اﻻﺑﺗﮭﺎج - ص ٣١٤. )٥( ﻣﺧﻠوف، ﻣﺣﻣد، ﺷﺟرة اﻟﻧور اﻟزﻛﯾﺔ ١/٣٨٣. )٦( اﻟﺛﻌﻏﻧﯾﻣ، ص٦٢ وﻣ)ت: ٧٨٩١م(، ﻣﻌﺟ اﻟﻣؤﻟﻔﯾن، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ ودار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ٥/٢٩١.
عدد الصفحات ٢٩٦١ وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: - أرﺑﻌون ﺣدﯾﺛﺎً ﻣﺧﺗﺎرة. وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘراءات: - اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻣن اﻟﺟواﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺣﺎذاة اﻟدرر اﻟﻠواﻣﻊ. - ﺷرح ﻣﻧظوﻣﺔ اﺑن ﺑري ﻓﻲ ﻗراءة ﻧﺎﻓﻊ. وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺻوف: - ﻗطب اﻟﻌﺎرﻓﯾن وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﺑرار واﻷﺻﻔﯾﺎء واﻟﺻدﯾﻘﯾن . وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟرﻗﺎﺋق واﻟوﻋظ واﻹرﺷﺎد: - اﻷﻧوار اﻟﻣﺿﯾﺋﺔ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ. - اﻟﻌﻠوم اﻟﻔﺎﺧرة ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻓﻲ أﻣور اﻵﺧرة. - إرﺷﺎد اﻟﺳﺎﻟك. - ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔواﺋد. - اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ. - اﻟدر اﻟﻔﺎﺋق. وﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ أﯾﺿﺎً : ﻏﻧﯾﻣﺔ اﻟواﺟد وﺑﻐﯾﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟﻣﺎﺟد، وھو ﺛﺑ ﻟطﯾ ذﻛ ﻓﯾ ﻣ اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻲ اﺗﺻﻠت ﺑﮫ وﺑﻌضَ َ أﺳﺎﻧﯾدھﺎ وأﺳﻣﺎء ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ، وھو ﻣطﺑوع . وﻓﺎﺗﮫ: ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ٣٣ رﻣﺿﺎن اﻟﻣﺑﺎرك ﺳﻧﺔ ٥٧٨ ھـ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر، ودﻓن ﺑﮭﺎ )١(. )١( ﻧوﯾﮭض، ﻣﻌﺟم أﻋﻼم اﻟﺟزاﺋر، ص١٩.
عدد الصفحات ٣٠٧١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره اﻋﺗﻣد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﻔﺳﯾره ﻋﻠﻰ ﺗﻔ اﺑ ﻋطﯾ أﺻ ﻟ ﻓﺗﻔ اﻟﺛﻌ ھو اﺧﺗﺻﺎر ﻟﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ، ﻓﻘد أﺛﺑ ﺑ ﺧﻼﺻ ﺗﻔ اﺑ ﻋطﯾ واﻟﻣﮭ ﻓﯾ وﻟ ﯾﻘﺗ ﻋﻣﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻋﻠﻰ اﺧﺗﺻﺎر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾ ﻓﻘ ﺑ ﻛ ﯾ ﻋﻠ اﺑ ﻋطﯾ ﻛﺛﯾ وﯾﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن أﻗواﻟﮫ، وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﯾؤﯾد ﻗول اﺑن ﻋطﯾﺔ وﯾﻧﺗﺻر ﻟﻘوﻟ أﻣ ﻣ ﻋﺎرﺿ ﻛﻣﺎ أﺿﺎف ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻧﻘوﻻت ﻧﻔﯾﺳﺔ ﻣن ﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣ اﻟﺛﻘ وأﻗ وأﺿ ﻣ ﻋﻧده ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت وزﯾﺎدات ﻗﯾﻣﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ. وﯾوﺿﺢ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾره ﻣﻧﮭﺟﮫ وطرﯾﻘﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻓﯾﻘول: "ﻓﺈﻧﻲ ﺟﻣﻌ ﻟﻧﻔ وﻟك ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣ أرﺟ أن ﯾﻘ ﷲ ﺑ ﻋﯾﻧ وﻋﯾﻧ ﻓ اﻟ ﻓﻘ ﺿ ﺑﺣﻣ ﷲ اﻟﻣﮭم ﻣﻣﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾ ﺗﻔ اﺑ ﻋطﯾ وزدﺗ ﻓواﺋ ﺟﻣ ﻣ ﻏﯾ ﻣ ﻛﺗ اﻷﺋﻣ وﺛﻘ أﻋﻼم ھ اﻷﻣ ﺣ رأﯾﺗ أو روﯾﺗ ﻋ اﻷﺛﺑ وذﻟ ﻗرﯾ ﻣ ﻣﺎﺋ ﺗ وﻣ ﻣﻧﮭ ﺗﺄﻟﯾف إﻻ وھو ﻣﻧﺳوب ﻹﻣﺎم ﻣﺷﮭور ﺑﺎﻟدﯾن، وﻣﻌدود ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن")١(. وﻗد ﺣﺎﻓظ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎرة اﺑن ﻋطﯾﺔ، وﺗﺟﻧب ﻧﻘل ﻛﻼﻣﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺧوف اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟزﻟل، وﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن ﻏﯾر ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻘد ﻛﺗب ﻓﻲ آﺧره: )اﻧﺗﮭﻰ(، ﺗﻣﯾﯾزاً ﻟﮫ ﻋن ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ. وﻗد وﺿﻊ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره رﻣوزاً أﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾره، ﻓرﻣز ﺑـ )ع( ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ، ورﻣز ﺑـ )ت( ﻟﻛﻠﻣﺔ )ﻗﻠت( ﺣﯾث ﯾﺻدّر ﺑﮭﺎ ﻛﻼﻣﮫ، وﺟﻌل اﻟرﻣز: )ص( ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻣن اﻹﻋراب ﻋن اﻟﺻّﻔﺎﻗﺳﻲ)٢(. )١( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٨١١. )٢( إﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم ﺑ ٧٩٦ ھ ﺑﺑﺟﺎﯾﺔ ﻣن ﺷﯾﺧﮭﺎ ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺛم ﺣﺞ وأﺧذ ﻋن أﺑﻲ ﺣﯾﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎھرة وﻋن ﻏﯾره ﺛم ﻗدم ھو وأﺧ ٨٣٧ ھـ ﻓﺳﻣﻌﺎ ﻛﺛﯾرا ﻣن زﯾﻧ ﻋﻧﺗ ﻣﮭر ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎﺋل وﺟﻣﻊ إﻋراب اﻟﻘرآﻧوﻛﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺛﺎﻣن ﻋﺷر ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ٢٤٧ ھـ. ﯾُﻧظر: اﺑن ﺣﺟ اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﯾﺎن اﻟﻣﺎﺋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ، ﻣﺟﻠس داﺋرة اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، اﻟﮭﻧد، ط٢، ٢٩٣١ھـ، ١/٢٦.
عدد الصفحات ٣١٨١ وﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ أﻛﺛر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﻟﻧﻘل ﻣﻧﮭﺎ: ) اﻟﺗذﻛرة ﻓﻲ أﺣوال اﻟﻣوﺗﻰ وأﻣور اﻵﺧرة( ﻟﻠﻘرطﺑﻲ، و)اﻷذﻛﺎر( ﻟﻠﻧووي، و)ﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ( ﻟﻠﺑﻐوي، و)اﻟﻣوطﺄ( ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك، و)اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ( ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺑد اﻟﺣق اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ، و)ﺑﮭﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس( ﻻﺑن ﻋﺑر اﻟﺑر، و)ﻣﺧﺗﺻر اﺑن اﻟﺣﺎﺟب(، و)اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل( ﻻﺑن رﺷد، )واﻟﺗﻣﮭﯾد( ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر، وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻛﺗب. وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ﻣﻧﮭﺞ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ:)١( - ﯾﻠﺗزم اﻻﺧﺗﺻﺎر ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﺳﯾره، وﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾذﻛر رأﯾﮫ ﺑدون ﺗﻌﻠﯾل، وﯾذﻛر أن ﻣﺎ اﻟﺗزﻣﮫ ﻣن اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻣﻧﻌﮫ ﻣن اﻟﺷرح واﻟﺗوﺿﯾﺢ. - ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟرأي. - ﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور أﻧﮫ ﯾذﻛر ﻣﺎ رُوي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أو اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ، ﺑدون إﻛﺛﺎر وإطﺎﻟﺔ، وﯾﻌﺗﻣد أوﻻ ﻣﺎ ﺛﺑت وﺻﺢ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ، وﯾُﺧرج اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﻼ ﺗﺧرﯾﺞ، وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ﺣدﯾث ﻟم ﯾذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾذﻛره، وأﻣﺎ اﻷﻗوال اﻟﻣﺄﺛورة اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮭﺎ، ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾﺗﺟﻧب ذﻛر اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت، وإذا أورد ﺑﻌﺿﺎً ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮭﺎ. - ﯾﺗﻌرض ﻟذﻛر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ﺑدون إطﻧﺎب ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ، وھو ﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣذھب. - ﻛﺎن أﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾذﻛر اﻟﻘراءات اﻟواردة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﺻﺣﯾﺣﮭﺎ وﺷﺎذھﺎ، وﯾﻧﺳﺑﮭﺎ وﯾوﺟﮭﮭﺎ، ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن أﻗل ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘراءات ﻣن اﺑن ﻋطﯾﺔ. - ﻛﺎن ﯾﺣﺗﻛم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻌرب، وﯾﮭﺗم ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ. - ظﮭرت ﺻوﻓﯾﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره، ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾدع ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟذﻛر اﻟوﻋظ واﻟرﻗﺎﺋق وأﻣور اﻵﺧرة إﻻ اﻏﺗﻧﻣﮭﺎ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ھذه اﻷﻣور، وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾطﻧب ﻓﻲ ذﻟك وﯾﻧﻘل ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻧﻘوﻻت ﻣطوﻟﺔ ﻟﻠﺣدﯾث ﻋﻧﮭﺎ. )(١ ﯾُﻧظر: اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻋﺑد اﻟﺣق، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة، ٦٠٤١ھـ، ص ٤٧١ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ؛ ﯾﺧﻠف، رﻣﺿﺎن؛ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ وﻣﻧﮭﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﯾر ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، اﻟﺟزاﺋر، ٢٩٩١، ص ٠٥ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ.
عدد الصفحات ٣٢٩١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻻﺳﺗدراﻛﺎت ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن أوﻻً - ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗدراﻛﺎت: أ - ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗدراﻛﺎت ﻟﻐﺔ: ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس : " اﻟدال واﻟراء واﻟﻛﺎف أﺻل واﺣد، وھو ﻟﺣوق اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء ووﺻوﻟﮫ إﻟﯾﮫ. ﯾﻘﺎل أدرﻛت اﻟﺷﻲء، أدرﻛﮫ إدراﻛﺎ")١(. وﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: "اﻟدﱠرْك : اﻟﻠﺣﺎق واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺷﻲء")٢(. وﻗﺎل اﻟزﺑﯾدي: "واﺳﺗدرك ﻣﺎ ﻓﺎت، وﺗدارﻛﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ. واﺳﺗدرك ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ: أﺻﻠﺢ ﺧطﺄه، وﻣﻧﮫ اﻟﻣﺳﺗدرك ﻟﻠﺣﺎﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎري")٣(. وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط: ")اﺳﺗدرك( ﻣﺎ ﻓﺎت ﺗدارﻛﮫ، واﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء: ﺗدارﻛﮫ ﺑﮫ، وﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘول: أﺻﻠﺢ ﺧطﺄه أو أﻛﻣل ﻧﻘﺻﮫ أو أزال ﻋﻧﮫ ﻟﺑﺳﺎ")٤( ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن أﺻل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻛﻠﻣﺔ: )اﻟدﱠرْك ( ھو اﻟﻠﺣﺎق ﺑﺎﻟﺷﻲء واﻟوﺻول إﻟﯾﮫ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: }ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا أَدْرَﻛَﮫُ اﻟْﻐَرَقُ {]ﯾوﻧس:٠٩[، أي ﻟﺣق ﺑﮫ ووﺻل إﻟﯾﮫ )٥(، وأﻣﺎ اﻻﺳﺗدراك ﻋﻠﻰ اﻟﻘول، ﻓﻣﻌﻧﺎه ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺧطﺄ ھذا اﻟﻘول، وﺗﻛﻣﯾل ﻧﻘﺻﮫ. ب - ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗدراك ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن: اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﺗدراك ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ھو ذاﺗﮫ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي، ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ، ﻓﺎﺳﺗدراك ﻣﻔﺳر ﻋﻠﻰ آﺧر ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌرف ﺑﺄﻧﮫ ﺗﺻوﯾب ﻣﻔﺳر ﻟﻘول ﻣﻔﺳر آﺧر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، أو ﺗﻛﻣﯾل ﻧﻘﺻﮫ، أو اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧطﺄه أو ﺿﻌﻔﮫ. )١( اﺑن ﻓﺎرس، أﺣﻣد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )ت: ٥٩٣ھـ(، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، ٩٩٣١ھـ/ ٩٧٩١م، ٢/٩٦٢. )٢( اﺑن ﻣﻧظور، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ )ت: ١١٧ھـ(، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت، ط٣، ٤١٤١ھـ،٠١/٩١٤. )٣( اﻟزﺑﯾدي، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت:٥٠٢١ھـ(، ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواھر اﻟﻘﺎﻣوس، دار اﻟﮭداﯾﺔ، ٧٢/٤٤١. )٤( اﻟزﯾﺎت وآﺧرون، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻣن ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة، اﻟﻧﺎﺷر: دار اﻟدﻋوة. )٥( اﺑن ﻋﺎﺷور، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻣﺣﻣد، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر» ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳدﯾد وﺗﻧوﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﯾد ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد«،اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، ﺗوﻧس، ١١/٤٧٢.
عدد الصفحات ٣٣٠٢ ﺛﺎﻧﯾﺎً - ﻧﺷﺄة اﻻﺳﺗدراﻛﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﺗطورھﺎ: ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إن اﻻﺳﺗدراﻛﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻧﺷﺄت ﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﻧزول اﻟوﺣﻲ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﺑﯾﮫ ، وﻣﻊ ﺑداﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟ ﻛرﯾم وﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ، وﻣن أواﺋل ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﺳﺗدراﻛﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، ھو اﺳﺗدراك اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺣﯾن ﻟم ﯾﺻﯾﺑوا ﻓﻲ ﻓﮭم ﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواه ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل: ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ھذه اﻵﯾﺔ: }ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻭ ﻳ ﺇِﳝ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﺃُﻭ ﻟَﻬ ﺍﻷَﻣ ﻭ ﻣ{ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:٢٨[، ﺷق ذﻟك ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ ، وﻗﺎﻟوا: أﯾﻧﺎ ﻟم ﯾﻠﺑس إﯾﻣﺎﻧﮫ ﺑظﻠم؟ ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ " :إﻧﮫ ﻟﯾس ﺑذاك، أﻻ ﺗﺳﻣﻊ إﻟﻰ ﻗول ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﮫ: }ﺇِﻥ ﺍﻟﺸ ﻟَﻈُﻠْﻢ ﻋ{ ]ﻟﻘﻤﺎﻥ:٣١[")١(. وﻣﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺑﻛرة ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر، اﺳﺗدراك ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم، وﻣن ذﻟك اﺳﺗدراك ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ - ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻓﻲ ﻓﮭﻣﮭم ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: }ﺇِﺫَﺍ ﺟ ﻧَﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ{]ﺍﻟﻨﺼﺮ:١[، ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ، ﻗﺎل: ﻛﺎن ﻋﻣر ﯾدﺧﻠﻧﻲ ﻣﻊ أﺷﯾﺎخ ﺑدر، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم: ﻟم ﺗدﺧل ھذا اﻟﻔﺗﻰ ﻣﻌﻧﺎ وﻟﻧﺎ أﺑﻧﺎء ﻣﺛﻠﮫ؟ ﻓﻘﺎل: "إﻧﮫ ﻣﻣن ﻗد ﻋﻠﻣﺗم" ﻗﺎل: ﻓدﻋﺎھم ذات ﯾوم ودﻋﺎﻧﻲ ﻣﻌﮭم ﻗﺎل: وﻣﺎ رأﯾﺗﮫ دﻋﺎﻧﻲ ﯾوﻣﺋذ إﻻ ﻟﯾرﯾﮭم ﻣﻧﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺗﻘوﻟون ﻓﻲ: }ﺇِﺫَﺍ ﺟ ﻧَﺼﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ. ﻭ ﺍﻟﻨ ﻳ ﻓ ﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻓْﻮ{ ]ﺍﻟﻨﺼﺮ:١-٢[، ﺣﺗﻰ ﺧﺗم اﻟﺳورة، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم: أﻣرﻧﺎ أن ﻧﺣﻣد ﷲ وﻧﺳﺗﻐﻔره إذا ﻧﺻرﻧﺎ وﻓﺗﺢ ﻋﻠﯾﻧﺎ، وﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم: ﻻ ﻧدري، أو ﻟم ﯾﻘل ﺑﻌﺿﮭم ﺷﯾﺋﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: ﯾﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس، أﻛذاك ﺗﻘول؟ ﻗﻠت: ﻻ، ﻗﺎل: ﻓﻣﺎ ﺗﻘول؟ )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ]ﺗﺣﻘﯾق:ﻣﺣﻣد زھﯾر ﻧﺎﺻر، دار طوق اﻟﻧﺟﺎة، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٢٢٤١ھـ[ ٦/٤١١، ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب: }ﻻَ ﺗُﺷْرِكْ ﺑِﺎ {]ﻟﻘﻣﺎن:٣١[، ﺣدﯾث رﻗم: )٦٧٧٤(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ )ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت( ١/٤١١، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺻدق اﻹﯾﻣﺎن وإﺧﻼﺻﮫ، ﺣدﯾث رﻗم: )٤٢١(.
عدد الصفحات ٣٤