استدراكات الثعالبي على ابن عطية من خلال تفسيره الجواهر الحسان في تفسير القرآن عرضا ودراسة

٣١٢ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: وأﺧرج إﺳﺣق ﺑن راھوﯾﮫ، واﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري، واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ، ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أن رﺳول ﷲ  ﻗﺎل: »ﯾ ﻘ ﺿ ﻲ ﷲ ﺑ ﯾن ﺧ ﻠ ﻘ ﮫ اﻟﺟ ن واﻹﻧ س واﻟﺑ ﮭﺎﺋم َ ْ ِ ُ َ َ َ ْ ِ ِ ِ ﱢ ْ ِ َ ، وإﻧ ﮫ ﻟ ﯾ ﻘ ﯾد ﯾ و ﻣ ﺋ ذ اﻟﺟ ﻣ ﺎء ﱠ َ َ ِ ُ َ ْ َ ِ ٍ َ ﱠ َ )١( ﻣ ن اﻟﻘ ر ﻧﺎء ِ َ َ ْ ِ )٢(، ﺣﺗﻰ إذ ا ﻟ م ﯾ ﺑ ق ﺗ ﺑ ﻌ ﺔ ﻋ ﻧ د و اﺣ د ة َ َ ْ َ ْ َ َ ِ َ ٌ ِ ْ َ َ ِ َ ٍ ﻷﺧ ر ى ْ َ ، ﻗﺎل ﷲ َ ُ : ﻛ وﻧ وا ﺗ ر اﺑ ﺎ ُ ُ ُ َ ً ، ﻓ ﻌ ﻧ د ذﻟك ﯾ ﻘ ول اﻟﻛﺎﻓ ر َ ِ ْ َ َ َ ُ ُ ِ ُ : ﯾﺎ ﻟ ﯾ ﺗ ﻧ ﻲ ﻛ ﻧ ت َ ْ َ ِ ُ ْ ُ ﺗ ر اﺑ ﺎ ُ َ ً «)٣(، وأﺧرج اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري واﻟﺣﺎﻛم ﺑﻧﺣوه ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ھرﯾرة ً )٤(. وﻗد ﺿﻌف اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھرﯾرة اﻟﻣرﻓوﻋﺔ، ﻟﻛﻧﮫ ﺻﺣﺢ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣوﻗوﻓﺔ، وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻘوﯾﺔ ﻟﻠرواﯾﺔ اﻟﻣرﻓوﻋﺔ؛ ﻷن ھذا اﻟﺧﺑر ﻟﯾس ﻣﻣﺎ ﯾ ﺟﺗﮭد ﻓﯾﮫ وﯾﻘﺎل ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟ ُ رأي)٥(، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣوﻗوﻓﺔ: "وھذا إﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت")٦(، ﺛم ﻗﺎل: "وھو وإن ﻛﺎن ﻣوﻗوﻓﺎ ً ﻓﺈﻧﮫ ﺷﺎھد ﻗوي ﻟﻠﻣرﻓوع؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻣن ﻗﺑل اﻟرأي")٧(. ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ أن ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﺷﮭد أﯾﺿﺎ ﻟﮭذا اﻟﺧﺑر؛ وھو ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﺑن ﺟرﯾر ﻋن ﻋﺑد ﷲ ً ﺑن ﻋﻣرو أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣد اﻷدﯾم وﺣﺷر اﻟدواب واﻟﺑﮭﺎﺋم واﻟوﺣش، ﺛم ﯾﺣﺻل اﻟﻘﺻﺎص ﺑﯾن اﻟدواب، ﯾﻘﺗص ﻟﻠﺷﺎة اﻟﺟﻣﺎء ﻣن اﻟﺷﺎة اﻟﻘرﻧﺎء ﻧطﺣﺗﮭﺎ، ﻓﺈذا ﻓرغ ﻣن اﻟﻘﺻﺎص ﺑﯾن اﻟدواب ﻗﺎل ﻟﮭﺎ: ﻛوﻧﻲ ﺗراﺑﺎ ، ﻗﺎل ً : ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﻘول اﻟﻛﺎﻓر: "ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ ﻛﻧت ﺗراﺑﺎ ً ")٨(، ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: "وإﺳﻧﺎده ﺟﯾد")٩(. ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﺣﻛم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﯾﺗﺑﯾن أن ﻟﺧﺑر ﻋود اﻟدواب ﺗراﺑﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﺻﻼ ً ً ﺻﺣﯾﺣﺎ ، وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ً . وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟﺟﻣَﺎء َ : اﻟﺗﻲ ﻻ ﻗرﻧﯾ ن ﻟﮭﺎ . ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٢١/٨٠١. )٢( ﻛﺑش أﻗرن : ﻛﺑﯾر اﻟﻘرﻧﯾن، وﻛذﻟك اﻟﺗﯾس، واﻷﻧﺛﻰ ﻗرﻧﺎء . ﯾٌﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٣١/١٣٣. )٣( أﺧرﺟﮫ اﺑن راھوﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ١/٤٨، ﺣ: )٠١(؛ واﻟطﺑﺟ٤٢/٠٨١؛ واﻟﺑﯾﮭﻘ ﻓﻲ اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور ص٦٣٣: ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣؤﻣن ﯾﻔدى ﺑﺎﻟﻛﺎﻓر، ﻓﯾﻘﺎل ھ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﮫ ﻓدﯾﺔ وﻻ ﺗﻧﻔﻌﮫ ﺷﻔﺎﻋﺔ، ﺣدﯾث رﻗم: )٩٠٦(. )٤( ﯾُﻧظ: اﻟطﺑﺟﺑﯾ٤٢/٠٨١؛ اﻟﺣاﻟﻣ، ﻛﺗ ٢/٥٤٣، ﺣدﯾث رﻗم: )١٣٢٣(. )٥( اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﮭﮭﺎ وﻓواﺋدھﺎ ٤/٧٠٦. )٦( اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﮭﮭﺎ وﻓواﺋدھﺎ ٤/٧٠٦. )٧( اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﮭﮭﺎ وﻓواﺋدھﺎ ٤/٧٠٦. )٨( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٤٢/٨٠١. )٩( اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣن ﻓﻘﮭﮭﺎ وﻓواﺋدھﺎ ٤/٧٠٦.

٤١٢ اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس اﺳﺗدراﻛﺎت ﻋﺎﻣﺔ وھﻲ اﺳﺗدراﻛﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺳﺑق

٥١٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﺍﻟﺮ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﺼ ﻭ ﺍﻟﺰ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺮ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٣٤[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﺍﻟﺮ﴾: "وﻗﺎل ﻗوم: إﻧﻣﺎ ﺧص اﻟرﻛوع ﺑﺎﻟذﻛر ﻷن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم رﻛوع . وﻗﺎﻟت ﻓرﻗﺔ : إﻧﻣﺎ ﻗﺎل "ﻣ ﻊ َ َ " ﻷن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة أوﻻ ﻟم ﯾﻘﺗض ﺷﮭود اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻓﺄﻣرھم ﺑﻘوﻟﮫ: "ﻣ ﻊ َ َ " ﺑﺷﮭود اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻟرﻛوع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺣﻧﺎء ﺑﺎﻟﺷﺧص")١(. وﻗد اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗول اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺄن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم رﻛوع، ﻓﻘﺎل: "وﻓﻲ ھذا اﻟﻘول ﻧظر؛ وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )ﻣرﯾم(: ﴿ﻭ ﻭ﴾] آل ﻋﻣران: ٣٤[")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﻘول اﻟذي ﯾﻘول: إﻧﻣﺎ ﺧص اﻟرﻛوع ﺑﺎﻟذﻛر ﻷن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم رﻛوع، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﺑول واﻻﺣﺗﻣﺎل، وﻟﻘد واﻓق أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ، وذﻛروا ھذا اﻟﻘول)٣(، ﺑل ﺑﻌﺿﮭم ﯾذﻛر ھذا اﻷﻣر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗول ﻣﺳﻠَم ﺑﮫ، ﻗﺎل اﻟرازي: "ﻓﻔﯾﮫ وﺟوه أﺣدھﺎ: أن اﻟﯾﮭود ﻻ رﻛوع ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم، ﻓﺧص ﷲ اﻟرﻛوع ﺑﺎﻟذﻛر ﺗﺣرﯾﺿﺎ ﻟﮭم ً )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٦٣. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٨٢٢. )٣( ﯾُﻧظ ﻣ: اﻟزﻣﺧ، اﻟﻛ ١/٣١١؛ اﺑ اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣ ١/٠٦١؛ اﻟ ﻣﻔ اﻟﻐﯾ ٣/٧٨٤؛ اﺑن ﺟزيء اﻟﻛﻠﺑﻲ، اﻟﺗ ١/٨؛ أﺑ ﺣﯾ اﻟﺑﺣ اﻟﻣﺣ ١/٢٩٢؛ أﺑ اﻟ إرﺷ اﻟﻌﻘ اﻟ ١/٧٩؛ اﻵﻟوﺳ روح اﻟﻣﻌ ١/٩٤٢؛ اﻟﻣ اﻟﻧﻛ واﻟﻌﯾ ١/٣١١؛ اﻟﺑﻐ ﻣﻌ اﻟﺗﻧزﯾل ١/٠١١؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١/٣٧٤.

٦١٢ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺻﻼة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ")١(، وﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻲ: " وﻋﺑر ﺑﺎﻟرﻛوع ﻋن اﻟﺻﻼة اﺣﺗرازا ً ﻋن ﺻﻼة اﻟﯾﮭود؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ رﻛوع ﻓﯾﮭﺎ. وإﻧﻣﺎ ﻗﯾد ذﻟك ﺑﻛوﻧﮫ ﻣﻊ اﻟراﻛﻌﯾن ﻷن اﻟﯾﮭود ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻠون وﺣداﻧﺎ ً ، ﻓﺄﻣروا ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻔواﺋد ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ")٢(. أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﮭﺎ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺻﺣﺔ ھذا اﻟﻘول: ﴿ﻳ ﺍﻗْﻨ ﻟ ﻭ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺮ﴾] آل ﻋﻣران: ٣٤[، ﻓﮭﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟرﻛوع ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣرﯾم، وھﻲ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل، ﻟﻛن ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة وﺟود اﻟرﻛوع ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﯾﮭود ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ  اﻟذﯾن ﺗﺧﺎطﺑﮭم اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ، ﺑﻌد أن ﺑدﻟوا دﯾﻧﮭم وﺣرﻓوا ﻛﺗﺑﮭم، ﻓﻠﯾس ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟرﻛوع أو ﻋﻠﻰ ﻋدﻣﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت)٣(، وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ذﻟك إﻻ ﺑﺎﻟﻧﻘل اﻟﺻﺣﯾﺢ. وﻟﻘد ذھب ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن – وﻣﻧﮭم اﻟطﺑري- إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟرﻛوع ﺑﺎﻟﺧﺿوع واﻟطﺎﻋﺔ Ϳ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)٤(، وھذا ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠرﻛوع)٥(. وﻣﻌﻠوم أن اﻟﻠﻔظ إذا اﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﯾﺗﻌﯾن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ اﻻﺻطﻼﺣﻲ، إﻻ إذا وﺟدت ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺻرف اﻟﻠﻔظ ﻋن ﻣﻌﻧﺎه اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﺷرﻋﻲ)٦(. وﻟﻌل اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮭذا اﻟﻘول ﺟﻌﻠوا اﻷﻣر ﺑﺎﻟرﻛوع ﺑﻌد اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة ھو اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي دﻓﻌﺎً ﻟﻠﺗﻛرار، وﻟﻛن ھذا ﻗد ﯾُرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄن اﻷﻣر ﺑﺎﻟرﻛوع ﻣﻊ اﻟراﻛﻌﯾن ﯾدﻓﻊ اﻟﺗﻛرار؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺗﺿﻣن اﻷﻣر ﺑﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وھذا ﻻ ﯾؤﺧذ ﻣن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة، ﻓﻼ ﺗﻛرار. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺿرورة ﻹﻟﻐﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ؛ ﻷن اﻷﻣر ﺑﺎﻟرﻛوع ﻣﻊ اﻟراﻛﻌﯾن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻷﻣر ﺑﺎﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺧﺿوع Ϳ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﮫ واﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن، وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ھﻧﺎ إن ﺗﺧﺻﯾص اﻟرﻛوع )١( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٣/٧٨٤. )٢( اﻷﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٩٤٢. )٣( ذﻛ: ﻣﺣﻣ: )ﻣﻘﺎرﻧ] (دار اﻟﻣ٢، ٠٣٤١ھـ/٩٠٠٢م- ص٧٨١[أﻧﮫ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﯾﮭود رﻛوع وﺳﺟود. )٤( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ١/٤٧٥؛ اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ١/٣٣١؛ اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٣/٧٨٤. )٥( ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور ٨ / ٣٣١ : " اﻟرﻛوع : اﻟﺧﺿوع، ... رﻛﻊ ﯾرﻛﻊ رﻛﻌﺎ ورﻛوﻋﺎ : طﺄطﺄ رأﺳﮫ " )٦( ﯾُﻧظر: ﺻﺎﻟﺢ، ﻣﺣﻣد أدﯾب، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺻوص ٢/٩٣١.

٧١٢ ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﻛوع ﻣن إظﮭﺎر ﻟﻠﺧﺿوع واﻟطﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﯾﺎد Ϳ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﮭذا أوﻟﻰ ﻣن إﻟﻐﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠرﻛوع. ﻗﺎل اﻵﻟوﺳﻲ: "وﻗﯾل: اﻟرﻛوع: اﻟﺧﺿوع واﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﻣﺎ ﯾﻠزﻣﮭم ﻣن اﻟﺷرع...إﻻ أن اﻷﺻل ﻓﻲ إطﻼق اﻟﺷرع اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷرﻋﯾﺔ")١(. وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر: أن اﺣﺗﺟﺎج اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ - رﺣﻣﮫ ﷲ – ﺑﺂﯾﺔ ﺳورة آل ﻋﻣران ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﻌدم وﺟود اﻟرﻛوع ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﯾﮭود اﺣﺗﺟﺎج ﻏﯾر دﻗﯾق؛ ﻷن اﻵﯾﺔ ﺗﺧﺎطب اﻟﯾﮭود ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑﻲ ، وﻣﻊ ذﻟك، ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣن ﺗﻌﻠﯾل ﺗﺧﺻﯾص اﻟرﻛوع ﺑﺎﻟذﻛر ﺑﻌد اﻷﻣر ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة ﺑﺄن ﺻﻼة اﻟﯾﮭود ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﮭﺎ رﻛوع، أﻣر ﻏﯾر ﻣﻘطوع ﺑﮫ. )١( اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٩٤٢.

٨١٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻫ ﻫ ﺣ ﻓ ﻟَﻜُﻢ ﺑِﻪ ﻋ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟْﻜ ﻟ ﺗُﺤ ﻓ ﺇِﺑ ﻭ ﺃُﻧﺰِﻟَﺖ ﺍﻟﺘﱠﻮﺭ ﻭ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺑ ﺃَﻓَﻼ ﺗَﻌ.ﻫ ﻫ ﺣ ﻓ ﻟَﻜُﻢ ﺑِﻪ ﻋ ﻓَﻠ ﺗُﺤ ﻓ ﻟَﻴ ﻟَﻜُﻢ ﺑِﻪ ﻋ ﻭ ﻳ ﻭ ﻻَ ﺗَﻌ﴾] آل ﻋﻣران: ٥٦- ٦٦[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: رﺟﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓ ﻟَﻜُﻢ ﺑِﻪ ﻋ﴾ أي ﻓﯾﻣﺎ ﺗدﻋون وﺗزﻋﻣون ﻋﻠﻣﮫ، واﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟطﺑري ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻣن اﻵﯾﺔ؛ إذ ﻓﺳره ﺑﺄﻧﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻣوه وأﯾﻘﻧﺗم ﺻﺣﺗﮫ، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓ ﻟَﻜُﻢ ﺑِﻪ ﻋ﴾ أي ﻋﻠﻰ زﻋﻣﻛم، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺷﺑﮫ ﻓﯾﮫ دﻋواﻛم، وﯾﻛون اﻟدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﯾرد ﻋﻠﯾﻛم، وﻓﺳر اﻟطﺑري ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﮭم ﺑﮫ ﻋﻠم ﻣن ﺟﮭﺔ ﻛﺗﺑﮭم وأﻧﺑﺎﺋﮭم ﻣﻣﺎ أﯾﻘﻧوه وﺛﺑت ﻋﻧدھم ﺻﺣﺗﮫ، ﻗﺎل اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻹﻣﺎم: وذھب ﻋﻧﮫ - رﺣﻣﮫ ﷲ- أن ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻛذا ﻓﻼ ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻌﮭم ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﺣﺎﺟﺔ، ﻷﻧﮭم ﯾﺟدوﻧﮫ ﻋﻧد ﻣﺣﻣد  ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ")١(. وﻗد اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ھذا وواﻓق اﻟطﺑري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ، ﻓﻘﺎل: "وﻣﺎ ﻗﺎل اﻟطﺑري أﺑﯾن، وھو ظﺎھر اﻵﯾﺔ، وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن أﻛﺛر اﺣﺗﺟﺎﺟﺎﺗﮭم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺳﻔﺎً وﺟﺣداً ﻟﻠﺣق")٢(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٥٤. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٢/٧٥.

٩١٢ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﺳره اﻟطﺑري- رﺣﻣﮫ ﷲ- ، وﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮭذا اﻟﻘول: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، واﻟﺟﺻﺎص، وﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، واﻟﻣﺎوردي، واﻟﺑﻐوي، واﻟزﻣﺧﺷري، واﺑن اﻟﺟوزي، واﻟﻘرطﺑﻲ، وأﺑو ﺣﯾﺎن، واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)١(. واﻵﯾﺔ ﺗﻘﺳم ﻣﺣﺎﺟّﺔ أھل اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن: ﻣﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﮭم ﺑﮫ ﻋﻠم، وﻣﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﮭم ﺑﮫ ﻋﻠم، أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد وﺿﺣت اﻵﯾﺎت أﻧﮫ اﻟﻣﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أﻣر إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم؛ إذ زﻋﻣوا أن إﺑراھﯾم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭم، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻋﻠﻣﮭم ﺑﺄﻣر إﺑراھﯾم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- أن اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻟم ﺗﻧزل إﻻ ﻣن ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ. واﻟﺳؤال ھﻧﺎ: ھل اﻟﯾﮭود ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺟﺗﮭم ﻷﻣر إﺑراھﯾم – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗرﻓون أن ﻻ ﻋﻠم ﻟﮭم ﺑﺄﻣر إﺑراھﯾم؟ ﻻ ﺷك أن اﻟﯾﮭود ﻛﺎﻧوا ﯾزﻋﻣون اﻟﻌﻠم ﺑﺄﻣر إﺑراھﯾم- ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- وﯾدﻋون أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭودﯾﺔ، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻣﮭم ھذا ﻣزﻋوم وﻏﯾر ﺣﻘﯾﻘﻲ أﺧﺑر ﻋﻧﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮭم ﻻ ﻋﻠم ﻟﮭم ﺑﮭذا اﻷﻣر، وﺟدال اﻟﻣرء ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻋﻠم ﻟﮫ ﺑﮫ وﯾدﻋﻲ ﻋﻠﻣﮫ أﻣر ﻣذﻣوم. أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻷول ﻣن ﻣﺣﺎﺟﺔ أھل اﻟﻛﺗﺎب، وھو ﻣﺣﺎﺟﺗﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﻟﮭم ﺑﮭم ﻋﻠم، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﻋﻠﻣﮭم اﻟﻣزﻋوم – ﻛﻣﺎ ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ- ﻓﻠم ﯾﺧﺗﻠف اﻷﻣر ﻋن ﻣﺣﺎﺟﺗﮭم ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﮭم ﺑﮫ ﻋﻠم، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﺎ ﻟﮭم ﺑﮫ ﻋﻠم ﺛﺎﺑت ﻣﺗﯾﻘن ﺻﺣﺗﮫ ﻋن طرﯾق ﻛﺗﺑﮭم، وھذا ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ظﺎھر اﻵﯾﺔ. أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﮫ اﺑنُ ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑريَ – رﺣﻣﮭﺎ ﷲ- ﺣﯾن ﻗﺎل: "وذھب ﻋﻧﮫ - رﺣﻣﮫ ﷲ- أن ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻛذا ﻓﻼ ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻌﮭم ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﺣﺎﺟﺔ، ﻷﻧﮭم ﯾﺟدوﻧﮫ ﻋﻧد ﻣﺣﻣد  ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ "، ﻓ ﮭذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻏﯾر ﻣﺳﻠ م ّ ﺑﮫ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻣﺟﺎد ل ِ ﻗد ﯾﺟﺎدل ﻓﻲ أﻣر ﯾﻌﻠم ﺻﺣﺗﮫ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻧﻛره ظﺎھرا ً ﺑﺳﺑب ھوى ﯾﺗﺑﻌﮫ، أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﯾرﯾد ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ، أو ﻣ ﻛرھﺔ َ ﯾرﯾد دﻓﻌﮭﺎ، )١( ﯾُﻧظر: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٣/٧٨؛ اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ٢/٨٩٢؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ٢/٠٤٠١؛ اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ١/٠٠٤؛ اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ١/٣٥٤؛ اﻟزﻣﺧ اﻟﻛﺷﺎف ١/١٧٣؛ اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ١/١٩٢؛ اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘ ٤/٨٠١؛ أﺑ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٣/٨٩١؛ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ١/٠٠٤.

٠٢٢ وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺟدال ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﻓ ﺍﻟْﺤ ﺑ ﺗَﺒ ﻛَﺄَﻧﱠﻤ ﻳ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤ ﻭﻫ ﻳ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٦[ وﻣن أوﺿﺢ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺣﺎجَ ﺑﮭﺎ أھل اﻟﻛﺗﺎب وأﻧﻛروھﺎ وھﻲ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻋﻧدھم وﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم: ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ، ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑوﻧﮫ وﯾﻧﻛرون ﻧﺑوﺗﮫ، وھم ﯾﻌﻠﻣون ﻧﺑوﺗﮫ وﯾﺟدون ﺻﻔﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﻨ ﺍﻷُﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﻣ ﻋ ﻓ ﺍﻟﺘﱠﻮ ﻭ﴾ ]اﻷﻋراف: ٧٥١[، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻗﺻﺔ إﺳﻼم ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻼم ﻗول اﻟﻧﺑﻲ  ﻟﻠﯾﮭود: "ﯾ ﺎ َ ﻣ ﻌ ﺷ ر اﻟ ﯾ ﮭ ود و ﯾ ﻠ ﻛ م اﺗ ﻘ وا ﷲ ﻓ و ﷲ َ ْ َ َ ْ َ ُ ِ َ ْ َ ُ ْ ﱠ ُ ﱠَ َ َ ﱠِ اﻟ ذ ي ﻻ إ ﻟ ﮫ إ ﻻ ھ ﱠ ِ َ ِ َ َ ِ ﱠ ُ و إ ﻧ ﻛ م ﻟ ﺗ ﻌ ﻠ ﻣ ون أ ﻧ ﻲ ر ﺳ ول ﷲ ﺣ ﻘ ﺎ و أ ﻧ ﻲ َ ِ ﱠ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ﱢ َ ُ ُ ﱠِ َ ًّ َ َ ﱢ ﺟ ﺋ ﺗ ﻛ م ﺑ ﺣ ق ﻓ ﺄ ﺳ ﻠ ﻣ وا ِ ْ ُ ُ ْ ِ َ ﱟ َ َ ْ ِ ُ ")١(. وﺑﻌد ھذا اﻟﻌرض ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( أﺧرﺟ٥/٢٦، ﻛﺗ ﻣﻧﺎﻗ وأﺻﺣﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﺣدﯾث رﻗم)١١٩٣(.

١٢٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻟَﻴ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑِﺸ ﻣ ﺍﻟﺼ ﺗَﻨ ﺃَﻳ ﻭ ﻟ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ ﻓَﻤ ﺍﻋ ﺑ ﺫَﻟ ﻓَﻠَﻪ ﻋ ﺃَﻟ﴾] اﻟﻣﺎﺋدة: ٤٩[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "و﴿ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ﴾: ﻗﺎل اﻟطﺑري: ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﯾث ﻻ ﯾرى اﻟﻌﺑد رﺑﮫ ﻓﮭو ﻏﺎﺋب ﻋﻧﮫ)١(، واﻟظﺎھر أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻣن اﻟﻧﺎس، أي ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة ﻓﻣن ﺧﺎف ﷲ اﻧﺗﮭﻰ ﻋن اﻟﺻﯾد ﻣن ذات ﻧﻔﺳﮫ، وﻗد ﺧﻔﻲ ﻟﮫ ﻟو ﺻﺎد")٢(، وﻗد رﺟﺢ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟطﺑري، ﻓﻘﺎل: "وﻗول اﻟطﺑري أظﮭر")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﻘوﻟﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن؛ ﻓﺎﻟﻌﺑد اﻟذي ﻻ ﯾرى ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾؤﻣن ﺑﮫ وﯾﺧﺎﻓﮫ وﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣراﻗﺑﺗﮫ ﻟﮫ، ﯾظﮭر إﯾﻣﺎﻧﮫ وﺧﺷﯾﺗﮫ ﻣن ﷲ إذا ﻏﺎب ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس وﺧﻼ ﺑﻧﻔﺳﮫ، وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ھو اﻟذي ﻗﺻده ﺑﺎن ﻋطﯾﺔ؛ ﻓﺎﻟﺧوف ﻣن ﷲ ﺑﺎﻟﻐﯾب ﯾﻘﺻد ﺑﮫ اﻷﻣران ﻣﻌﺎَ، ﻟذﻟك ﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ ﻻﺳﺗدراك اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطﺑري، وﻻ داﻋﻲ ﻻﺳﺗدراك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ، رﺣﻣﮭم ﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎً، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ٠١/٤٨٥. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ٢/٦٣٢. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن، ٢/٠٢٤.

٢٢٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺑ ﺃَﻳ ﺃَﺧ ﺃَﻧﻔُﺴ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﻇْﻠَﻢ ﻣ ﺍﻓْﺘَﺮ ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺬ ﺃَﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺃُﻭ ﺇِﻟَﻲ ﻭ ﻳ ﺇِﻟَﻴ ﺷ ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺳ ﻣ ﻣ ﺃَﻧَﺰﻝَ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺗَﺮ ﺇِﺫ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ ﻓ ﻏَﻤ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺑ ﺃَﻳ ﺃَﺧ ﺃَﻧﻔُﺴ ﺍﻟْﻴ ﺗُﺠ ﻋ ﺍﻟْﻬ ﺑِﻤ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻏَﻴ ﺍﻟْﺤ ﻭ ﻋ ﺁﻳ ﺗَﺴ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٣٩[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- : "وﻗوﻟﮫ: ﴿ﺃَﺧ ﺃَﻧﻔُﺴ﴾ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، واﻟﺗﻘدﯾر: ﯾﻘوﻟون أﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم، وﯾﺣﺗﻣل ﻗول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ذﻟك أن ﯾرﯾدوا ﻓﺄﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم ﻣن ھذه اﻟﻣﺻﺎﺋب واﻟﻣﺣن وﺧﻠﺻوھﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺎ زﻋﻣﺗﻣوه ﺣﻘﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻓﻲ ذﻟك ﺗوﺑﯾﺦ وﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ً ﺳﺎﻟف ﻓﻌﻠﮭم اﻟﻘﺑﯾﺢ")١(، ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗوﻟﯾن ﻣﺣﺗﻣﻠﯾن ﻋﻧده ﻟﻘوﻟﮫ: ﴿ﺃَﺧ ﺃَﻧﻔُﺴ﴾، أﻣﺎ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻘد رﺟﺢ اﻟﻘول اﻷول، ﻓﻘﺎل: "واﻟﺗﺄوﯾل اﻷول ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ")٢(، وذﻛر اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواه أﺑو ھرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  :..."و إذ ا ﻛ ﺎن اﻟر ﺟ ل اﻟﺳ وء َ َ َ َ ﱡ ُ ُ ﱡ ُ ، و ﺣ ﺿ ر ﺗ ﮫ اﻟﻣ ﻼ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ﺋ ﻛ ﺔ ﻋ ﻧ د ﻣ و ﺗ ﮫ ، ﻗﺎﻟ ت ِ َ ُ ِ ْ َ َ ْ ِ ِ َ ِ : اﺧرﺟﻲ أﯾ ﺗ ﮭ ﺎ اﻟﻧ ﻔ س اﻟﺧ ﺑ ﯾﺛ ﺔ ﱠ ُ َ ﱠ ْ ُ َ ِ َ ُ ، ﻛ ﺎﻧ ت ﻓ ﻲ اﻟﺟ ﺳ د اﻟﺧ ﺑ ﯾث َ َ ْ ِ َ َ ِ َ ِ ِ ، اﺧرﺟﻲ ذ ﻣ ﯾﻣ ﺔ َ ِ َ ً ، و أ ﺑ ﺷ ر ي ﺑ ﺣ ﻣ ﯾم و ﻏ ﺳ ﺎق َ َ ْ ِ ِ ِ َ ِ ٍ َ َ ﱠ ٍ ، وآﺧ ر ﻣ ن ﺷ ﻛ ﻠ ﮫ أ ز و َ َ ِ ْ َ ْ ِ ِ َ ْ َ اج ٍ ، ﻓ ﻼ ﺗ ز ال َ َ َ َ ُ ﯾ ﻘ ﺎل ﻟ ﮭ ﺎ ذ ﻟ ك ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ُ َ ُ َ َ َ ِ َ ...")٣( اﻟﺣدﯾث. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٣٢٣. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٢/٦٩٤. )٣( أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده )ﺗﺣﻘﯾق: ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وآﺧ( ٤١/٨٧٣، ﺣ: )٩٦٧٨(، واﺑﺎﺟ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ، أﺑواب اﻟزھد، ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻣوت واﻻﺳﺗﻌداد ﻟﮫ ٥/٩٢٣، ﺣدﯾث رﻗ: )٢٦٢٤(، وﻗ أﺣﻣد: إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺷﯾﺧﯾن.

٣٢٢ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن)١( إﻟﻰ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﺑﺄن اﻟﻣﻘﺻود إﺧراج اﻟﻧﻔس ﻋﻧد ﺣﺿور اﻟﻣوت، واﻟﺗﻘدﯾر: واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﻘوﻟون أﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم، وذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ. وﺟوّز ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻘوﻟﯾن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ: اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑق، واﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻘﺻود ﺑـ)أﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم(: ﺧﻠﺻوھﺎ ﻣﻣﺎ ھﻲ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻌذاب، وﻣن ھؤﻻء اﻟﻣﻔﺳرﯾن: اﺑن ﻋطﯾﺔ، وأﺑو ﺣﯾﺎن، واﺑن ﻋﺎﺷور)٢(. وﯾﺷﮭد ﻟﻠﻘول اﻷول أن اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻏﻣرات اﻟﻣوت وﺧروج اﻟروح. وﯾﺷﮭد ﻟﻠﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﻟْﻴ ﺗُﺠ ﻋ ﺍﻟْﻬ... ﴾، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﺮ ﺇِﺫْ ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﺍﻟْﻤ ﻳ ﻭ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﺤ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٠٥[؛ ﻓﻘرن ﺣﺿور اﻟﻣوت اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﻌذاب واﻟﺗوﺑﯾﺦ. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﻛﻼ اﻟﻘوﻟﯾن ﻣﺣﺗﻣﻼن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ، أﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﺳﺗدل ﺑﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻼ ﺗﻔﺳر ﺑﮫ اﻵﯾﺔ، ﻷن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺗﺧﺎطب اﻟﻧﻔس ذاﺗﮭﺎ: )أﺧرﺟﻲ أﯾﺗﮭﺎ اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ(، وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﺗﺧﺎطب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻔس، ﻓﺎﺧﺗﻠف اﻟﻣﺧﺎطَب ﺑﯾن اﻵﯾﺔ واﻟﺣدﯾث. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺣﮫ أﺣد اﻟﻘوﻟﯾن ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ١١/٩٣٥؛ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن٤/٠٧١؛ اﻟﺑﻐﻣﻌ٢/٥٤١؛ اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٢/٦٤. )٢( اﺑن ﻋطﯾاﻟﻣﺣ ٢/٣٢٣؛ أﺑاﻟﺑﺣ ٤/٦٨٥؛ اﺑاﻟﺗﺣرﯾ ٧/٨٧٣.

٤٢٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺛَﻤ ﺃَﺧ ﺻ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺛَﻤ ﺃَﺧ ﺻ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴ ﻗَﺪ ﺟ ﺑ ﻣ ﺭ ﻫ ﻧَﺎﻗَﺔُ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟَﻜُﻢ ﺁﻳ ﻓَﺬَﺭ ﺗَﺄْﻛُﻞْ ﻓ ﺃَﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺗَﻤ ﺑِﺴ ﻓَﻴ ﻋ ﺃَﻟ﴾] اﻷﻋراف: ٣٧[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾره ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ: "وھود وﺻﺎﻟﺢ ﻋرﺑﯾﺎن ، وﻛذﻟك إﺳﻣﺎﻋﯾل وﺷﻌﯾب، ﻛذا ﻗﺎل اﻟﻧﻘﺎش، وﻓﻲ أﻣر إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻧظر")١(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ : "وﻓﻲ ﻧظره رﺣﻣﮫ ﷲ ﻧظر، ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ اﻟﺑﺣث ﻣﻌﮫ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺻد ﻟﮫ ﻣن اﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر، دون اﻟﺑﺳط واﻻﻧﺗﺷﺎر")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﺗﻔق اﻟﻣؤرﺧون ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌرب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم)٣(: ﻋرب ﺑﺎﺋدة، وﻋرب ﻋﺎرﺑﺔ، وﻋرب ﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ. أﻣﺎ اﻟﻌرب اﻟﺑﺎﺋدة ﻓﮭم اﻟﻌرب اﻷول، اﻟذي ذھﺑت ﻋﻧﺎ ﺗﻔﺎﺻﯾل أﺧﺑﺎرھم، وھم ﻋﺎد وﺛﻣود وﺟرھم اﻷوﻟﻰ، وﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﻋﮭد ﻋﺎد، ﻓﺑﺎدوا واﻧدﺛرت أﺧﺑﺎرھم، وأﻣﺎ ﺟرھم اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭم ﻣن وﻟد ﻗﺣطﺎن وﺑﮭم اﺗﺻل إﺳﻣﺎﻋﯾل – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم-. وأﻣﺎ اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ، ﻓﮭم ﻋرب اﻟﯾﻣن ﻣن وﻟد ﻗﺣطﺎن. وأﻣﺎ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ ﻓﮭم ﻋرب اﻟﺣﺟﺎز؛ وھم ﻣن ذرﯾﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراھﯾم - ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/١٢٤. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٨٤. )٣( ﯾُﻧظ: اﺑاﻟﺑداﯾ ٢/٧٨١؛ أﺑاﻟﻣﺧﺗ، اﻟﻣطﺑﻌﺳﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ، ط١، ١/٩٩١؛ ﻣﮭران، ﻣﺣﻣد ﺑﯾوﻣﻲ، دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗ، دار اﻟﻣﻌرﻓ ط٢، ص٧٣١ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ.

٥٢٢ وﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ أن إﺳﻣﺎﻋﯾل – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﺗﻌﻠم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺟُرْھُم ﺣﯾن ﻗدﻣوا إﻟﻰ ﻣﻛﺔ وھو طﻔل ﺻﻐﯾر، ﻓﻘد ﺟﺎء ﺿﻣن ﺣدﯾث طوﯾل : »... ﻓ ﻛ ﺎﻧ ت ﻛ ذ ﻟ ك َ َ َ ْ َ َ ِ َ ]أي ھﺎﺟر أم إﺳﻣﺎﻋﯾل[ﺣ ﺗ ﻰ ﻣ ر ت ﺑ ﮭ م ر ﻓ ﻘ ﺔ ﻣ ن ﺟ ر ھ م َ ﱠ َ ﱠ ْ ِ ِ ْ ُ ْ َ ٌ ِ ْ ُ ْ ُ َ ، أ و أ ھ ل ﺑ ﯾ ت ﻣ ن ﺟ ر ھ م َ ْ َ ْ ُ َ ْ ٍ ِ ْ ُ ْ ُ َ - ﻣ ﻘ ﺑ ﻠ ﯾن ﻣ ن ط ر ﯾق ﻛ د اء ُ ْ ِ ِ َ ِ ْ َ ِ ِ َ َ ٍ ﻓ ﻧ ز ﻟ وا ﻓ ﻲ أ ﺳ ﻔ ل ﻣ ﻛ ﺔ ﻓ ر أ و ا ط ﺎﺋ ر ا ﻋ ﺎﺋ ﻔ ﺎ ﻓ ﻘ ﺎﻟ وا إ ن ھ ذ ا اﻟط ﺎﺋ ر ﻟ ﯾ د ور ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎء ﻟ ﻌ ﮭ د ﻧ ﺎ ﺑ ﮭ ذ ا اﻟ و اد ي َ َ َ ُ ِ َ ْ َ ِ َ ﱠ َ َ َ َ ْ َ ِ ً َ ِ ً َ َ ُ ِ ﱠ َ َ ﱠ ِ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ٍ َ َ ْ ُ َ ِ َ َ ْ َ ِ و ﻣ ﺎ ﻓ ﯾﮫ ﻣ ﺎء ﻓ ﺄ ر ﺳ ﻠ وا ﺟ ر ﯾ ﺎ َ َ ِ ِ َ ٌ َ َ ْ َ ُ َ ِ ًّ ، أ و ﺟ ر ﯾ ﯾ ن ﻓ ﺈ ذ ا ھ م ﺑ ﺎﻟ ﻣ َ ْ َ ِ ﱠ ْ ِ َ ِ َ ُ ْ ِ ْ َ ﺎء ﻓ ر ﺟ ﻌ وا ﻓ ﺄ ﺧ ﺑ ر وھ م ﺑ ﺎﻟ ﻣ ﺎء ﻓ ﺄ ﻗ ﺑ ﻠ وا ﻗ ﺎل ِ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ ْ ِ ْ َ ِ َ َ ْ َ ُ َ َ وَأُمﱡ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ ﻋِﻧْدَ اﻟْﻣَﺎءِ ﻓَﻘَﺎﻟُوا أَﺗَﺄْذَﻧِﯾنَ ﻟَﻧَﺎ أَنْ ﻧَﻧْزِلَ ﻋِﻧْدَكِ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻧَﻌَمْ وَﻟَﻛِنْ ﻻَ ﺣَقﱠ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺎءِ ﻗَﺎﻟُوا ﻧَﻌَمْ ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِ ﻲﱡ  ﻓَﺄَﻟْﻔَﻰ ذَﻟِكَ أُمﱠ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ وَھْﻲَ ﺗُﺣِبﱡ اﻹِﻧْسَ ﻓَﻧَ ز ﻟ وا و أ ر ﺳ ﻠ وا إ ﻟ ﻰ َ ُ َ َ ْ َ ُ ِ َ أ ھ ﻠ ﯾﮭ م ﻓ ﻧ ز ﻟ وا ﻣ ﻌ ﮭ م ﺣ ﺗ ﻰ إ ذ ا ﻛ ﺎن ﺑ ﮭ ﺎ أ ھ ل أ ﺑ ﯾ َ ْ ِ ِ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ ْ َ ﱠ ِ َ َ َ ِ َ َ ْ ُ َ ْ َ ﺎت ﻣ ﻧ ﮭ م و ﺷ ب اﻟ ﻐ ﻼ م ، ٍ ِ ْ ُ ْ َ َ ﱠ ْ ُ َ ُ وَﺗَﻌَﻠﱠمَ اﻟْﻌَرَﺑِﯾﱠﺔَ ﻣِﻧْﮭُمْ وَأَﻧْﻔَﺳَﮭُمْ وَأَﻋْ ﺟَﺑَﮭُمْ ﺣِﯾنَ ﺷَبﱠ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَدْرَكَ زَوﱠﺟُوهُ اﻣْرَأَةً ﻣِﻧْﮭُمْ ...«)١(. وأﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗدرﻛﮫ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ - ﻗﺎل: " أول ﻣن ﻧطق ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ووﺿﻊ اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻟﻔظﮫ وﻣﻧطﻘﮫ، ﺛم ﺟﻌل ﻛﺗﺎﺑﺎ واﺣدا ﻣﺛل ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم اﻟﻣوﺻول ﺣﺗﻰ ﻓرق ﺑﯾﻧﮫ وﻟده إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراھﯾم ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ")٢(، وھذا اﻷﺛر وﺻف اﻟذھﺑﻲ أﺣد رواﺗﮫ – وھو ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﻣران - ﺑﺄﻧﮫ واه )٣(، وﻟﻛن ﯾﻌﺿده ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺷﯾرازي ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺣﺳن ﻗﺎل: "أول ﻣن ﻓﺗق ﷲ ﻟﺳﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل")٤(، وﻣﻌﻠوم أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻋرب ﻗﺑل إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺣدﯾث – ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر- إﻟﻰ أن ھذه اﻷوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن، وﻟﯾﺳت اﻷوﻟﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ، ﻓﯾﻛون ﺑﻌد ﺗﻌﻠﻣﮫ أﺻل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺟرھم أﻟﮭﻣﮫ ﷲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ اﻟﻣﺑﯾﻧﺔ، ﻓﻧطق ﺑﮭﺎ، وﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون اﻷوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﻘﯾدة ﺑﺈﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ أﺧوﺗﮫ ﻣن وﻟد إﺑراھﯾم، ﻓﺈﺳﻣﺎﻋﯾل أول ﻣن ﻧطق ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن وﻟد إﺑراھﯾم)٥(. )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻ٢١/٢٣: ﻛﺗ: )٤٦٣٣(؛ واﻟﻧ٥/٠٠١: ﻛﺗﺎب ھ- رﺿ-، اﻟﺣ: )٩٧٣٨(. )٢( أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ٢/٢٠٦: ﻛﺗﺎب ﺗوارﯾﺦ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم، اﻟﺣدﯾث رﻗم: )٩٢٠٤( )٣( ﯾُﻧظ: اﻟﺗﻠﺧ )ﻣطﺑ( ٢/٢٠٦؛ اﺑﻠﻘﻣﺧﺗ اﺳﺗدراك اﻟذھﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗدرك اﻟﺣﺎﻛم، دار اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ، اﻟرﯾﺎض، ط١، ١١٤١ھـ، ٢/٥٠٠١. )٤( اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟﻔﺗﺢ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺿم اﻟزﯾﺎدة إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر، ﺗﺣﻘﯾ: ﯾوﺳ ط١، ٣٢٤١ھـ، ١/٥٣٤؛ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر وزﯾﺎدﺗﮫ، ط اﻟﻣﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ، ١/٤٠٥. )٥( اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٦/٣٠٤.

٦٢٢ وﻣن اﻟﺛﺎﺑت أن اﻟﻧﺑﻲ  ھو ﻣن ذرﯾﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم؛ ﻓﻘد أﺧرج ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  أﻧﮫ ﻗﺎل: »إِنﱠ ﷲَ اﺻْطَﻔَﻰ ﻛِﻧَﺎﻧَﺔَ ﻣِنْ وَﻟَدِ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ ، وَا ﺻْطَﻔَﻰ ﻗُرَﯾْﺷًﺎ ﻣِنْ ﻛِﻧَﺎﻧَﺔَ ، وَاﺻْطَﻔَﻰ ﻣِنْ ﻗُرَﯾْشٍ ﺑَﻧِﻲ ھَﺎﺷِمٍ ، وَاﺻْطَﻔَﺎﻧِﻲ ﻣِنْ ﺑَﻧِﻲ ھَﺎﺷِمٍ «)١(. وﺑﮭذا ﯾﻛون إﺳﻣﺎﻋﯾل – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ، وﻟﻌلّ اﺑن ﻋطﯾﺔ- رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻗﺻد ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋروﺑﺗﮫ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- أﻧﮫ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻌﺎرﺑﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎن ھذا ﻣﺎ ﻗﺻده ﻓﻧظره ﺻﺣﯾﺢ، وإﻻ ﻓﻼ ﻧظر ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎره ﻣن اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﺗﻌرﺑﺔ. )١( أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﺻ٤/٢٨٧١: ﻛﺗ، اﻟﺣ: )٦٧٢٢(؛ واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ٥/٣٨٥: أﺑواب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﻧﺑﻲ ، اﻟﺣدﯾث رﻗم: )٦٠٦٣(؛ وأﺣﻣ ٨٢/٣٩١، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٦٨٩٦١(.

٧٢٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻤ ﺍﻟﺼ ﻟ ﻭ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻤ ﺍﻟﺼ ﻟ ﻭ ﻭ ﻋ ﻭ ﻗُﻠُﻮﺑ ﻭ ﺍﻟﺮ ﻭ ﻭ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺍﻟﺴ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻋ ﺣ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٠٦[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: " وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ، واﻟﺣﺳن، وﻣﺟﺎھد، واﻟزھري، واﺑن زﯾد ، وﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد)١(، وﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ : »اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن«اﻟذﯾن ﯾﺳﻌون وﯾﺳﺄﻟون، و "اﻟﻔﻘراء" ھم اﻟذﯾن ﯾﺗﺻﺎوﻧون، وھذا اﻟﻘول اﻷﺧﯾر إذا ﻟ ُ ﺧ ﱢ ص وﺣ ُ ر ﱢ ر أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ھذا...")٢(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق: "وﻗد أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻣﺳﻛﯾن، وأوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌول ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ ذﻟك ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ،وﻗد روى ﻣﺎﻟك، ﻋن أﺑﻲ اﻟزﻧﺎد، ﻋن اﻷﻋرج، ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: »ﻟ ﯾ س اﻟﻣ ﺳ ﻛ ﯾن ﺑ ﮭ ذ ا اﻟط و اف اﻟ ذ ي ﺗ ر د ه اﻟﻠ ﻘ ﻣ ﺔ َ ْ َ ِ ْ ِ ُ ِ َ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ ِ َ ُ ﱡ ُ ﱡ ْ َ ُ و اﻟﻠ ﻘ ﻣ ﺗ ﺎن َ ﱡ ْ َ َ ِ ، و اﻟﺗ ﻣ ر ة و اﻟﺗ ﻣ ر ﺗ ﺎن َ ﱠ ْ َ ُ َ ﱠ ْ َ َ ِ ، إ ﻧ ﻣ ﺎ اﻟﻣ ِ ﱠ َ ِ ﺳ ﻛ ﯾن اﻟ ذ ي ﻟ ﯾ س ﻟ ﮫ ﻏ ﻧ ﻰ ﯾ ﻐ ﻧ ﯾﮫ ْ ِ ُ ﱠ ِ َ ْ َ َ ُ ِ ً ُ ْ ِ ِ ، و ﻻ ﯾ ﻔ ط ن ﻟ ﮫ ﻓ ﯾ ﺗ ﺻ د ق َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ َ ُ َ َ ﱠ َ ﻋ ﻠ ﯾ ﮫ َ َ ْ ِ ، و ﻻ ﯾ ﻘ وم ﻓ ﯾ ﺳ ﺄ ل اﻟﻧ ﺎس َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ ﱠ َ «")٣()٤(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ھذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي ذﻛره اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ وﺟﻌﻠﮫ أوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌول ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻣﺳﻛﯾن، ذﻛر ﺟﻣﮭور أھل اﻟﻌﻠم)٥( أن اﻟﻣراد ﺑﮫ اﻟﻣﺳﻛﯾن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎل، وﻟﯾس اﻟﻣراد ﻧﻔﻲ )١( ھو أﺑو اﻟﺷﻌﺛﺎء ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد اﻷزدي، ﻋﺎﻟم اﻟﺑﺻرة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ، وﯾُﻌد ﻣن ﻛﺑﺎر ﺗﻼﻣذة اﺑ ﺛﻼث وﺗﺳﻌﯾن. ﯾُﻧظر: اﻟذھﺑﻲ، ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ٤/٣٨٤. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٨٤. )٣( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓ٢/٤٢١: ﻛﺗ: ﴿ﻻَ ﯾَونَ اﻟﻧﱠ ﴾]اﻟﺑﻘ: ٣٧٢[، ﺣدﯾث رﻗم: )٦٧٤١(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٩١٧: ﻛﺗﺎب اﻟزﻛ وﻻ ﯾﻔطن ﻟﮫ ﻓﯾﺗﺻدق ﻋﻠﯾﮫ، ﺣدﯾث رﻗم: )٩٣٠١(. )٤( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٩٨١. )٥( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر، اﻟﺗﻣﮭﯾد ٨١/٩٤؛ اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ، إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣ ٣/٢٧٥؛ اﺑاﻹﻓ ﻋ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻓ٧١٤١ھ٦/١٥٢؛ اﻟﻧﺷ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٧/٩٢١؛ اﻟﻌراﻗﻲ، أﺑو اﻟﻔط اﻟﺗﻘرﯾب، ٤ / ٢٣ .

٨٢٢ أﺻل اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ﻋﻣن ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺎس، وذﻟك ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﱠﻴ ﺍﻟْﺒِﺮ ﺃَﻥ ﺗُﻮ ﻭ ﻗ ﺍﻟْﻤ ﻭ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٧٧١[، وﻣﺛل ﻗوﻟﮫ  :»ﻟ ﯾ س اﻟﺷ د ﯾد ﺑ ﺎﻟﺻ ر ﻋ ﺔ َ ْ َ ﱠ ِ ُ ِ ﱡ َ َ ِ ، إ ﻧ ِ ﱠ ﻣ ﺎ اﻟﺷ د ﯾد اﻟ ذ ي ﯾ ﻣ َ ﱠ ِ ُ ﱠ ِ َ ْ ﻠ ك ﻧ ﻔ ﺳ ﮫ ِ ُ َ ْ َ ُ ﻋ ﻧ د اﻟ ﻐ ﺿ ب ِ ْ َ ْ َ َ ِ «)١(. ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: "ﻓﺈﻧﮫ أراد ﻟﯾس اﻟﻣﺳﻛﯾن ﺣﻘﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻣﺎل وھو اﻟذي ﺑﺎﻟﻐﺗﮫ اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ﺑﮭذا اﻟطواف؛ ﻷن ھﻧﺎك ﻣﺳﻛﯾﻧﺎ ً أﺷد ﻣﺳﻛﻧﺔ ﻣن اﻟطو ﱠ اف وھو اﻟذي ﻻ ﯾﺟد ﻏﻧﻰ وﻻ ﯾﺳﺄل وﻻ ﯾﻔطن ﻟﮫ ﻓﯾﺗﺻدق ﻋﻠﯾﮫ، ھذا وﺟﮫ ﻗوﻟﮫ " :ﻟﯾس اﻟﻣﺳﻛﯾن ﺑﺎﻟطو ﱠ اف" ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ ﻏﯾر ذﻟك؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻠوم أن اﻟطو ﱠ اف ﻣﺳﻛﯾن وذﻟك ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻵﺛﺎر وﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ")٢(. وﯾؤﯾد ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ﻋن أم ﺑﺟﯾد)٣( ﻗﺎﻟت: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، وﷲ إن اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻟﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ ﺣﺗﻰ أﺳﺗﺣﯾﻲ ﻓﻼ أﺟد ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ ﻣﺎ أدﻓﻊ ﻓﻲ ﯾده ، ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ  :»اد ﻓ ﻌ ﻲ ْ َ ِ ﻓﻲ ﯾ د ه و ﻟ و ظ ﻠ ﻔ ﺎ َ ِ ِ َ َ ْ ِ ْ ً )٤( ﻣ ﺣ ر ﻗ ﺎ ُ ْ َ ً «)٥(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋدم ﺻﺣﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﯾر واﻟﻣﺳﻛﯾن؛ ﻓﮭو ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ أﺻل اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ ﻋن اﻟﻣﺳﻛﯾن. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٨/٨٢: ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب اﻟﺣ: )٤١١٦(؛ وﻣ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٤/٤١٠٢: ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ واﻵداب، ﺑ: )٩٠٦٢(. )٢( اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر، اﻟﺗﻣﮭﯾد ٨١/٩٤. )٣( ھﻲ ﺣواء أم ﺑﺟﯾد اﻷﻧﺻﺎرﯾﺔ، ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺎت ﻣن اﻷﻧﺻﺎر، أﺳﻠﻣت ﻗﺑل زوﺟﮭﺎ ﻗ ﺑﻧت ﯾزﯾد ﺑن اﻟﺳﻛن ﺑن ﻛرز ﺑن زﻋوراء ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﻷﺷﮭل. اﺑن اﻷﺛﯾر، أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ٦/٢٧. )٤( اﻟظﱠﻠْ ﱠ ْ ﱢ ْ : ظﻔ . اﺑ ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٩/٩٢٢. )٥( أﺧرﺟده )ﺗﺣﻘﯾ: ﺷ( ٥٤/٧٢١، ﺣ: )٨٤١٧٢(، وﻗ ﻣﺣﻘﻘو اﻟﻛﺗﺎب: إﺳﻧﺎده ﺣﺳن.