٧٩١ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر)١( إﻟﻰ أن اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ: )ﻣن ﻗﺑل(، وأن اﻟظن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﻘﯾن، أي أﯾﻘﻧوا أن ﻟﯾس ﻟﮭم ﻣﮭرب وﻻ ﻣﻠﺟﺄ ﻣن اﻟﻌذاب. وﻗد ﺿﻌف اﺑن ﺟزي اﻟﻘول اﻟذي ﺟوّزه اﺑن ﻋطﯾﺔ، وھو أن اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ: )وظﻧوا(، واﺳﺗﺋﻧﺎف اﻟﻛﻼم ﺑﻘوﻟﮫ: )ﻣﺎ ﻟﮭم ﻣن ﻣﺣﯾص(، ﻓﻘﺎل: "وﻗﯾل: ﯾوﻗف ﻋﻠﻰ ظﻧوا، وﯾﻛون ﴿ﻣﺎﻟﮭم﴾ اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﺎ ً ، وذﻟك ﺿﻌﯾف")٢(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ھذا اﻟﻘول اﻷﺧﯾر ﻗول ﺿﻌﯾف، ﻓﯾﮫ ﺑﻌد وﺗﻛﻠف؛ ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻟظﺎھر، وﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول أﻧﮭم ظﻧوا أن ﻗوﻟﮭم: )ﻣﺎ ﻣﻧﺎ ﻣن ﺷﮭﯾد( ﻣﻧﺟﺎة ﻟﮭم، وﻗد ﻓﺻل ﺑﯾن ﻗوﻟﮭم وﺑﯾن اﻟرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑـ )ظﻧوا(، ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﺗﻌﺑﯾر رﻛﯾﻛﺎً، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻠﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل . وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظ: اﻟﻧﺣاﻟﻘط- ص٩٢٦؛ اﻷﺷﻣﻧ، دار اﻟﺣ ٨٠٠٢م، ٢/٩٢؛ اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ١٢/٩٨٤؛ اﻟزﺟﺎح، ﻣﻌﻟﻘ ٤/١٩٣؛ اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ٤/٤٠٢؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٥٢/٨٠٢؛ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ٧/٤٣. )٢( اﺑن ﺟزي، اﻟﺗﺳﮭﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٣٤٢.
عدد الصفحات ٢١١٨٩١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﻣ...﴾ ﺍﻵﻳﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻣ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﻣ ﺃَﺷ ﻋ ﺍﻟْﻜُﻔﱠﺎﺭِ ﺭ ﺑ ﺗَﺮ ﺭ ﺳ ﻳ ﻓَﻀْﻼ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺳ ﻓ ﻭ ﻣ ﺃَﺛَﺮِ ﺍﻟﺴ ﺫَﻟ ﻣ ﻓ ﺍﻟﺘﱠﻮ ﻭ ﻓ ﺍﻹِﳒِﻴﻞِ ﻛَﺰ ﺃَﺧ ﺷ ﻓَﺂﺯَﺭ ﻓَﺎﺳ ﻓَﺎﺳﻮ ﻋ ﺳ ﻳ ﺍﻟﺰ ﻟ ﺑِﻬِﻢ ﺍﻟْﻜُﻔﱠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻭ ﺍﻟﺼ ﻣ ﻣ ﻭ ﻋ﴾] اﻟﻔﺗﺢ: ٩٢[ اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ اﺳﺗدراﻛﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ، اﻷول ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ دراﺳﺔ ﻛل اﺳﺗدراك ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدة. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك اﻷول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ: "وﻗﺎل ﻣﺟﺎھد وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﺄوﻟﯾن: اﻟﻣﻌﻧﻰ: ذﻟك اﻟوﺻف ھو )ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوراة وﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل( وﺗم اﻟﻘول، و)ﻛزرع( اﺑﺗداء ﺗﻣﺛﯾل ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻘرآن، وﻗﺎل اﻟطﺑري وﺣﻛﺎه ﻋن اﻟﺿﺣﺎك اﻟﻣﻌﻧﻰ: ذﻟ ك اﻟوﺻف ھو ِ َ )ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوراة( وﺗم اﻟﻘول، ﺛم اﺑﺗدأ )وﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل ﻛزرع(")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق: "وﻗﯾل ﻏﯾر ھذا، وأﺑﯾﻧﮭﺎ اﻷول، وﻣﺎ ﻋداه ﯾﻔﺗﻘر إﻟﻰ ﺳﻧد ﯾﻘطﻊ اﻟﺷك")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب أﻛﺛر اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن اﻟوﻗف ﯾﻛون ﻋﻧد )اﻟﺗوراة(، ﻓﺗﻛون اﻹﺷﺎرة ﺑـ )ذﻟك( إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻷوﺻﺎف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، وﯾﻛون ﻗوﻟﮫ )ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوراة( ﺧﺑر ﻟﻠﻣﺑﺗدأ )ذﻟك(. وﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮭذا اﻟﻘول اﻟطﺑري، واﻟزﺟﺎج، اﻟﻧﺣﺎس، واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، وﻣﻛﻲ، واﻟﺧﺎزن، واﺑن )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٢٤١. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٥٦٢.
عدد الصفحات ٢١٢٩٩١ ﻛﺛﯾر، واﻷﺷﻣوﻧﻲ وﻏﯾرھم)١(. وﻗد اﺳﺗدلَ اﻟطﺑري ﺑﺄﻧﮫ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻟﻘﺎل: )وﻛزرع أﺧرج ﺷطﺄه...(؛ ﻷن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑﺎﻟزرع ﺳﯾﻛون ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ: )ﺳﯾﻣﺎھم ﻓﻲ وﺟوھﮭم...(. واﺳﺗدل اﺑن ﻋﺎﺷور ﺑﺄن ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ھو اﻟظﺎھر ﻣن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ. وﻗد ذھب اﻟزﻣﺧﺷري، واﻟﺑﯾﺿﺎوي، واﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، وأﺑو اﻟﺳﻌود)٢( إﻟﻰ أن اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ )واﻹﻧﺟﯾل(؛ أي ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن اﻟﻧﻌوت اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوراة وﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل، ﻓﯾﻛون ﻗوﻟﮫ: )وﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻹﻧﺟﯾل( ﻣﻌطوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ: ) ﻣﺛﻠﮭم ﻓﻲ اﻟﺗوراة(، وﯾﻛون ﻗوﻟﮫ: ) ﻛزرع أﺧرج ﺷطﺄه...( ﺗﻣﺛﯾﻼً ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎً، أي ھم ﻛزرع. وﻗد ذُﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﺟﮫ ﺛﺎﻟث)٣(؛ وھو أن )ذﻟك( إﺷﺎرة ﻣﺑﮭﻣﺔ ﯾﻔﺳرھﺎ ﻗوﻟﮫ: )ﻛزرع(، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺇِﻟَﻴ ﺫَﻟ ﺍﻷَﻣ ﺃَﻥ ﺩ ﻫ ﻣ ﻣ﴾] اﻟﺣﺟر: ٦٦[، وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻘول ﯾﻛون اﻟﻣﺛل واﺣداً ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل، وﻟﻛن اﻟﻔرق ﺑﯾن ھذا اﻟﻘول واﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑق أن ھذا اﻟﻘول ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺛل اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻗوﻟﮫ: )ﻛزرع أﺧرج ﺷطﺄه...(، واﻟﻘول اﻷول ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺛل اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن ﻣﺎ ﺳﺑق )ذﻟك( ﻣن اﻟﻧﻌوت واﻷوﺻﺎف ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ. وﺗرﺟﺢ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ اﻟﻘول اﻷول اﻟذي ﻗﺎل ﺑﮫ ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻵﺗﯾﺔ: - أن ھذا اﻟﻘول أظﮭر ﻣن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ، ﺑدﻻﻟﺔ ﺗﻛرار ﻗوﻟﮫ: )وﻣﺛﮭﻠم(. - اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﻘدﯾر ﻣﺑﺗدأ ﻣﺣذوف، وھو )ھم( ﻟﻠﺧﺑر )ﻛزرع(، واﻟﻘول اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻘدﯾر أوﻟﻰ؛ ﻷن اﻷﺻل ﻋدم اﻟﺗﻘدﯾر)٤(. - أﻣﺎ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث، ﻓﻘﯾﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ: ﴿ﻭ ﺇِﻟَﻴ ﺫَﻟ ﺍﻷَﻣ ﺃَﻥ ﺩ ﻫ ﻣ ﻣ﴾ ]اﻟﺣﺟر: ٦٦[ ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق، ﻷن )ذﻟك( ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﻣل إﻻ أن ﺗﻛون إﺷﺎرةً إﻟﻰ )١( ﯾُﻧظ: اﻟﻧﺣاﻟﻘطص٢٧٦؛ اﻷﺷﻣﻧ ٢/٦٦؛ اﻟطﺑﺟ ٢٢/٧٦٢؛ اﻟزﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٥/٩٢؛ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٩/٦٦؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠوغ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ١١/٧٧٩٦؛ اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ٤/٥٤٢؛ اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ٧/٢٦٣. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٤/٤٨٣؛ اﻟﺑﯾﺿﺎوي، أﻧواز اﻟﺗﻧزﯾل ٥/٢٣١؛ أﺑو اﻟإرﺷ ٨/٥١١. )٣( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٤/٤٨٣؛ اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٨٧٢. )٤( اﻷﺷﻣوﻧﻲ، ﻣﻧﺎر اﻟﮭدى ٢/٦٦.
عدد الصفحات ٢١٣٠٠٢ اﻷﻣر اﻟﻣﻘﺿﻲ اﻟﻣﻔﮭوم ﻣن ﻗوﻟﮫ: )وﻗﺿﯾﻧﺎ(، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ، ﻓﻠم ﯾﺳﺑق اﺳم اﻹﺷﺎرة ﻣﺎ ﯾُﻔﺳرھﺎ، واﻷﺻل ﻓﻲ اﺳم اﻹﺷﺎرة أن ﺗﻛون إﺷﺎرة ﻟﻣﺗﻘدم، وإﻧﻣﺎ ﯾﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺄﺧر إذا ﻛﺎن ﻧﻌﺗﺎً ﻻﺳم اﻹﺷﺎرة)١(، ﻧﺣو: ﴿ﺫَﻟ ﺍﻟْﻜ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٢[. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ رﺟﺣﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ: "ﻓرض ﻣﺛل ﻟﻠﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﮫ... وﺣﻛﻰ اﻟﻧﻘﺎش ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل: )اﻟزرع(: اﻟﻧﺑﻲ ،)ﻓ ﺂز ر ه َ َ َ ُ (: ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ، )ﻓ ﺎﺳ ﺗ ﻐ ﻠ ظ َ ْ َ ْ َ َ ( ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻛر، )ﻓ ﺎﺳ ﺗ وى ﻋ ﻠﻰ ﺳ وﻗ ﮫ َ ْ َ َ ُ ِ ِ (: ﺑﻌﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب")٢(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ ً : "وھذا ﻟﯾن اﻹﺳﻧﺎد واﻟﻣﺗن، ﻛﻣﺎ ﺗرى، وﷲ أﻋﻠم ﺑﺻﺣﺗﮫ")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: إن ﻗول اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وھذا ﻟﯾن اﻹﺳﻧﺎد واﻟﻣﺗن" ﻗول ﺻﺣﯾﺢ، ﻓﻠﯾن اﻟﺳﻧد ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻧﻘ ﺎش ّ ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث، ﻣ ـﺗﮭم ﺑﺎﻟﻛذب ُ )٤(، ﺛم إن ھذا اﻟﻘول ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ، ﻻ ﻧﻘﻠﻲ وﻻ ﻋﻘﻠﻲ، ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﺗﺧﺻﯾص اﻵﯾﺎت ﺑﮫ، ﻗﺎل اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌد ذﻛره ﻟﮭذا اﻟﻘول : "وھذا ﻗول ﻏرﯾب ذﻛره اﻟﻧﻘﺎش ، واﻟﻣﺧﺗﺎر واﻟﻣﺷﮭور ھو اﻟﻘول اﻷول، أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌﯾﯾن، وﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻔﺳرون")٥(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٨٧٢. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٢٤١. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٦٦٢. )٤( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺧﻠﻛوﻓﯾ ٤/٨٩٢؛ اﺑﻟ، ﺗﺣﻘﯾ: داﺋ اﻟﮭﻧد، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻷﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠﻣطﺑوﻋﺎت، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط٢، ٠٩٣١ھـ/١٧٩١م، ٥/٥٢١. )٥( اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٠١٢.
عدد الصفحات ٢١٤١٠٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﻣ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺃُﻭ ﻫ ﺍﻟﺼ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺁﻣ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺃُﻭ ﻫ ﺍﻟﺼ ﻭ ﻋ ﺭ ﻟَﻬ ﺃَﺟ ﻭ ﻭ ﻛَﻔَﺮ ﻭ ﺑِﺂﻳ ﺃُﻭ ﺃَﺻ ﺍﻟْﺠ﴾] اﻟﺣدﯾد: ٩١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ أرﺑﻌﺔ أﻗوال ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻋ ﺭﻬِﻢ ﻟَﻬ ﺃَﺟ ﻭ﴾، وﻟم ﯾرﺟﺢ ﺑﯾن ھذه اﻷﻗوال، وھذه اﻷﻗوال ھﻲ)١(: ١- أن ﻗوﻟﮫ "واﻟﺷﮭداء" ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ "اﻟﺻدﯾﻘون"، ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻣﺗﺻل، ووﺻف ﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄﻧﮭم ﺻدﯾﻘون وﺷﮭداء، ﻓﻛل ﻣؤﻣن ﺷﮭﯾد، وﻗد ﻧﺳب اﺑن ﻋطﯾﺔ ھذا اﻟﻘول إﻟﻰ ﻣﺟﺎھد، وذﻛر ﺣدﯾث اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب: أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻣُؤْﻣِﻧو أُﻣﱠﺗِﻲ ﺷُﮭَداء "، وﺗﻼ رﺳول ﷲ ھذه اﻵﯾﺔ)٢(. ٢- أن ﻗوﻟﮫ: "واﻟﺷﮭداء" ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ "اﻟﺻدﯾﻘون"، واﻟﺷﮭداء ﺟﻣﻊ ﺷﺎھد وﻟﯾس ﺷﮭﯾد، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أن أھل اﻟﺻدق ﺷﮭداء ﻋﻠﻰ اﻷﻣم، وذﻟك ﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟﱢﺘَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﺷ ﻋ ﺍﻟﻨ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٣٤١[. ٣- أن اﻟﻛﻼم ﯾﺗم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: "اﻟﺻدﯾﻘون"، وﻗوﻟﮫ: "واﻟﺷﮭداء" اﺑﺗداءٌ ﻣﺳﺗﺄﻧفٌ، وﻣﻌﻧﻰ ﺷﮭداء أﻧﮭم ﺻدﯾﻘون ﺣﺎﺿرون ﻋﻧد رﺑﮭم، وﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷﮭداء اﻷﻧﺑﯾﺎء – ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم، ﻓﻛﺄن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﯾﺷﮭدون ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺄﻧﮭم ﺻدﯾﻘون، وھذا ﯾﻔﺳره ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻜَﻴ ﺇِﺫَﺍ ﺟِﺌْﻨ ﻣ ﻛُﻞﱢ ﺃﻣ ﺑِﺸ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٥٦٢-٦٦٢. )٢( أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن( ٣٢/٢٩١.
عدد الصفحات ٢١٥٢٠٢ ﻭ ﺑِﻚ ﻋ ﻫ ﺷ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ١٤[ وﻗد اﺳﺗﺑﻌد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ھذا اﻟﻘول، ﻓﻘﺎل: "وھذا ﺗﺄوﯾل ﺑﻌﯾد ﻣن ﻟﻔظ اﻵﯾﺔ")١(. ٤- أن اﻟﻛﻼم ﯾﺗم ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ: " اﻟﺻدﯾﻘون"، وﻗوﻟﮫ: " واﻟﺷﮭداء" اﺑﺗداءٌ ﻣﺳﺗﺄﻧفٌ، وﯾُراد ﺑﮭم اﻟﺷﮭداء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ، واﺳﺗﺄﻧف اﻟﺧﺑر ﻋﻧﮭم ﺑﺄﻧﮭم: ﴿ﻋ ﺭ ﻟَﻬ ﺃَﺟ ﻭ﴾. ﺛم ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﻗوال: "وأﺑﯾن ھذه اﻷﻗوال اﻷول وھذا اﻷﺧﯾر، وإن ﺻﺢ ﺣدﯾث اﻟﺑراء ﻟم ﯾ ﻌدل ﻋﻧﮫ، ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ُ : " واﻟظﺎھر أن "اﻟﺷﮭداء" ﻣﺑﺗدأ ﺧﺑره ﻣﺎ ﺑﻌده )٢(، اﻧﺗﮭﻰ")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذﻛر أھل اﻟﻌﻠم اﻷﻗوال اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﺑن ﻋطﯾﺔ، أو ﺑﻌﺿﺎ ﻣﻧﮭﺎ، وأﻛﺛرھم ﺟﻌﻠوا اﻵﯾﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟﮭذه اﻷﻗوال)٤(. وﻗد رﺟﺢ اﻟﻔراء أن اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ: ﴿ﺃُﻭ ﻫ ﺍﻟﺼ﴾، ﺛم ﯾﺑﺗدئ اﻟﻛﻼم ﺑﻘوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻋ ﺭ﴾، واﻟﺷﮭداء ھم اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻟﮭم أﺟرھم وﻧورھم)٥(. ورﺟﺢ اﻟطﺑري، وأﺑو ﺣﯾﺎن، واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري)٦(، أن اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﺃُﻭ ﻫ ﺍﻟﺼ﴾، وﻗوﻟﮫ: "واﻟﺷﮭداء" ﻣﺑﺗدأ اﻟﻛﻼم، وﯾﻘﺻد ﺑﮭم اﻟﺷﮭداء اﻟذي ﻗﺗﻠوا أو ھﻠﻛوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ، واﻟﺧﺑر: ﴿ﻟَﻬ ﺃَﺟ ﻭﻮﺭ﴾. )١( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٩٨٣. )٢( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٠١/٩٠١. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٩٨٣. )٤( ﯾُﻧظ: اﻟﻧﺣاﻟﻘط- ص٧١٧-٩١٧؛ اﻟاﻟﻣﻛﺗﻔﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﯾ رﻣ ﻋﻣ١، ٢٢٤١ھ/١٠٠٢م، ص١٢١؛ اﻷﺷﻣﻧ ٢/٠٢٣؛ اﻟ ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ٣/٧٠٤؛ اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ٩/٣٤٢؛ اﻟواﺣدي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺳﯾط ١٢/٧٩٢؛ اﺑ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٧٢/٦٩٣. )٥( اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٣/٥٣١. )٦( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٣٢/٣٩١؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٠١/٩٠١؛ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، ﻏراﺋب اﻟﻘرآن ٦/٧٥٢.
عدد الصفحات ٢١٦٣٠٢ وﻗد اﺣﺗﺞ اﻟطﺑري ﺑﺄن ھذا اﻟﺗﺄوﯾل ھو اﻟظﺎھر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﮭﯾد؛ ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﻏﯾر ﻣوﺟب ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻟﻠﻣؤﻣن اﺳم اﻟﺷﮭﯾد، إﻻ أن ﯾراد ﺑﮫ ﺷﮭﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻣن ﺑﮫ وﺻدﻗﮫ، وھذا ﻓﯾﮫ ﺑﻌد؛ ﻷﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﻌروف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷﮭﯾد إذا أطﻠق ﺑﻐﯾر وﺻل. ﻗﺎل اﻟطﺑري: " واﻟذي ھو أوﻟﻰ اﻷ ﻗوال ﻋﻧدي ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﺻواب ﻗول ﻣن ﻗﺎل : اﻟﻛﻼم واﻟﺧﺑر ﻋن اﻟذﯾن آﻣﻧوا، ﻣﺗﻧﺎه ﻋﻧد ﻗوﻟﮫ: ﴿ﺃُﻭ ﻫ ﺍﻟﺼ﴾، وإن ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻋ ﺭ﴾ ﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ ﻋن اﻟﺷﮭداء، وإﻧﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ: إن ذﻟك أوﻟﻰ اﻷﻗوال ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺎﻟﺻواب ﻷن ذﻟك ھو اﻷﻏﻠب ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ﻓﻲ اﻟظﺎھر، وأن اﻹﯾﻣﺎن ﻏﯾر ﻣوﺟب ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻟﻠﻣؤﻣن اﺳم ﺷﮭﯾد إﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾره، إﻻ أن ﯾراد ﺑﮫ ﺷﮭﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻣن ﺑﮫ وﺻدﻗﮫ، ﻓﯾﻛون ذﻟك وﺟﮭﺎ، وإن ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﺑﻌد؛ ﻷن ذﻟك ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ، إذا أطﻠق ﺑﻐﯾر وﺻل، ﻓﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻋ ﺭ ﻟَﻬﻢ ﺃَﺟ ﻭ﴾ إذن: واﻟﺷﮭداء اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ، أو ھﻠﻛوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻋﻧد رﺑﮭم، ﻟﮭم ﺛواب ﷲ إﯾﺎھم ﻓﻲ اﻵﺧرة وﻧورھم")١(. وذھب أﺑو اﻟﺳﻌود إﻟﻰ أن "اﻟﺷﮭداء" ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ "اﻟﺻدﯾﻘون" واﻟﻛﻼم ﻣﺗﺻل، واﻟﺷﮭداء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻘﺻد ﺑﮭم اﻟذﯾن اﺳﺗﺷﮭدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ، أو اﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ وﻟﮭم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن أو ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود : "أي أوﻟﺋك "ﻋﻧد رﺑﮭم " ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺻدﯾﻘﯾن واﻟﺷﮭداء اﻟﻣﺷﮭورﯾن ﺑﻌﻠو اﻟرﺗﺑﺔ ، ورﻓﻌﺔ اﻟﻣﺣل ، وھم اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوا إﻟﻰ اﻟﺗﺻدﯾق واﺳﺗﺷﮭدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، أو ھ م اﻟﻣﺑﺎﻟﻐون ﻓﻲ اﻟﺻدق ؛ ﺣﯾث آﻣﻧوا وﺻدﻗوا ﺟﻣﯾﻊ أﺧﺑﺎره ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻠﮫ ، واﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﺎﻟﺷﮭﺎدة ، وﻟﮭم ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ، أو ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻟَﻬ ﺃَﺟ ﻭ﴾ ﺑﯾﺎن ﻟﺛﻣرات ﻣﺎ وﺻﻔوا ﺑﮫ ﻣن ﻧﻌوت اﻟﻛﻣﺎل")٢(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﺣﻣل ﻣ ﻌﻧﻰ اﻟﺷﮭﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﮭﺎدة اﻟﺗﻲ ھﻲ إﺧﺑﺎر اﻟﺷﺎھد ﺑﻣﺎ رآه وﻋﺎﯾﻧﮫ، ﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌﯾد؛ وذﻟك ﻷن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﺳﯾﺎق ﻣدح ﻷﺻﻧﺎف اﻟﻧﺎس اﻟﻣذﻛورة ﻓﯾﮭﺎ، وذﻛر ﻣﺎ ﻟﮭم ﻣن اﻷﺟر واﻟﺛواب ﻋﻧد رﺑﮭم، ﻓﻧﺎﺳب ھذا اﻟﺳﯾﺎق أن ﯾﻛون اﻟﺷﮭﯾد ھو اﻟذي اﺳﺗﺷﮭد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، إﻻ إذا أرﯾد ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﮫ وإﯾﻣﺎﻧﮫ، أو ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺑوﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وھذا ﺑﻌﯾد )١( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٣٢/٣٩١/. )٢( أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٨/٠١٢.
عدد الصفحات ٢١٧٤٠٢ ﻏﯾر ﻣﻌﮭود ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺷﮭداء(، ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟطﺑري. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أﯾﺿﺎ أﻧﮫ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ ً : "اﻟﺻدﯾﻘون"، وأن ﯾﺑﺗدأ اﻟﻛﻼم ﺑـ "واﻟﺷﮭداء"، وﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻗوﻟﮫ: "واﻟﺷﮭداء" ﻣﻌطوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ً ﺎ ﻗﺑﻠﮫ ﻣﺗﺻﻼ ﺑﮫ ً . أﻣﺎ ﺟواز اﻟوﺟﮫ اﻷول ﻓذﻟك ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﮫ، وﻓﯾﮫ ﺑﯾﺎن ﻟﻣزﯾﺔ اﻟﺷﮭﯾد وأﺟره ﻋﻧد ﷲ. وأﻣﺎ ﺟواز اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻛذﻟك ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ، ووﺟود ﻣﺎ ﯾﺷﮭد ﻟﮫ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ، ﻓﻘد ورد ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣؤﻣن اﻟﺻﺎدق ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧ ﮫ ﻣﻊ اﻟﺻدﯾﻘﯾن واﻟﺷﮭداء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻓَﺄُﻭ ﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﺃَﻧْﻌ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﻣ ﺍﻟﻨ ﻭ ﻭ ﻭ ﻭ ﺃُﻭﻟَـﺌ ﺭ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٩٦[، وﻣن ذﻟك ﻣﺎ رواه ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة اﻟﺟﮭﻧﻲ ﻗﺎل: ﺟﺎء رﺳول ﷲ رﺟل ﻣن ﻗﺿﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، أرأﯾت إن ﺷﮭدت أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ، وأﻧك رﺳول ﷲ، وﺻﻠﯾت اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس، وﺻﻣت اﻟﺷﮭر، وﻗﻣت رﻣﺿﺎن، وآﺗﯾت اﻟزﻛﺎة؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :"ﻣَنْ ﻣَﺎتَ ﻋَﻠَﻰ ھَذَا ﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟﺻﱢ دﱢﯾﻘِﯾنَ وَاﻟﺷﱡﮭَدَاءِ ")١(، وأﯾﺿﺎً رُوي ﻋن اﺑن ﻋﻣر ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول ﷲ :"اﻟﺗ ﺎﺟ ر اﻷ ﻣ ﯾن اﻟﺻ د وق اﻟ ﻣ ﺳ ﻠ م ﱠ ِ ُ َْ ِ ُ ﱠ ُ ُ ْ ُ ْ ِ ُ ، ﻣ ﻊ اﻟﺷ ﮭ د اء ﯾ و م َ َ ﱡ َ َ ِ َ ْ َ اﻟ ﻘ ﯾ ﺎﻣ ﺔ ْ ِ َ َ ِ ")٢(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺣﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( أﺧرﺟﮫ اﺑ٢/٧٥٠١: ﻛﺗ: )٠١٢٢(، واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻ٨/٦٢٢: ﻛﺗﺑ: )٨٣٤٣(، وﻗ ﻓﯾﮫ: "ﺻﺣﯾﺢ". ﯾُﻧظ: اﻷﻟﺑاﻟﺗﻌﻠﯾﻘ، دار ﺑ ط١، ٤٢٤١ھـ/٣٠٠٢م، ٥/٣٠٣، ﺣدﯾث رﻗم: )٩٢٤٣(. )٢( أﺧرﺟﮫ اﺑ ٣/٢٧٢: أﺑدﯾث رﻗ: )٩٣١٢(؛ واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك٢/٧: ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع، ﺣدﯾث رﻗ: )٢٤١٢(. وﻗ: "ھ ﺟﯾ : ﴿ﻭ ﻳ ﺍﻟﻠّــﻪ ﻭ...﴾]اﻟﻧﺳﺎء: ٩٦[ اﻵﯾﺔ، وھذا ھو اﻟذي اطﻣﺄﻧت إﻟﯾﮫ اﻟﻧﻔس أﺧﯾراً، واﻧﺷرح ﻟ ً ﺿﻌﻔﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﺧرﯾﺟﺎت، ﻓﺎﻟﻠﮭم ﻏﻔراً ً ". ﯾُﻧظر ُ : اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺷﻲء ﻣ ٧ / ٨٣٣١ .
عدد الصفحات ٢١٨٥٠٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻻَ ﺗَﺘﱠﺨ ﻋ ﻭ ﺃَﻭ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻻَ ﺗَﺘﱠﺨ ﻋ ﻭ ﺃَﻭ ﺗُﻠْﻘُﻮﻥ ﺇِﻟَﻴ ﺑِﺎﻟْﻤ ﻭ ﻛَﻔَﺮ ﺑِﻤ ﺟ ﻣ ﺍﻟْﺤ ﻳ ﺍﻟﺮ ﻭ ﺃَﻥ ﺗُﺆ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺧ ﺟِﻬ ﻓ ﺳ ﻭ ﻣ ﺗُﺴ ﺇِﻟَﻴ ﺑِﺎﻟْﻤ ﻭ ﺃَﻋ ﺑِﻤ ﺃَﺧﻔَﻴ ﻭ ﺃَﻋ ﻭ ﻳ ﻣ ﻓَﻘَﺪ ﺿَﻞﱠ ﺳ ﺍﻟﺴ﴾] اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ: ١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺣول ﺳﺑب ﻧزوﻟﮭﺎ، ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ: "وھذه اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﺳﺑب ﺣﺎطب ﺑن أﺑﻲ ﺑﻠﺗﻌﺔ، وذﻟك أن رﺳول ﷲ أراد اﻟﺧروج إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ...")١(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﺑل ﻋﺎم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: إن ﺑﻌث ﺣﺎطب ﺑن أﺑﻲ ﺑﻠﺗﻌﺔ ﺑﻛﺗﺎب إﻟﻰ أھل ﻣﻛﺔ ﯾﺧﺑرھم ﺑﻐزو اﻟﻧﺑﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ، وھو اﻟﻌﺎم اﻟﺛﺎﻣن ﻟﻠﮭﺟرة، ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺻﺣﺎح واﻟﺳﻧن، وھذا ﻣﺎ اﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾر)٣(، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻏﯾره، ﻓﻲ ﺑﺎب ﻏزوة اﻟﻔﺗﺢ وﻣﺎ ﺑﻌث ﺣﺎطب ﺑن أﺑﻲ ﺑﻠﺗﻌﺔ إﻟﻰ أھل ﻣﻛﺔ ﯾﺧﺑرھم ﺑﻐزو اﻟﻧﺑﻲ ، ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل: ﺑﻌﺛﻧﻲ رﺳول ﷲ أﻧﺎ واﻟزﺑﯾر واﻟﻣﻘداد، ﻓﻘﺎل: »اﻧْطَﻠِﻘُوا ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺄْﺗُوا رَوْﺿَﺔَ ﺧَﺎخٍ )٤(، ﻓَﺈِنﱠ ﺑِﮭَﺎ ظَﻌِﯾﻧَﺔً )٥( وَﻣَﻌَﮭَﺎ ﻛِﺗَﺎبٌ ﻓَﺧُذُوهُ ﻣِﻧْﮭَﺎ «،ﻗَﺎلَ : ﻓَﺎﻧْطَﻠَﻘْﻧَﺎ ﺗَﻌَﺎدَى ﺑِﻧَﺎ ﺧَﯾْﻠُﻧَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﯾْﻧَﺎ اﻟرﱠوْﺿَﺔَ ، ﻓَﺈِذَا ﻧَﺣْنُ ﺑِﺎﻟظﱠﻌِﯾﻧَﺔِ ، ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟَﮭَﺎ : أَﺧْرِﺟِﻲ اﻟﻛِﺗَﺎبَ ، ﻗَﺎﻟَتْ : ﻣَﺎ ﻣَﻌِﻲ ﻛِﺗَﺎبٌ ، ﻓَﻘُﻠْﻧَﺎ : ﻟَﺗُﺧْرِﺟِنﱠ اﻟﻛِﺗَﺎبَ ، أَوْ ﻟَﻧُﻠْﻘِﯾَنﱠ اﻟﺛﱢﯾَﺎبَ ، ﻗَﺎلَ : )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٣٩٢. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٦١٤. )٣( ﯾُﻧظ: اﻟواﻗاﻟﻣﻐ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺎرﺳ٣، ٢/٧٩٧؛ اﺑ اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ٢/٨٩٣؛ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ؛ دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ٥/٦١. )٤( ﻣوﺿﻊ ﺑﻘرب ﺣﻣراء اﻷﺳد. ﯾُﻧظر: اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ١/٥١١. )٥( اﻟظﻌﯾﻧﺔ : اﻟﮭودج ﺗﻛون ﻓﯾﮫ اﻟﻣ : ھ اﻟ ﻣ ﺳﻣﯾت ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﺳم اﻟﺷﻲء ﻟﻘرﺑﮫ ﻣﻧﮫ، وﻗﯾل : ﺳﻣﯾت اﻟﻣرأة ظﻌﯾﻧﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗظﻌ وﺗﻘﯾم ﺑﺈﻗﺎﻣﺗﮫ ﻛﺎﻟﺟﻠﯾﺳﺔ، وﻻ ﺗﺳﻣﻰ ظﻌﯾﻧﺔ إﻻ وھﻲ ﻓﻲ ھودج . اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١٣/١٧٢.
عدد الصفحات ٢١٩٦٠٢ ﻓَﺄَﺧْرَﺟَﺗْﮫُ ﻣِنْ ﻋِﻘَﺎﺻِﮭَﺎ ، ﻓَﺄَﺗَﯾْﻧَﺎ ﺑِﮫِ رَﺳُولَ ﷲﱠِ ،ﻓَﺈِذَا ﻓِﯾﮫِ : ﻣِنْ ﺣَﺎطِبِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﺑَﻠْﺗَﻌَﺔَ ، إِﻟَﻰ ﻧَﺎسٍ ﺑِﻣَﻛﱠﺔَ ﻣِنَ اﻟﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ، ﯾُﺧْﺑِرُھُمْ ﺑِﺑَﻌْضِ أَﻣْرِ رَﺳُولِ ﷲﱠِ "...اﻟﺣدﯾث)١(. وﻗد أورد اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻧﻔﺳﮫ ھذا اﻟﺧﺑر، وﻟﻌل ﻣﺎ ذﻛره ﻣن أن ذﻟك ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻛﺎن ﺳﮭوا ً ﻣﻧﮫ أو ﺳﺑق ﻗﻠم. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٥/٥٤١: ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻏزوة اﻟﻔﺗﺢ، ﺣ: )٤٧٢٤(؛ وﻣ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٤/١٤٩١: ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل، ﺑﺎب ﻓﺿﺎﺋل أھل ﺑدر، ﺣدﯾث رﻗم: )٤٩٤٢(.
عدد الصفحات ٢٢٠٧٠٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﻟ ﺗُﺤ ﻣ ﺃَﺣ ﺍﻟﻠﱠﻪ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﻟ ﺗُﺤ ﻣ ﺃَﺣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻚ ﺗَﺒ ﻣ ﺃَﺯْﻭ ﻭ ﻏَﻔُﻮﺭ ﺭ﴾]اﻟﺗﺣرﯾم: ١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ)١( رواﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ، اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺳول ﺟﺎرﯾﺗﮫ ﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ إرﺿﺎء ﻟزوﺟﺗﮫ ﺣﻔﺻﺔ ﺣﯾن وﺟدت اﻟرﺳول ﻣﻊ ﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮭﺎ، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌﺳل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، وﻗﺻﺗﮭﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻧد زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻋﺳل ﺗﺳﻘﻲ ﻣﻧﮫ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﺎﺗﻔﻘت زوﺟﺗﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺣﻔﺻﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن ﺗﻘوﻻ ﻟﻠﻧﺑﻲ إذا دﻧﺎ ﻣﻧﮭﻣﺎ : إﻧﻲ أﺟد ﻣﻧك رﯾﺢ ﻣﻐﺎﻓﯾر )٢(، ﻓﺣرم اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﺷرب اﻟﻌﺳل ﻷﺟل اﻟراﺋﺣﺔ. ﺛم ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: واﻟﻘول اﻷول: إن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﺑﺳﺑب ﻣﺎرﯾﺔ، أﺻﺢ وأوﺿﺢ، وﻋﻠﯾﮫ ﺗﻔﻘﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ)٣(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺢ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟﻠﻘول اﻷول: "واﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﻏﯾرھﻣﺎ")٤(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم، وﻏﯾرھﻣﺎ، ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت: إن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻣﻛث ﻋﻧد زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش، وﯾﺷرب ﻋﻧدھﺎ ﻋﺳﻼً ، ﻓﺗواﺻﯾت أﻧﺎ وﺣﻔﺻﺔ: أن أﯾﺗﻧﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻠﺗﻘل: إﻧﻲ أﺟد ﻣﻧك رﯾﺢ ﻣﻐﺎﻓﯾر، أﻛﻠت ﻣﻐﺎﻓﯾر؟ ﻓدﺧل ﻋﻠﻰ إﺣداھﻣﺎ، ﻓﻘﺎﻟت ﻟﮫ ذﻟك، ﻓﻘﺎل: "ﻻ، ﺑل ﺷرﺑت ﻋﺳﻼً ﻋﻧد زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش، وﻟن أﻋود ﻟﮫ "، ﻓﻧزﻟت: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﻟ ﺗُﺤ ﻣ ﺃَﺣ ﺍﻟﻠﱠﻪ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٩٢٣-٠٣٣. )٢( اﻟﻣﻐﺎﻓﯾر : ﺟﻣ ُ ْ ُ : ﺻ ُ ْ ُ . ﯾُﻧظ ُ : اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﻣﻔﮭم ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﺧﻠﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم ٣١ / ٤٨ . )٣( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٠٣٣. )٤( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/١٥٤.
عدد الصفحات ٢٢١٨٠٢ ﻟَﻚ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ١[ إﻟﻰ﴿ﺇِﻥ ﺗَﺘُﻮﺑ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ٤[ ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ وﺣﻔﺻﺔ،﴿ﻭ ﺃَﺳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟَﻰ ﺑ ﺃَﺯْﻭ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ٣[ﻟﻘوﻟﮫ: "ﺑل ﺷرﺑت ﻋﺳﻼ")١(. وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻟﻠﺑﺧﺎري ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﮫ إﺣدى زوﺟﺗﯾﮫ: أﻛﻠت ﻣﻐﺎﻓﯾر؟: »ﻻ، وﻟﻛﻧﻲ ﻛ ﻧت أﺷرب ﻋﺳﻼ ﻋﻧد زﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣش ، ﻓﻠن أﻋود ﻟﮫ ، وﻗد ﺣﻠﻔت، ﻻ ﺗﺧﺑري ﺑذﻟك أﺣداً «)٢(. وأﺧرج اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ واﻟطﺑراﻧﻲ واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل: "ﻛﺎﻧت ﺣﻔﺻﺔ وﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻣﺗﺣﺎﺑﺗﯾن وﻛﺎﻧﺗﺎ زوﺟﺗﻲ اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓذھﺑت ﺣﻔﺻﺔ إﻟﻰ أﺑﯾﮭﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋﻧده ﻓﺄرﺳل اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ ﺟﺎرﯾﺗﮫ، ﻓظﻠت ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﯾت ﺣﻔﺻﺔ، وﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯾﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ، ﻓرﺟﻌت ﺣﻔﺻﺔ ﻓوﺟدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮭﺎ ، ﻓﺟﻌﻠت ﺗﻧﺗظر ﺧروﺟﮭﺎ وﻏﺎرت ﻏﯾرة ﺷدﯾدة، ﻓﺄﺧرج رﺳول ﷲ ﺟﺎرﯾﺗﮫ ودﺧﻠت ﺣﻔﺻﺔ، ﻓﻘﺎﻟت: ﻗد رأﯾت ﻣن ﻛﺎن ﻋﻧدك وﷲ ﻟﻘد ﺳؤﺗﻧﻲ، ﻓﻘﺎل رﺳول ﷲ " :وﷲ ﻷرﺿ ﯾﻧك وإﻧﻲ ﻣﺳر إﻟﯾك ﺳرا ﻓﺎﺣﻔظﯾﮫ "، ﻓﻘﺎل : " إﻧﻲ أﺷﮭدك أن ﺳرﯾﺗﻲ ھذه ﻋﻠﻲ ﺣرام رﺿﺎ ﻟك"، وﻛﺎﻧت ﺣﻔﺻﺔ وﻋﺎﺋﺷﺔ ﺗظﺎھرﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺎﻧطﻠﻘت ﺣﻔﺻﺔ ﻓﺄﺳرت إﻟﯾﮭﺎ ﺳرا وھو أن أﺑﺷري، إن ﻣﺣﻣدا ﻗد ﺣرم ﻋﻠﯾﮫ ﻓﺗﺎﺗﮫ، ﻓﻠﻣﺎ أﺧﺑرت ﺑﺳر اﻟﻧﺑﻲ أظﮭر ﷲ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ، ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﮫ :﴿ﻳ )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﺻ٧/٤٤: ﻛﺗ: "ﯾ ﻟك"، ﺣدﯾث رﻗم: )٦٦٢٥(؛ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٠١١: ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق، ﺑﺎب وﺟوب اﻟﻛﻔ اﻣرأﺗﮫ وﻟم ﯾﻧو اﻟطﻼق، ﺣدﯾث رﻗم: )٤٧٤١(، ﻛﻼھﻣﺎ ﻣن طرﯾق ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ. وأﺧ اﻟﻣﺗظاﻟﻧﺑ اﻟﻌ ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ، وأﺧرج ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻘﺻﺔ ﻧﻔ ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺳودة وﺻﻔﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭن، واﻟﺗ اﻟﻌ. ﯾُﻧظ: ﺻ٧/٤٤، ﺣ: )٨٦٢٥(؛ ﺻ٢/١٠١١، ﺣ: )٤٧٤١(، وطرﯾ اﻟﺑﺧﺎري: "أردت أن أﺳﺄل ﻋﻣر ﺑ: ﯾ ﺗظﺎھرﺗ؟ ﻓﻣ: "ﻋﺎﺋﺻﺔ] "ﺻ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب: ﴿ﻭ ﺃَﺳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟَﻰ ﺑ ﺃَﺯْﻭ ﺣ﴾ ]ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ٣[٦/٨٥١، ﺣدﯾث رﻗم: )٤١٩٤[(، ﯾُﻧظر: اﻟﻧووي، ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٠١/٧٧؛ اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٩/٧٧٣. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ٦ /٦٥١: ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب: ﴿ﻳﻳ ﺭ﴾] ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ١[، ﺣدﯾث رﻗم: )٢١٩٤(.
عدد الصفحات ٢٢٢٩٠٢ ﺃَﺣ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ١[إﻟﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ)١(. وأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن أﻧس، أن رﺳول ﷲ ﻛﺎﻧت ﻟﮫ أﻣﺔ ﯾطؤھﺎ، ﻓﻠم ﺗزل ﺑﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺣﻔﺻﺔ ﺣﺗﻰ ﺣرﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، ﻓﺄﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳﺮ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ١[إﻟﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ)٢(. وأﺧرج اﻟطﺑري ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم أن رﺳول ﷲ أﺻﺎب أم إﺑراھﯾم ﻓﻲ ﺑﯾت ﺑﻌض ﻧﺳﺎﺋﮫ؛ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎﻟت: أي رﺳول ﷲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ وﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻲ، ﻓﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺣراﻣﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﻛﯾف ﺗﺣرم ﻋﻠﯾك اﻟﺣﻼل؟ ﻓﺣﻠف ﻟﮭﺎ ﺑﺎ: ﴿ﻳ ﺃَﺣ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ١[، ﻗﺎل زﯾد: ﻓﻘوﻟﮫ أﻧت ﻋﻠﻲ ﺣرام ﻟﻐو)٣(. وھذا ﺷﺎھد ﻣرﺳل وﺳﻧده ﺻﺣﯾﺢ ﻛﻣﺎ ذﻛر اﺑن ﺣﺟر واﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻟﻛﺗﺎب ﺑﻠوغ اﻟﻣرام)٤(. وﻗد ذھب اﻟﻔراء، واﺑن ﺑطﺎل، واﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، واﻟزﻣﺧﺷري، واﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ)٥(. واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب ھذا اﻟرأي ﺑﺄن ھذه اﻟﻘﺻﺔ أﻛﺛر اﺗﺳﺎﻗﺎً ﻣﻊ أﻟﻔﺎظ اﻵﯾﺔ؛ ﻷن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول: ﴿ﺗَﺒ﴾، وﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠﻌﺳل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻟم ﯾﻛن إرﺿﺎء ﻷزواﺟﮫ؛ وإﻧﻣﺎ ﻷﺟل اﻟراﺋﺣﺔ، أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺗﺣرﯾم ﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، ﻓﻘد ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ھذا اﺑﺗﻐﺎء )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى٧/٨٧٥: أﺑ ﻻﻣرأﺗﮫ أﻧت ﻋﻠﻲ ﺣرام ﻻ ﯾرﯾد ﻋﺗﺎﻗﺎً، ﺣدﯾث رﻗم : )٧٧٠٥١(؛ واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ٣/٣١، ﺣدﯾث رﻗم: )٦١٣٢(؛ واﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ٤/١٤: ﻛﺗﺎب اﻟطﻼق واﻟﺧﻠﻊ واﻹﯾﻼء وﻏﯾره، ﺣدﯾث رﻗم: )٢٢١( ، وﻗد ذﻛر اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن أن ﻓﻲ رواﺗﮫ ﻣن ھم ﻣﺟﺎھﯾل وﺳﺎﻗط ﺧﺑرھم، ﯾُﻧظر: اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن ﻓﻲ زواﺋد اﻟﻣﻌﺟﻣﯾن )ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﻘدوس ﻧذﯾر، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد، اﻟرﯾﺎض، ط١، ٢٩٩١(، ٦/٨٧. )٢( أﺧرﺟ ٨/٧٥١: ﻛﺗ: )٧٥٨٨(؛ واﻟﺣ اﻟﻣﺳﺗدرك٢/٥٣٥: ﻛﺗ: )٨٣٤٢(، وﺻ. ﯾُﻧظر: اﺑن ﺣﺟز، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٩ / ٦٧٣ ؛ اﺑن ﺣﺟر، اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ٥ / ١٤٤٢ . )٣( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٣٢/٥٧٤. )٤( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٩/٦٧٣؛ اﻟﻣﻐرﺑﻲ، اﻟﺑدر اﻟﺗﻣﺎم، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻋﺑد ﷲ اﻟزﺑن، دار ھﺟ١، ٨/٤٦. )٥( اﻟﻔﻣﻌ ٣/٥٦١؛ اﺑﺷ ٦/٢٥١؛ اﻟﺗﻔ ٥/٠٧٤؛ اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٤/٢٦٥؛ اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١، ٨١٤١ھـ، ٩/٧٦٢.
عدد الصفحات ٢٢٣٠١٢ ﻟﻣرﺿﺎة أزواﺟﮫ)١(. واﺳﺗدﻟوا أﯾﺿﺎً ﺑـﺄن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺃَﺳ ﺍﻟﻨ ﺇِﻟَﻰ ﺑ ﺃَﺯْﻭ ﺣ﴾] اﻟﺗﺣرﯾم: ٣[، أﻗرب إﻟﻰ ﻗﺻﺔ ﺗﺣرﯾم ﻣﺎرﯾﺔ؛ ﻷن اﻟرﺟل ﯾﻐﺷﻰ أﻣﺗﮫ ﻓﻰ ﺳﺗر، وﻻ ﯾﺷرب اﻟﻌﺳل ﻓﻰ ﺳﺗر)٢(. وﺧرّج اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ رواﯾﺔ اﻟﻌﺳل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﻣﻧﮭﺎ أن اﻵﯾﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻌﻣوﻣﮭﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋرف ﻣن ﻋﺎد اﻟﺳﻠف ﻓﻲ ﻗوﻟﮭم: ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻛذا)٣(. وذھب اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض، واﻟﻘرطﺑﻲ، واﻟﻧووي، واﺑن ﻛﺛﯾر، واﻟﻛوْراﻧﻲ، إﻟﻰ ﺗرﺟﯾﺢ أن ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﺷرب اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌﺳل ﻋﻧد زﯾﻧب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ)٤(. واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻘول ﺑﺄن ﻗﺻﺔ اﻟﻌﺳل أﺧرﺟﮭﺎ اﻟﺷﯾﺧﺎن اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﮭﻣﺎ، ﻓﮭﻲ أﺻﺢ رواﯾﺔ ﻣن ﻗﺻﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﺟﺎرﯾﺔ. وذﻛر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض، واﻟﻛوراﻧﻲ، أن ﻗﺻﺔ ﻣﺎرﯾﺔ ﻟم ﺗﺄت ﺑطرﯾق ﺻﺣﯾﺢ، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض: "ﻛﻣﺎ أﻧﮫ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻰ أﻣر اﻟﻌﺳل، ﻻ ﻓﻰ ﻗﺻﺔ أم إﺑراھﯾم، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻏﯾر اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن، وﻟم ﯾﺄت ﺑﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ طرﯾق ﺻﺣﯾﺢ")٥(، وﻗﺎل اﻟﻛوراﻧﻲ: "وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻣﻔﺳرون أن اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻊ ﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻘد ﺳﻠف أﻧﮫ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﯾﮫ ﺣدﯾث وإن ذﻛره اﻟﻣﻔﺳرون، وﻟو ﺻﺢ ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ھذا، ﻟﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣرارًا ﻣن ﺟواز ﺗﻌدد اﻷﺳﺑﺎب.")٦( وﺗﻌﻘب اﺑن ﺣﺟر – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌد أن أورد طرﻗﺎً ﻋدﯾدة ﻟﻘﺻﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ: "وﺑﻣﺟﻣوع ھذه اﻟطرق ﯾﺗﺑﯾن أن ﻟﻠﻘﺻﺔ أﺻﻼً أَﺻﯾﻼً ، ﻻ ﻛﻣﺎ زﻋم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض أنّ ھذه اﻟﻘﺻّﺔ ﻟم ﺗﺄتِ ﻣن طرﯾق ﺻﺣﯾﺢٍ ، وﻏﻔل - رﺣﻣﮫ ﷲ – ﻋن طرﯾق اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻔت، ﻓﻛﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﺻﺣﺔ")٧(. واﻟذي ﯾُﺧﻠص إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، أن اﻟذي ﺻﺢ ﻣﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺧرﺟﮭﺎ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن أﻧس أن رﺳول ﷲ ﻛﺎﻧت ﻟﮫ أﻣﺔ ﯾطؤھﺎ، ﻓﻠم ﺗزل ﺑﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ )١( اﺑن ﺑطﺎل، ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ٦/٢٥١، اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل ٩/٧٦٢. )٢( اﺑن ﺑطﺎل، ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ٦/٢٥١. )٣( اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ٩/٩٦٢. )٤( اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ، إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ٥/٨٢؛ اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟ ٨١/٩٧١؛ اﻟﻧﺷ ٠١/٦٧؛ اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ٨/٠٦١؛ اﻟﻛوراﻧﻲ، اﻟﻛوﺛر اﻟﺟﺎري ٩/٧١. )٥( اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ، إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ٥/٩٢. )٦( اﻟﻛوراﻧﻲ، اﻟﻛوﺛر اﻟﺟﺎري ٠١/٤٨٢. )٧( اﺑن ﺣﺟر، اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ٥/١٤٤٢.
عدد الصفحات ٢٢٤١١٢ وﺣﻔﺻﺔ ﺣﺗﻰ ﺣرﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، ﻓﺄﻧزل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ﴾ إﻟﻰ آﺧر اﻵﯾﺔ. وھذا اﻟﺧﺑر ﻟم ﯾذﻛر اﺳم اﻷﻣﺔ، ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗواطؤ ﻣﺳﺑق ﺑﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ وﺣﻔﺻﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻟﯾﺣرم اﻟﻧﺑﻲ ھذه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، وھذا أوﻓق ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻧﺎزﻟﺔ. واﻟذﯾن ذﻛروا أﻧﮫ ﻟم ﯾﺻﺢ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻣﺎرﯾﺔ ﺣدﯾث، اﻟظﺎھر أﻧﮭم ﻗﺻدوا اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛرت اﺳم ﻣﺎرﯾﺔ. وﻣﻊ ﺿﻌف اﻟرواﯾﺎت ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺎرﯾﺔ إﻻ أن ھﻧﺎك ﺷﺎھداً ﻣرﺳﻼً ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﯾﻘوي ھذه اﻟرواﯾﺎت، وھو ﻣﺎ ذُﻛر ﻣن رواﯾﺔ زﯾد ﺑن أﺳﻠم، ﻓﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﻣﺟﻣوع ھذه اﻟرواﯾﺎت وﺑﺣدﯾث أﻧس أن ﻟﻠﻘﺻﺔ أﺻﻼً ﺻﺣﯾﺣﺎً . وأﻣﺎ رواﯾﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌﺳل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ، ﻓﮭﻲ رواﯾﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺻرﯾﺣﺔ، واﺗﻔق اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﮭﺎ، ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ. وﻟﻌل أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ، ھو ﻣﺎ رﺟﺣﮫ اﺑن ﺣﺟر واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)١(، وھو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺗﯾن، ﺑﺄن ﺗﻛون اﻟﺣﺎدﺛﺗﺎن ﺣﺻﻠﺗﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﯾن ﻣﺗﻘﺎرﺑﯾن، ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻓﯾﮭﻣﺎ ھذه اﻵﯾﺔ، وﻗد ورد ھذا اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرﺟﮭﺎ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط)٢(، وھذا اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﯾﺣل اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ أن ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌﺳل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻟم ﯾﻛن اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎة أزواﺟﮫ. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد أﯾﺎً ﻣن اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ واﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺣﮭﻣﺎ إﺣدى اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى؛ ﺑل ﺗرى اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٩/٦٧٣؛ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ٥/٠٠٣. )٢( اﻟطﺑراﻧﻲ، اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ٨/٣٢٣، اﻟﺣدﯾث رﻗم: )٤٦٧٨(.
عدد الصفحات ٢٢٥٢١٢ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﻌﺷرون اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ ﻳ ﻛُﻨﺖ ﺗُﺮ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﺎ ﺃَﻧﺬَﺭ ﻋ ﻗَﺮِﻳﺒ ﻳ ﻳﻨﻈُﺮ ﺍﻟْﻤ ﻣ ﻗَﺪ ﻳ ﻭ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ ﻳ ﻛُﻨﺖ ﺗُﺮ﴾ ]اﻟﻧﺑﺄ: ٠٤[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: وﻗﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، ﻓﻘد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻗﺎل أﺑو ھرﯾرة وﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر: إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺣﺿر اﻟﺑﮭﺎﺋم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘﺗص ﻟﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن ﺑﻌض ﺛم ﯾﻘول ﻟﮭﺎ ﻣن ﺑﻌد ذﻟك: ﻛوﻧﻲ ﺗراﺑﺎ، ﻓﯾﻌود ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ ﺗراﺑﺎ ً ، ﻓﺈذا رأى اﻟﻛﺎﻓر ذﻟك ﺗﻣﻧﻰ ﻣﺛﻠﮫ")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ: "واﻋﻠم رﺣﻣك ﷲ أﻧﻲ ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻋودھﺎ ﺗراﺑﺎ ً ، وﻗد ﻧﻘل اﻟﺷﯾﺦ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ)٢( ﻋن اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﺣﻛم ﺑن أﺑﻲ اﻟرﺟﺎل)٣( إﻧﻛﺎر ھذا اﻟﻘول، وﻗﺎل: ﻣﺎ ﻧﻔث روح اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻔﻧﻲ ﺑﻌد وﺟوده، وﻗد ﻧﻘل اﻟﻔﺧر ھﻧﺎ ﻋن ﻗوم ﺑﻘﺎءھﺎ وأن ھذه اﻟﺣﯾواﻧﺎت إذا اﻧﺗﮭت ﻣدة إﻋراﺿﮭﺎ ﺟﻌل ﷲ ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭﺎ ﺣﺳن اﻟﺻورة ﺛواﺑﺎ ﻷ ھل اﻟﺟﻧﺔ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﯾﺢ اﻟﺻورة ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻷھل اﻟﻧﺎر )٤(، اﻧﺗﮭﻰ . واﻟﻣﻌول ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻧﻘل، ﻓﺈن ﺻﺢ ﻓﯾﮫ ﺷﻲء ﻋن اﻟﻧﺑﻲ وﺟب اﻋﺗﻘﺎده وﺻﯾر إﻟﯾﮫ، وإﻻ ﻓﻼ ﻣدﺧل ﻟﻠﻌﻘل ھﻧﺎ، وﷲ أﻋﻠم")٥(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٩٢٤. )٢( ھو أﺑو اﻟﻌ ﺑﺎس اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣ . أ ﻧﻔ ﻋﻠﯾﮫ وﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ ﻛﺎﻧت أﻗﺎﻣﺗﮫ ﻣﺎت ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﯾن وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ، ودﻓن ﺑﺎﻟﻣﻌﻼة وﻣوﻟده ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ وﺧﻣﺳﯾن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ . اﺑن اﻟﻣﻠﻘن، طﺑﻘﺎت اﻷوﻟﯾﺎء - ص ٨٨٤ . )٣( ھوﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑ ﻲ اﻟرﺟﺎل ﻣﺣﻣ اﻟﺻوﻓﻲ اﻟﻌﺎرف اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﺑرﺟﺎن، ﺳﻣﻊ وﺣدث، وﻟﮫ ﺗواﻟﯾف ﻣﻔﯾدة ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻟم ﯾﻛﻣﻠﮫ وﻛﺗ ﺷ . اﻟﺻﻔدي، اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت ٨١/٠٦٢. )٤( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ١٣/٧٢. )٥( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٦٤٥.
عدد الصفحات ٢٢٦