استدراكات الثعالبي على ابن عطية من خلال تفسيره الجواهر الحسان في تفسير القرآن عرضا ودراسة

٥٦١ وﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟك ﻣن آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﻋ ﺍﻟﺸ ﺍﻟْﺤ ﻗ ﻓ ﻗُﻞْ ﻗ ﻓ ﻛَﺒِﲑ ﻭ ﻋ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭﻛُﻔْﺮ ﺑِﻪ ﻭ ﺍﻟْﺤ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٧١٢[، أي: وﻛﻔر ﺑﮫ وﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻟَﻜُﻢ ﻓ ﻣ ﻭ ﻟﱠﺴ ﻟَﻪ ﺑِﺮ﴾] اﻟﺣﺟر: ٠٢[، أي: وﻟﻣن ﻟﺳﺗم ﻟﮫ ﺑرازﻗﯾن، وﻣﻧﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﻓ ﻭ ﻳ ﻋ ﻓ ﺍﻟْﻜ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٧٢١[، أي: وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم. وﻣن اﻟﺷﻌر اﻟذي ورد ﻓﯾﮫ ﻣﺛل ھذا اﻟﻌطف ﻗوﻟﮫ اﻟﺷﺎﻋر: ﺗ ُ ﻌ ْ ﻠ َ ق ُ ﻓﻲ ﻣ ِ ﺛ ْ ل ِ اﻟﺳﱠواري ﺳُﯾوﻓُﻧﺎ ... وﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ واﻟﻛ ﻌ ب ﻣ ﻧ ﺎ ﺗﻧﺎﺋ َ ْ ِ ِ ّ ِ ف ُ )١( ﻓﻌطف )اﻟﻛﻌب( ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﺑﯾﻧﮭﺎ( ﺑدون إﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض. وﻗﺎل آﺧر: ھﻼ ّ ﺳﺄﻟت ِ ﺑذي اﻟﺟ َ ﻣﺎﺟ ِ م ﻋﻧﮭ ُ م ُ ... وأﺑﻲ ﻧ ُ ﻌ َ ﯾ ْ م ٍ ذي اﻟ ﱢ ﻠواء ِ اﻟﻣ ُ ﺣ ْ ر ِ ق ِ )٢( ﻓﻌطف )أﺑﻲ ﻧﻌﯾم( ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﻋﻧﮭم( ﺑدون إﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض. وﻗﺎل آﺧر: ﺑ ِ ﻧﺎ أﺑدا ً ﻻ ﻏﯾر ِ ﻧﺎ ﯾ ُ در َ ك اﻟﻣ ُ ﻧﻰ... وﺗ ُ ﻛﺷف ُ ﻏ َ ﻣ ّ ﺎء ُ اﻟﺧ ُ طوب ِ اﻟﻔوادح ُ )٣( ﻓﻌطف )ﻏﯾرﻧﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )ﺑﻧﺎ( ﺑدون إﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض. ٤- أﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز أن ﯾﺑدل ﻣن اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺟرور وﯾؤﻛد ﻣن ﻏﯾر إﻋﺎدة اﻟﺟﺎر، ﻛذﻟك ﯾﺟوز أن ﯾﻌطف ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻏﯾر إﻋﺎدة اﻟﺟﺎر، وﻣن اﺣﺗﺞ ﻟﻠﻣﻧﻊ ﺑﺄن اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺟرور ﻛﺎﻟﺗﻧوﯾن، ﻓﻛﺎن )١( ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻣﺳﻛﯾن اﻟدارﻣﻲ، ﯾُﻧظر: دﯾوان ﺷﻌر ﻣﺳﻛﯾن اﻟدارﻣﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻛﺎرﯾن ﺻﺎدر، دار ﺻﺎدر ﺑﯾروت، ط١، ٠٠٠٢م، ص٥٧. واﻟﺳواري ﺟﻣﻊ ﺳﺎرﯾﺔ وھﻲ اﻹﺳطواﻧﺔ، واﻟﺗﻧﺎﺋف : ﺟﻣﻊ ﺗﻧوﻓﺔ، وھﻲ اﻷرض اﻟﻘﻔر، وھﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺎر ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺻد ﺑل ﯾﺄﺧذون ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻣﻧﺔ وﯾﺳرة . ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٤١/٣٨٣، ٤/٨٨٤. )٢( اﻟﺑﯾت ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ : اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٢ / ٦٨ ؛ اﻷﻧﺑﺎري، اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف : ٢ / ٦ ، ٢١ ؛ اﺑ ﻣﺎﻟك، ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل ٣ / ٤٣٢ ؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢ / ٧٨٣ . ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺷرَاب َ : " ذو اﻟﺟﻣﺎﺟ م، ﻣوﺿﻊ ﻟﯾس ھو دﯾر اﻟﺟﻣﺎﺟم، ﻓذو اﻟﺟﻣ ﻓﻲ اﻟﻌراق، واﻷﻏﻠب أنّ دﯾر اﻟﺟﻣﺎﺟم ﺳﻣﻲ ﺑ ّ واﻟﻘدح ﯾﺳﻣﻰ ﺟﻣﺟﻣﺔ إذا ﻛﺎن ﻣن ﺧﺷب، وﺟﻣﻌﮫ ﺟﻣﺎﺟم، وﻟ : ﻟﻛﺛ ﯾ ﺟﻣ ". ﯾُﻧظ ُ : ﺷُ ُ ّ ﺷ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺎت اﻟﻛﺗب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط ١ ، ٧٢٤١ ھـ / ٧٠٠٢ م، ٢ / ٢٦١ . )٣( اﻟﺑﯾت ﺑﻼ ﻧﺳﺑﺔ ﻓﻲ: اﺑﺷ ١/٥٦؛ اﺑﺷﺎﻟ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ١، ص٧٨٣؛ ﻧ)ت: ٨٧٧ھ(، ﺷرح اﻟﺗﺳﮭﯾل، دار اﻟﺳﻼم، اﻟﻘﺎھرة، ط١، ٨٢٤١ھـ ٧/١٠٥٣؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٧٨٣.

٦٦١ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮭم أن ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻣﻊ إﻋﺎدة اﻟﺟﺎر؛ ﻷن اﻟﺗﻧوﯾن ﻻ ﯾﻌطف ﻋﻠﯾﮫ ﺑوﺟﮫ. ٥- اﻟﺗﺳﺎؤل ﺑﺎﻷرﺣﺎم ﻟﯾس أﺟﻧﺑﯾﺎً ﻣن ﻣﻘﺎم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻘوى ھﻧﺎ؛ ﻷن ھذا اﻷﻣر ﺗﻣﮭﯾد ﻟﺣﻔظ ﺣﻘوق اﻟﻘراﺑﺔ واﻟرﺣم واﻟﺗزام اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ اﻟﺳورة. ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور: "وﻟﻘد أﺻﺎب اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺗﺟوﯾزه اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرور ﺑدون إﻋﺎدة اﻟﺟﺎر، ﻓﺗﻛون ﺗﻌرﯾﺿﺎ ً ﺑﻌواﺋد اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ؛ إذ ﯾﺗﺳﺎءﻟون ﺑﯾﻧﮭم ﺑﺎﻟرﺣم وأواﺻر اﻟﻘراﺑﺔ ﺛم ﯾﮭﻣﻠون ﺣﻘوﻗﮭﺎ وﻻ ﯾﺻﻠوﻧﮭﺎ، وﯾﻌﺗدون ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺗﺎم ﻣن إﺧوﺗﮭم وأﺑﻧﺎء أﻋﻣﺎﻣﮭم، ﻓﻧﺎﻗﺿت أﻓﻌﺎﻟﮭم أﻗواﻟﮭم، وأﯾﺿﺎ ً ھم ﻗد آذوا اﻟﻧﺑﻲ وظﻠﻣوه، وھو ﻣن ذوي رﺣﻣﮭم وأﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﺻﻠﺗﮭم، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻘَﺪ ﺟﺎﺀﻛُﻢ ﺭ ﻣ ﺃَﻧﻔُﺴ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٨٢١[، وﻗﺎل: ﴿ﻟَﻘَﺪ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﺍﻟْﻤ ﺇِﺫْ ﺑ ﻓ ﺭ ﻣ ﺃَﻧﻔُﺴ﴾] آل ﻋﻣران: ٤٦١[، وﻗﺎل: ﴿ﻗُﻞ ﻻﱠ ﺃَﺳ ﻋ ﺃَﺟ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻤ ﻓ ﺍﻟْﻘُﺮ﴾] اﻟﺷورى: ٣٢[)١(. ٦- ذﻛر اﺑن زﻧﺟﻠﺔ أن اﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻋطف اﻟظﺎھر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر اﻟذي ﻟم ﯾﺟر ﻟﮫ ذﻛر، أﻣﺎ إن ﺟرى ﻟﮫ ذﻛر ﻓﻼ إﻧﻛﺎر، ﻓﻘﺎل: "وأﻧﻛروا أﯾﺿﺎً أن اﻟظﺎھر ﻻ ﯾﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺟرور إﻻ ﺑﺈظﮭﺎر اﻟﺧﺎﻓض، وﻟﯾس ﺑﻣﻧﻛر، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻧﻛر أن ﯾﻌطف اﻟظﺎھر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر اﻟذي ﻟم ﯾﺟر ﻟﮫ ذﻛر، ﻓﺗﻘول: ﻣررت ﺑﮫ وزﯾد، وﻟﯾس ھذا ﺑﺣﺳن، ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﺗﻘدم ﻟﻠﮭﺎء ذﻛر ﻓﮭو ﺣﺳن، وذﻟك: ﻋﻣرو ﻣررت ﺑﮫ وزﯾد، ﻓﻛذﻟك اﻟﮭﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﺗَﺴ ﺑِﻪ﴾ وﺗﻘدم ذﻛرھﺎ، وھو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ﴾")٢(. ٧- ﺳﻠك اﺑن ﺟﻧﻲ ﻣﺳﻠﻛﺎً آﺧر ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ﻗراءة ﺣﻣزة؛إذ ﺟﻌل اﻟﻌطف ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر إﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎء اﻟﻣﻘدرة اﻟﻣﺣذوﻓﺔ، ﻓﺗﻘدم ذﻛرھﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻟﻔظﮭﺎ، واﻟﺗﻘدﯾر: واﺗﻘوا ﷲ اﻟذي ﺗﺳﺎءﻟون ﺑﮫ وﺑﺎﻷرﺣﺎم، واﺳﺗدلّ ﺑﺄن ھذا اﻟﻣﺳﻠك ﻣن اﻟﺣذف ﻛﺛﯾر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، وذﻟك ﻣﺛل ﻗوﻟﮭم ﻟرﺟل ﻣﻌﮫ ﺳﯾف: )زﯾداً ( أي: اﺿرب زﯾداً ، وﻣﺛل ﻗوﻟﮭم ﻟرﺟل ﻗﺎدم ﻣن اﻟﺳﻔر: ﺧﯾر ﻣﻘدم، أي: ﻗدﻣت ﺧﯾر ﻣﻘدم، ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب: )ﻓﻲ أن اﻟﻣﺣذوف إذا دﻟت )١( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٤/٨١٢. )٢( اﺑن زﻧﺟﻠﺔ، ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات، ص٠٩١.

٧٦١ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﻠﻔوظ ﺑﮫ، إﻻ أن ﯾﻌﺗرض ھﻧﺎك ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﮫ(: "وﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣن ھذا ﺗﺗوﺟﮫ ﻋﻧدﻧﺎ ﻗراءة ﺣﻣزة وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺗَﺴ ﺑِﻪ ﻭ﴾ ﻟﯾﺳت ھذه اﻟﻘراءة ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن اﻹﺑﻌﺎد واﻟﻔﺣش واﻟﺷﻧﺎﻋﺔ واﻟﺿﻌف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رآه ﻓﯾﮭﺎ وذھب إﻟﯾﮫ أﺑو اﻟﻌﺑﺎس)١(؛ ﺑل اﻷﻣر ﻓﯾﮭﺎ دون ذﻟك وأﻗرب وأﺧف وأﻟطف؛ وذﻟك أن ﻟﺣﻣزة أن ﯾﻘول ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس: إﻧﻧﻲ ﻟم أﺣﻣل )اﻷرﺣﺎم( ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرور اﻟﻣﺿﻣر؛ ﺑل اﻋﺗﻘدت أن ﺗﻛون ﻓﯾﮫ ﺑﺎء ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻲ ﻗﻠت: )وﺑﺎﻷرﺣﺎم(" ﺛم ﺣذﻓت اﻟﺑﺎء ﻟﺗﻘدم ذﻛرھﺎ؛ ﻛﻣﺎ ﺣذﻓت ﻟﺗﻘدم ذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﻧﺣو ﻗوﻟك: ﺑﻣن ﺗﻣرر أﻣرر، وﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻧزل أﻧزل، وﻟم ﺗﻘل: أﻣرر ﺑﮫ وﻻ أﻧزل ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻛن ﺣذﻓت اﻟﺣرﻓﯾن ﻟﺗﻘدم ذﻛرھﻣﺎ")٢(. وھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟذي ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﺟﻧﻲ ﺣﺳن وﺟﯾد. ٨- ورد ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ ﻗراءة ﺧﻔض اﻷرﺣﺎم ﺗوﺟﯾﮫ آﺧر، وھو ﺟﻌل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻷ ﺭ ﺣ ﺎﻡ  ﴾ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺎ، وﺗﻛون اﻟواو ﻟﻠﻘﺳم، ﻓﯾﻘﺳم ﷲ ﺑﺎﻷرﺣﺎم – وﻟﮫ أن ﯾﻘﺳم ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻣن ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ، وﺟواب اﻟﻘﺳم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺎﻥ ﻋ ﺭ﴾، وﻗد ذﻛر ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘرطﺑﻲ وأﺑو ﺣﯾﺎن واﻷﻟوﺳﻲ، وﺣﺳﻧﮫ اﻟﻘرطﺑﻲ واﻷﻟوﺳﻲ)٣(. وھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ -وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ- إﻻ أﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذھن، وﻣﺧﺎﻟف ﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم؛ إذ ﺟرت اﻟﻌﺎدة أن ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺳم ﷲ ﺑﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺎت وﻟﯾس ﻓﻲ ﺧواﺗﻣﮭﺎ، وإﻧﻣﺎ ﺣﻣل اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺧﻼف اﻟﻧﺣوي ﻓﻲ ھذه اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗواﺗرة. واﻟذي ﯾﺗرﺟﺢ ﻟدى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﻌد ھذه اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أن ﻗراءة ﺣﻣزة ﻗراءة ﻣﺗواﺗرة ﻋن رﺳول ﷲ ﻻ ﯾﺟوز ردھﺎ أو ﺗﺿﻌﯾﻔﮭﺎ ﻷﺟل ﻗواﻋد اﻟﺑﺻرﯾﯾن أو ﻏﯾرھم، وﺣﻣزة ﻟم ﯾﺄت ﺑﮭذه اﻟﻘراءة ﻣن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﮫ؛ ﺑل ﺗواﺗرت ھﻛذا ﻋن رﺳول ﷲ ، وﻗد ﺗﻠﻘﺎھﺎ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ ﻷﻧﮫ ﻧزل ﴿ﺑِﻠ ﻋ ﻣ﴾] اﻟﺷﻌراء: ٥٩١[ وﻻ ﺗﺣﻛَم ﻗواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﯾن ﻓﻲ )١( ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﺑرد. )٢( اﺑن ﺟﻧﻲ، اﻟﺧﺻﺎﺋص ١/٦٨٢- ٧٨٢. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟ ٥/٤؛ أﺑاﻟﺑﺣ ٣/٩٩٤؛ اﻵﻟوﺳروح اﻟﻣﻌ ٢/٥٩٣.

٨٦١ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻣﺎ ذﻛره اﻟرادّون ﻟﻘراءة ﺣﻣزة ﻣن أدﻟﺔ وﺣﺟﺞ ھﻲ ﺣﺟﺞ ﺿﻌﯾﻔﺔ أﺟﺎب ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺄﺟوﺑﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ذُﻛرت ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺑﺣث. وﻟﻌل ﺧﯾر ﻣﺎ ﯾوﺟﮫ ﺑﮫ ھذه اﻟﻘراء ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﺟﻧﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ، وھو ﺟﻌل اﻟﺧﺎﻓض اﻟﺑﺎء اﻟﻣﻘدرة اﻟﻣﺣذوﻓﺔ، وﻟﯾس اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺟرور، ﻓﮭذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﯾﺧرج ﻣن اﻟﺧﻼف وﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﻘﺑﻠﮫ اﻟﻘراءة، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. وﺑﮭذا ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.

٩٦١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺇِﻟَﻴﻪ ﺍﻟْﻮ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺇِﻟَﻴﻪ ﺍﻟْﻮ ﻭ ﻓ ﺳ ﻟَﻌ ﺗُﻔْﻠ﴾] اﻟﻣﺎﺋدة: ٥٣[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ اﺳﺗدراﻛﺎً ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "واﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻘرﺑﺔ وﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ اﻟﻣراد...وأﻣﺎ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﻣﺣﻣد  ﻓﮭﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣن ھذا، ﻷن اﻟدﻋﺎء ﻟﮫ ﺑﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ إﻧﻣﺎ ھو أن ﯾؤﺗﺎھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﺗﺻف ﺑﮭﻣﺎ، وﯾﻛون ﺛﻣرة ذﻟك ﻓﻲ اﻵﺧرة اﻟﺗﺷﻔﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻛﻼم : "وﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ھذا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ، وﻗد ﻓﺳر اﻟﻧﺑﻲ  اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾرﺟوھﺎ ﻣن رﺑﮫ: "وأ ﻧ ﮭ ﺎ د ر ﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺟ ﻧ ﺔ ﻻ ﯾ ﻧ ﺑ ﻐ ﻲ أ ن ﺗ ﻛ ون إﻻ ﻟ ﻌ ﺑ د ﻣ ن ﻋ ﺑ ﺎد ﷲ َ ﱠ َ َ َ َ ٌ ِ َ ﱠ ِ َ َ ْ َ ِ َ ْ َ ُ َ ﱠ ِ َ ْ ٍ ِ ْ ِ َ ِ ﱠِ ، و أ ر ﺟ و أ ن َ َ ْ ُ َ ْ أ ﻛ ون أ ﻧ ﺎ ھ و َ ُ َ َ َ ُ َ ...")٢( اﻟﺣدﯾث")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: أﺧرج ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص، أﻧﮫ ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ  ﯾﻘول: »إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمُ اﻟْﻣُؤَذﱢنَ، ﻓَﻘُوﻟُوا ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﺛُمﱠ ﺻَﻠوا ﻋَﻠﻲﱠ، ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻣَنْ ﺻَﻠﻰ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺻَﻼةً ﺻَﻠﱠﻰ ﷲ ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﺷْرًا، ﺛُمﱠ ﺳَﻠُوا ﷲَ ﻟِﻲَ اﻟْوَﺳِﯾﻠَﺔَ، ﻓَﺈِﻧﱠﮭَﺎ ﻣَﻧْزِﻟَﺔٌ ﻓِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، ﻻ ﺗَﻧْﺑَﻐِ ﻲ إِﻻ ﻟِﻌَﺑْدٍ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِ ﷲِ، وَأَرْﺟُو أَنْ أَﻛُونَ أَﻧَﺎ ھُوَ، ﻓَﻣَنْ ﺳَﺄَلَ ﻟِﻲ اﻟْوَﺳِﯾﻠَﺔَ ﺣَﻠتْ ﻟَﮫُ اﻟﺷﱠﻔَﺎﻋَﺔُ «)٤(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٧٨١. )٢( ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﺧرﯾﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٢/٥٧٣. )٤( أﺧرﺟﮫ ﻣﺻ١/٨٨٢: ﻛﺗ: )٤٨٣(؛ وأﺑ١/٤٤١: ﻛﺗ)٣٢٥(، واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ٦/٣١: أﺑواب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﻧﺑ، ﺣ)٤١٦٣(، وأﺣﻣﻧد ٦/١٤١ ﺣدﯾث رﻗم: )٩٦٥٦(.

٠٧١ واﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺎ ﯾﺗوﺻل ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء وﯾﺗﻘرب ﺑﮫ)١(، واﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣرﺟوة ﻟﻠﻧﺑﻲ ، وأﻧﮭﺎدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﻻ ﺗﻧﺑﻐﻲ إﻻ ﻟﻌﺑد ﻣن ﻋﺑﺎد ﷲ، وﯾُﺳﺗﺑﻌد ﻓﻲ ﺣق ﻋﺎﻟم ﺟﻠﯾل ﻛﺎﺑن ﻋطﯾﺔ أن ﯾﺟﮭل ھذا، واﻟذي ﯾﺗرﺟﺢ ﻟدى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﻣراد ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻓﮭﻣﮫ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، إﻧﻣﺎ ﻣراده – وﷲ أﻋﻠم - ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠوﺳﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ، وأن اﻟدﻋﺎء ﻟﻠﻧﺑﻲ  ﺑﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ ﯾوﺻل ﻟﻧﯾﻠﮫ ﻟﮭذه اﻟدرﺟﺔ، ﻓﻛﺎن ﻣن اﺑﺗﻐﺎﺋﮫ اﻟوﺳﯾﻠﺔ أن ﺣث اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﷲ ﻟﮫ اﻟوﺳﯾﻠﺔ، وﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻟم ﯾﻐﻔل اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ذﻛرُه ﻟﻠﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻘوﻟﮫ : " وﯾﻛون ﺛﻣرة ذﻟك ﻓﻲ اﻵﺧرة اﻟﺗﺷﻔﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود")٢(. )١( اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٥٢٧. )٢( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٧٨١.

١٧١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺣ ﺇِﺫْ ﺃَﻋ ﻛَﺜْﺮ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻘَﺪ ﻧَﺼ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓ ﻣ ﻛَﺜ ﻭ ﺣ ﺇِﺫْ ﺃَﻋ ﻛَﺜْﺮ ﻓَﻠَﻢ ﺗُﻐْﻦِ ﻋ ﺷ ﻭ ﻋ ﺍﻷَﺭﺽ ﺑِﻤ ﺭ ﺛُﻢ ﻭ ﻣ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٥٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "روي أن رﺳول ﷲ  ﻗﺎل ﺣﯾن رأى ﺣﻣﻠﺗﮫ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ﻗﺎل: ﻟن ﻧﻐﻠب اﻟﯾوم ﻣن ﻗﻠﺔ، وروي أن رﺟﻼ ً ﻣن أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻗﺎﻟﮭﺎ، ﻓﺄراد ﷲ إظﮭﺎر اﻟﻌﺟز ﻓظﮭر ﺣﯾن ﻓر اﻟﻧﺎس")١(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ: "اﻟﻌُﺟب ﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﺣق ﻏﯾر اﻟﻧﺑﻲ ، وھو ﻣﻌﺻوم ﻣﻧﮫ ، واﻟﺻواب ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﺣدﯾث أﻧﮫ ﺧرج ﻣﺧرج اﻹﺧﺑﺎر، ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﺟب، وﻋﻠﻰ ھذا ﻓﮭﻣﮫ اﺑن رﺷد وﻏﯾره، وأﻧﮫ إذا ﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎً ﺣرم اﻟﻔرار، وإن زاد ﻋدد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌف، وﻋﻠﯾﮫ ﻋول ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى")٢(، وﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك ھذا ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣﺄﺛورة. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: إن ﻧﺳﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ: "ﻟن ﻧﻐﻠب اﻟﯾوم ﻣن ﻗﻠﺔ" ﯾوم ﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ  أﻣر ﻟم ﯾﺛﺑت، وﻟم ﯾروه أﺣد ﻣﺳﻧداً، واﻟذي ورد ﻣن ھذا ھو ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ھﺷﺎم ﻓﻲ ﺳﯾرﺗﮫ، ﻓﻘﺎل: "ﻗﺎل اﺑن إﺳﺣﺎق: وﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻌض أھل ﻣﻛﺔ، أن رﺳول ﷲ  ﻗﺎل ﺣﯾن ﻓﺻل ﻣن ﻣﻛﺔ إﻟﻰ ﺣﻧﯾن، ورأى ﻛﺛرة ﻣن ﻣﻌﮫ ﻣن ﺟﻧود ﷲ: ﻟن ﻧﻐﻠب اﻟﯾوم ﻣن ﻗﻠﺔ")٣(، وھذا ﯾﺧﺎﻟف ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ رُوي ﻓﻲ اﻟﺷﺄن ﻣن أن اﻟذي ﻗﺎل ھذه اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ رﺟل ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)٤(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٩١. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٢٧١. )٣( اﺑن ھﺷﺎم، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ھﺷﺎم اﻟﺣﻣﯾري اﻟﻣﻌﺎﻓري، اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣ اﻟﺳﻘﺎ وإﺑراھﯾم اﻷﺑﯾﺎري وﻋﺑد اﻟﺣﻔﯾظ اﻟﺷﻠﺑﻲ، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ، ﻣﺻر، ط٢، ٢ /٤٤٤. )٤( أﺧ ﻗ: "ﻟ] "أﺑ ﻋواﻧﺔ، ﻣﺳﺗﺧرج أﺑﻲ ﻋواﻧﺔ )ﺗﺣﻘﯾق أﯾﻣن ﻋ١(٤/٨٧٢: ﻛﺗ ﺑﯾ اﻟﻣ: )٤٥٧٦(؛ اﻟﺑﯾﮭﻘدﻻﺋ، )دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ط١(، ﺑ٥/٣٢١، وأﺧ ]اﻟﺑزار،ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٢/١٩٢[

٢٧١ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق، ﻓﺈن "ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﯾرﺷد إﻟﻰ أن اﻹﻋﺟﺎب ﺑﺎﻟﻛﺛرة ﻟم ﯾﻛن ﺻﺎدرا ً ﻣﻧﮫ ، ﻓﺈن إﺳﻧﺎد اﻹﻋﺟﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﺫْ ﺃَﻋ ﻛَﺜْﺮ﴾، ﺛم ﺗرﺗﯾب اﻟﻔرار واﻹدﺑﺎر ﻋﻠﻰ ھذا اﻹﻋﺟﺎب، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺛُﻢ ﻭ ﻣ﴾، واﻟرﺳول  ﻟم ﯾول ﻣدﺑرا ، ﺑل ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺗﺎ ﺛﺑوﺗﺎ ﻣﻧﻘطﻊ اﻟﻧظﯾر، ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ً ً ً ")١(. وأﻣﺎ ﻗول اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ: "وأﻧﮫ إذا ﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎً ﺣرم اﻟﻔرار، وإن زاد ﻋدد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌف"، ﻓﮭذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳﺑق دراﺳﺗﮭﺎ، ﻋﻧد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﺳﺗدراك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻳ ﻳ ﺩ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﻟﱢﻘ ﺃَﻭ ﻣ ﺇِﻟَﻰ ﻓ ﻓَﻘَﺪ ﺑ ﺑِﻐَﻀَﺐٍ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٦١[، وﺗﺑﯾن اﻟدراﺳﺔ أﻧﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺗوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﺑﮭذا اﻟﺣﻛم، ﻓﻠﯾرﺟﻊ إﻟﯾﮭﺎ)٢(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد وﺟود اﺳﺗدراك ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﻟﻛن ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛره ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ؛ إذ أوّ ل اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻧﺳوب ﻟﻠﻧﺑﻲ  وھو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﺛﺎﺑت. )١( ﻗرﯾﺑﻣروﯾ، ط اﻟﺟﺎﻣﻌ١، ٢١٤١ھـ، ١/٩٣١. )٢( ﺗُراﺟﻊ ص )٩٧ ( ﻣن ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ.

٣٧١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﺳ ﻟَﻬ ﺃَﻭ ﻻَ ﺗَﺴ ﻟَﻬ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﺳ ﻟَﻬ ﺃَﻭ ﻻَ ﺗَﺴ ﻟَﻬ ﺇِﻥ ﺗَﺴ ﻟَﻬ ﺳ ﻣ ﻓَﻠَﻦ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟَﻬ ﺫَﻟ ﺑِﺄَﻧﱠﻬ ﻛَﻔَﺮ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻭ ﻭ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟْﻔَﺎﺳ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٠٨[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذھب اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- إﻟﻰ أن ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺳ ﻋ ﺃَﺳ ﻟَﻬ ﺃَﻡ ﻟَﻢ ﺗَﺴ ﻟَﻬ ﻟَﻦ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﻬ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟْﻔَﺎﺳ﴾] اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون: ٦[)١(. وﻗد ﺧﺎﻟف اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ھذا، ﻓﻘﺎل: " واﻟظﺎھر أن اﻵﯾﺗﯾن ﺑﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻼ ﻧﺳﺦ، ﻓﺗﺄﻣﻠﮫ، وﻟوﻻ اﻹطﺎﻟﺔ ﻷوﺿﺣت ذﻟك")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ؛ وذﻟك ﻷﻧﮫ ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾر، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧده: إن ﺷﺋت ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر وإن ﺷﺋت ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻐﻔر، ﺛم أﻋﻠﻣﮫ ﷲ أﻧﮫ ﻟن ﯾﻐﻔر ﻟﮭم وإن اﺳﺗﻐﻔر ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وھذا ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻘول رﺳول ﷲ  وﺗﺑﯾﯾﻧﮫ ذﻟك")٣(، وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول أﯾﺿﺎً أﺑو ﺣﯾﺎن، واﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑﻲ)٤(. واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب ھذا اﻟﻘول ﺑﺣدﯾث ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب – رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ- ﻗﺎل: ﻟﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺑﻲ اﺑن ﺳﻠول، دﻋﻲ ﻟﮫ رﺳول ﷲ  ﻟﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎم رﺳول ﷲ وﺛﺑت إﻟﯾﮫ، )١( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٤٦. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٢٠٢. )٣( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٤٦. )٤( ﯾُﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٥/٠٧٤؛ اﺑن ﺟزي، اﻟﺗﺳﮭﯾل ١/٤٤٣.

٤٧١ ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول ﷲ، أﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن أﺑﻲ، وﻗد ﻗﺎل ﯾوم ﻛذا: ﻛذا وﻛذا، ﻗﺎل: أﻋدد ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ، ﻓﺗﺑﺳم رﺳول ﷲ وﻗﺎل: "أَﺧﱢرْ ﻋَﻧﱢﻲ ﯾَﺎ ﻋُﻣَرُ "، ﻓﻠﻣﺎ أﻛﺛرت ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎل: "إِﻧﱢ ﻲ ﺧُﯾﱢرْتُ ﻓَﺎﺧْﺗَرْتُ ، ﻟَوْ أَﻋْﻠَمُ أَﻧﱢﻲ إِنْ زِدْتُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺳﱠﺑْﻌِﯾنَ ﯾُﻐْﻔَرْ ﻟَﮫُ ﻟَزِدْتُ ﻋَﻠَﯾْﮭَﺎ " ﻗﺎل: ﻓﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﮫ رﺳول ﷲ ،ﺛم اﻧﺻرف، ﻓﻠم ﯾﻣﻛث إﻻ ﯾﺳﯾراً ، ﺣﺗﻰ ﻧزﻟت اﻵﯾﺗﺎن ﻣن ﺑراءة: ﴿ﻭ ﺗُﺼ ﻋ ﺃَﺣ ﻣ ﻣ ﺃَﺑ﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ: ٤٨[إﻟﻰ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻓَﺎﺳ﴾] اﻟﺗوﺑﺔ: ٤٨[، ﻗﺎل: ﻓﻌﺟﺑت ﺑﻌد ﻣن ﺟرأﺗﻲ ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ  وﷲ ورﺳوﻟﮫ أﻋﻠم")١(. واﻟﻘول اﻵﺧر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟذي رﺟﺣﮫ ﻓرﯾق آﺧر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻛﺎﻟطﺑري واﻟزﻣﺧﺷري وﻏﯾرھم)٢(، ھو أن ﯾﻛون ﻟﻔظ اﻵﯾﺔ أﻣراً وﻣﻌﻧﺎه اﻟﺷرط، ﺑﻣﻌﻧﻰ: إن اﺳﺗﻐﻔرت أو ﻟم ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﮭم ﻟن ﯾﻐﻔر ﷲ ﻟﮭم، ﻓﯾﻛون ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﻧﻔ ﻃَﻮ ﺃَﻭ ﻛَﺮ ﻟﱠﻦ ﻳ ﻣ ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻗَﻮ ﻓَﺎﺳ﴾ ]اﻟﺗوﺑﺔ: ٣٥[، ﻓﻌﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺗﺳﺗوي ھذه اﻵﯾﺔ وآﯾﺔ ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ووﺻف اﺑن اﻟﺟوزي ھذا اﻟﻘول ﺑﺄﻧﮫ: "ﻗول اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن")٣(. وھذا اﻟﻘول اﻷﺧﯾر ھو اﻟذي ﺗرﺟﺣﮫ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ؛ وذﻟك ﻟﻠﺳﺑﺑﯾن اﻵﺗﯾﯾن: - ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺫَﻟ ﺑِﺄَﻧﱠﻬ ﻛَﻔَﺮ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻭ ﻭ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟْﻔَﺎﺳ﴾، ﻓﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻓﻲ ﺣﻘﮭم ﻻ ﯾﺟدي، ﻓﺣﺻوﻟﮫ وﻋدﻣﮫ ﺳواء. - ﻗول اﻟﻧﺑﻲ » إِﻧﱢﻲ ﺧُﯾﱢرْتُ ﻓَﺎﺧْﺗَرْتُ «ﯾُﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﺧذه  ﺑظﺎھر اﻟﻠﻔظ، وﺑﻌدم وﺟود اﻟﻧﮭﻲ اﻟﺻرﯾﺢ ﻋن اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﮭم، ﻓدﻓﻌﺗﮫ رﺣﻣﺗﮫ ورأﻓﺗﮫ ﻟﻠﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﺑن أﺑﻲ، وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﮭم اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر وﻋدﻣﮫ ﻓﻲ ﺣق ھؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن )١( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ، ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺍﺳ ﻟَﻬ ﺃَﻭ ﻻَ ﺗَـﺴ ﻟَﻬ ﺇِﻥ ﺗَـﺴ ﻟَﻬ ﺳ ﻣ ﻓَﻠَﻦ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ﴾ ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٨[ /٦/٨٦، ﺣدﯾث رﻗم: )١٧٦٤(. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟطﺑﺟ ٤١/٤٩٣؛ اﻟﺛﻌﻠﺑاﻟﻛ ٥/٧٧؛ اﻟﻣاﻟﻧﻛ ٢/٦٨٣؛ اﻟﺑﻐﻣﻌ ٢/٤٧٣؛ اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ٢/٤٩٢؛ اﺑزاد اﻟﻣ ٢/٤٨٢. )٣( اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ٢/٤٨٢.

٥٧١ ﻗوﻟﮫ: »ﻟَ وْ أَﻋْﻠَمُ أَﻧﱢﻲ إِنْ زِدْتُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺳﱠﺑْﻌِﯾنَ ﯾُﻐْﻔَرْ ﻟَﮫُ ﻟَزِدْتُ ﻋَﻠَﯾْﮭَﺎ «، ﻓﻠم ﯾزد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻟﻌﻠﻣﮫ أﻧﮫ ﻟن ﯾﻐﻔر ﻟﮫ ﻣﮭﻣﺎ اﺳﺗﻐﻔر ﻟﮫ. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.

٦٧١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻡ ﻳ ﺍﻓْﺘَﺮ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﺴ ﻣ ﻭ ﻣ ﺍﺳ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﻡ ﻳ ﺍﻓْﺘَﺮ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﺴ ﻣ ﻭ ﻣ ﺍﺳ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾ ]ﯾوﻧس: ٨٣[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ذھب اﺑن ﻋطﯾﺔ - رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- إﻟﻰ أن اﻟﺗﺣدي ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ، وﻓﻲ آﯾﺔ ﺳورة ھود: ﴿ﺃَﻡ ﻳ ﺍﻓْﺘَﺮ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﻌ ﺳﻮ ﻣ ﻣ ﻭ ﻣ ﺍﺳ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾] ھود: ٣١[ھو ﺗﺣدٍ ﻓﻲ اﻟﻧظم واﻟرﺻف واﻹﯾﺟﺎز واﻟﺟزاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق، وﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺗﺣد ﺑﺎﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ وﻟﻣﺎ ﯾُﺳﺗﻘﺑل، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "واﻟﺗﺣدي ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ وﻗﻊ ﺑﺟﮭﺗﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻠﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن: إﺣداھﻣﺎ اﻟﻧظم واﻟرﺻف واﻹﯾﺟﺎز واﻟﺟزاﻟﺔ، ﻛل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق، واﻷﺧرى اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻐﯾب ﻟﻣﺎ ﻣﺿﻰ وﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑل، وﺣﯾن ﺗﺣداھم ﺑﻌﺷر ﻣﻔﺗرﯾﺎت إﻧﻣﺎ ﺗﺣداھم ﺑﺎﻟﻧظم وﺣده، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: ھﻛذا ﻗول ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن، وﻓﯾﮫ ﻋﻧدي ﻧظر، وﻛﯾف ﯾﺟﻲء اﻟﺗﺣدي ﺑﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﯾوب ردا ً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮭم اﻓﺗراه، وﻣﺎ وﻗﻊ اﻟﺗﺣدي ﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن ھذه وآﯾﺔ اﻟﻌﺷر اﻟﺳور إﻻ ﺑﺎﻟﻧظم واﻟرﺻف واﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق ، وﻣﺎ أﻟزﻣوا ﻗط إﺗﯾﺎﻧﺎ ً ﺑﻐﯾب")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق: " واﻟﺻواب ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻟﻠﺟﻣﮭور، وإﻟﯾﮫ رﺟﻊ ﻓﻲ ﺳورة ھود")٢(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٠٢١. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٨٤٢.

٧٧١ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﯾرى اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ - رﺣﻣﮫ ﷲ - أن اﻟﺗﺣدي ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﺛل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻧظﻣﮫ وﻓﻲ إﺧﺑﺎره ﺑﺎﻟﻐﯾوب، واﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ - رﺣﻣﮫ ﷲ - اﻟذي ﯾرى أن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟم ﯾُﺗﺣدوا ﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب، وذﻛر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ أن اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺗﺣدي ﺑﺎﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺔ ﺳورة ھود: ﴿ﺃَﻡ ﻳ ﺍﻓْﺘَﺮ ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﻌ ﺳ ﻣ ﻣ ﻭ ﻣ ﺍﺳ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺻ﴾] ھود: ٣١[. وﻋﻧد اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻵﯾﺔ ﺳورة ھود، ﻧﺟد أن ﻣوﻗﻔﮫ ﻟم ﯾﺗﻐﯾر، وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ﻓﻘد ﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺣدي ﻓﻲ ﺗﻠك اﻵﯾﺔ ھو ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظم، دون اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾب، ﻓﻘﺎل رﺣﻣﮫ ﷲ: "ﻗﯾل ﻟﮭم ﻋﺎرﺿوا اﻟﻘدر ﻣﻧﮫ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾر واﻟﻐرض واﺣد واﺟﻌﻠوه ﻣﻔﺗرى ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻛم إﻻ ﻧظﻣﮫ ﻓﮭذه ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗوﺳﻌﺔ")١(. وﻗد ﺣﻣل ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن- ﻣﻧﮭم اﻟزﻣﺧﺷري، واﻟﺑﯾﺿﺎوي، واﻟﻧﺳﻔﻲ، وأﺑو اﻟﺳﻌود، اﻟﺗﺣديَ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳورة ﯾوﻧس اﻟﺗﻲ ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ – وﻛذﻟك ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳورة ھود- ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺣد ﺑﺎﻟﻧظم واﻟﺟزاﻟﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻘط)٢(، ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺔ ﺳورة ﯾوﻧس: "ﻗل إن ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﺗزﻋﻣون ﻓﺄﺗوا أﻧﺗم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﻓﺗراء ﺑﺳورة ﻣﺛﻠﮫ ﻓﺄﻧﺗم ﻣﺛﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ . وﻣﻌﻧﻰ ﺑﺳورة ﻣﺛﻠﮫ أي ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺣﺳن اﻟﻧظم")٣(. وﻗد ذھب اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣذھﺑﯾن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد وﺟوه إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ ﻓﻣذھب ﯾﻘﺻر إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺎﻟﻧظم واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺟزاﻟﺔ، وﻣن ھؤﻻء: اﻟﺧطﺎﺑﻲ، وﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر اﻟﮭﻣذاﻧﻲ)٤(. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٣٨٤. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ٢/٧٤٢، ٢/٣٨٣؛ اﻟﺑﯾأﻧ٣/٣١١، ٣/٠٣١؛ اﻟﻧ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ٢/٢٢، ٢/٠٥، أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٤/٦٤١، ٤/١٩١. )٣( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٢/٧٤٣. )٤( ﯾُ ﻧظر: اﻟﺧطﺎﺑﻲ، ﺑﯾﺎن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن )ﻣطﺑوع ﺿﻣن ﺛﻼث رﺳﺎﺋل ﻓ(، ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﺣﻣ ﷲ، ﻣﺣﻣد زﻏﻠول، دار اﻟﻣﻌﺎرف، ﻣﺻر، ط١، ٦٧٩١م، ص٢٢ وﻣاﻟﻣﻐﻧ اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌدل، ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب، ط١، ٠٨٣١ھـ/٠٦٩١م، ٦١/٠٢٢.

٨٧١ وﻣذھب آﺧر ذﻛر وﺟﮭﺎً آﺧر – إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺎﻟﻧظم واﻟﺑﯾﺎن- وھو أﺧﺑﺎر اﻟﻘرآن اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﯾوب ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، وﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﮭذا اﻟﻘول: اﻟرﻣﺎﻧﻲ، واﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ)١(. وأﺿﺎف اﻟﻣﺗﺄﺧرون وﺟوھﺎ أﺧرى؛ ﻛﺎﻹﻋﺟﺎز اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ، واﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ، واﻹﻋﺟﺎز ً اﻟﻧﻔﺳﻲ)٢(. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره ﻣن وﺟوه ﺗﻌدﱡ وﺟوھﺎً ﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻌﺟز ﺑﻧظﻣﮫ وﺑﻌﻠوﻣﮫ وﺑﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﮫ وﺑﺄﺧﺑﺎره، ﻟﻛن اﻟوﺟﮫ اﻟذي وﻗﻊ ﺑﮫ اﻟﺗﺣدي ھو ﻓﻘط اﻹﻋﺟﺎز ﺑﺎﻟﻧظم واﻟﺑﯾﺎن؛ ﻷن أﻗل اﻟﻣﻘدار اﻟﻣﻌﺟز ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو ﻣﻘدار ﺳورة ﻣن ﺳوره، وﻣﻌﻠوم أن ﻟﯾس ﻛل ﺳورة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﯾﮭﺎ إﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻐﯾب، أو ﺗﺷرﯾﻊ أو ذﻛر ﻋﻠوم ﻛوﻧﯾﺔ، وﻟﻛن وﺟﮫ اﻹﻋﺟﺎز اﻟذي ﯾﻧﺗظم ﻛل ﺳور اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وآﯾﺎﺗﮫ ھو اﻟﻧظم واﻟﺑﯾﺎن، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌرب وﻗت ﻧزول اﻟﻘرآن، ﻋرﻓوا ﺑﺑﻼﻏﺗﮭم وﻓﺻﺎﺣﺗﮭم، ﺑل ﺑﻠﻐوا اﻟﻘﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﯾﺎن، ﻓﻛﺎن اﻟﺗﺣدي ﺑﺎﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﺎ ﻋرﻓوا ﺑﮫ وﺑرﻋوا ﺑﮫ، وﻟم ﯾُﻌرﻓوا ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺑﺎﻟﺑراﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟﻛوﻧﯾﺔ أو اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﻟﻘﺎﻧون أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن وﺟوه اﻹﻋﺟﺎز اﻷﺧرى. ﻗﺎل أﺑو زھرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ: )اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﻛﺑرى اﻟﻘرآن(: "وﻟﻛن ﻧرى أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺣد ى اﻟﻌرب ﱠ ﱠ أن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠﮫ وﻟو ﻣﻔﺗرى ، ﻓﻛﺎن اﻟﺗﺣدي ﻟﻠﻌرب اﺑﺗداء ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن ً ، وھو اﻟذي اﺳﺗرﻋﻰ أﻟﺑﺎﺑﮭم، وﻟﻌﻠﮫ ﻟم ﺗﻛن ﺑﻠﻐت ﻣدارﻛﮭم اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ أن ﯾﻌرﻓوا ﻣدى ﻣﺎ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻣن ﺗﻧظﯾم ﺳﻠﯾم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﯾﮫ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠو ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻛﯾر اﻟﺑﺷر، وإن ﻛﺎن ﻓﯾﮭم ذوق ﺑﯾﺎﻧﻲ ﯾذوﻗون ﺑﮫ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺧﻣﺔ اﻟﻘوﯾﺔ ﻓﻲ رﻧﯾﻧﮭﺎ، اﻟﻣﺻورة ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺣواﻟﮭﺎ اﻟﺻوﺗﯾﺔ، وﺗ ﻛ و ن ﺣروﻓﮭﺎ َ َ ﱡ ، وﻣراﻣﻲ ﻋﺑﺎراﺗﮭﺎ، وﯾدرﻛون ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻠﯾم ﻣن ﻏﯾر إﺟﮭﺎد، ﻓﯾدرﻛون ﻣﺎ ھو ﺟﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺗﻌر ﻓوا ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯾﺔ أو ﻛوﻧﯾﺔ ﱠ ، وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﯾرﺿﮭﯾم وﯾﻣﻸ ﻧﻔوﺳﮭم، وﯾﻌﺟزون ﻋن أن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠﮫ")٣(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ – رﺣﻣﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظ: اﻟرﻣاﻟﻧﻛ )ﻣطﺑ(، ص٥٧؛ اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ، إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﯾد أﺣﻣد ﺻﻘر، دار اﻟﻣﻌﺎرف، ﻣﺻر، ط١، ٧٩٩١م، ص٥١. )٢( ﯾُﻧظ: اﻟزرﻗ ﻣﺣﻣ ﻋﺑ اﻟﻌظ )ت: ٧٦٣١ھ(، ﻣﻧﺎھ اﻟﻌرﻓ، ﻣطﺑﻌ ﻋﯾ اﻟﺑ اﻟﺣﻠﺑ ط٣، ٢/٢٣٣ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ، ﻋﺑﺎس، ﻓﺿل وﻋﺑﺎس، ﺳﻧﺎء ﻓﺿل، إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص٩٥١ وﻣﺎﺑﻌدھﺎ. )٣( أﺑو زھرة، ﻣﺣﻣد، اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﻛﺑرى اﻟﻘرآن، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، ص٩٦.

٩٧١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻤ ﺍﺧ ﺣ ﺟ ﺍﻟْﻌ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺑ ﺑ ﺇِﺳ ﻣ ﺻ ﻭ ﻣ ﺍﻟﻄﱠﻴ ﻓَﻤ ﺍﺧ ﺣ ﺟ ﺍﻟْﻌ ﺇِﻥ ﺭ ﻳ ﺑ ﻳ ﺍﻟْﻘ ﻓ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻓ ﻳ﴾] ﯾوﻧس: ٣٩[. ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ اﺳﺗدراﻛﺎً ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص، ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻓَﻤ ﺍﺧ ﺣ ﺟ ﺍﻟْﻌ﴾: اﻟﻌﻠم ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﻧﯾﯾن أﺣدھﻣﺎ ﻓﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد واﻧﺗظﺎره ﺣﺗﻰ ﺟﺎءھم وﺑﺎن ﻋﻠﻣﮫ وأﻣره ﻓﺎﺧﺗﻠﻔوا ﺣﯾﻧﺋذ، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: وھذا اﻟﺗﺧﺻﯾص ھو اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻣﺗﺄوﻟﯾن، وھذا اﻟﺗﺄوﯾل ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺳﻧد، واﻟﺗﺄوﯾل اﻵﺧر اﻟذي ﯾﺣﺗﻣﻠﮫ اﻟﻠﻔظ أن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ أول ﺣﺎﻟﮫ، ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎءھم اﻟﻌﻠم واﻷواﻣر وﻏرق ﻓرﻋون اﺧﺗﻠﻔوا، ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻣذﻣﺔ ذﻟك اﻟﺻدر ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- : "ﻓرّ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣن اﻟﺗﺧﺻﯾص، ﻓوﻗﻊ ﻓﯾﮫ، ﻓﻠو ﻋﻣم اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻋﻠﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋﮭم ﻣوﺳﻰ وﻏﯾره وﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ، ﻟﻛﺎن أﺣﺳن، وﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺗﺄوﻟون ﻣن اﻟﺗﺧﺻﯾص أﺣﺳن؛ ﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻓَﺈِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻓ ﺷ﴾] ﯾوﻧس: ٤٩[ ﻓﺎﻟرﺑط ﺑﯾن اﻵﯾﺗﯾن واﺿﺢ، وﷲ أﻋﻠم")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٣( إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣراد ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﻤ ﺍﺧ ﺣ ﺟ ﺍﻟْﻌ﴾ ھو اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ أﻣر ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ، ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺗظرون ﻣﺟﯾﺋﮫ وﯾﺳﺗﻔﺗﺣون ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﻓﻠﻣﺎ أﺗﺎھم ﺑﺎﻟﺣق اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ أﻣره. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٣/٢٤١. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٣/٥٦٢. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٥١/٩٩١؛ ﻣﻛﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، اﻟﮭداﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻠ ٥/٣٢٣٣؛ اﻟﺑﻐ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻧزﯾل ٢/٣٣٤؛ اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ٢/٩٣٤.

٠٨١ وھذا اﻟﻘول ﯾﺷﮭد ﻟﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: ﴿ﻓَﺈِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻓ ﺷ ﻣ ﺃَﻧﺰ ﺇِﻟَﻴ ﻓَﺎﺳ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﺍﻟْﻜ ﻣ ﻗَﺒ...﴾] ﯾوﻧس: ٤٩[ وذھب اﻟزﻣﺧﺷري، وأﺑو اﻟﺳﻌود، وﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ، واﺑن ﻋﺎﺷور، إﻟﻰ أن اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ أﻣر دﯾﻧﮭم ﺑﺷﻛل ﻋﺎم)١(، وﻣن ھذا اﻻﺧﺗﻼف اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد . وذھب اﺑن ﻋطﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣراد اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ أﻣر ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم-، وأن اﻵﯾﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ زﻣن ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم-. وﯾﺷﮭد ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ أﻣر ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺃَﻫ ﺍﻟْﻜ ﺃَﻥ ﺗُﻨ ﻋ ﻛ ﻣ ﺍﻟﺴ ﻓَﻘَﺪ ﺳ ﻣ ﺃَﻛْﺒ ﻣ ﺫَﻟ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺭِﻧَﺎ ﺍﻟﻠّﻪ ﺟ ﻓَﺄَﺧ ﺍﻟﺼ ﺑِﻈُﻠْﻤ ﺛُﻢ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍْ ﺍﻟْﻌ ﻣ ﺑ ﻣ ﺟ ﺍﻟْﺒ ﻓَﻌ ﻋ ﺫَﻟ ﻭ ﻣ ﺳ ﻣ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٣٥١[ وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻵﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﯾﺟوز ﺣﻣﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭم ﻓﻲ أﻣر دﯾﻧﮭم وﻓﻲ أﻣر ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- وﻓﻲ ﻏﯾره ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء وﻣﻧﮭم اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد ، وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ھذه اﻷﻗوال؛ ﻓﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم أوﻟﻰ ﻣن ﺗﺧﺻﯾﺻﮭﺎ ﺑﻼ ﻣﺧﺻص، واﻵﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﮭﺎ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ زﻣن ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮭم ﻓﻲ زﻣن ﻻﺣق، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر وﺣدة اﺳﻣﮭم، وذﻟك ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺇِﺳ ﺍﺫْﻛُﺮ ﻧ ﺍﻟﱠﺘ ﺃَﻧْﻌ ﻋ ﻭ ﺑِﻌ ﺃُﻭﻑ ﺑِﻌ ﻭ ﻓَﺎﺭ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٠٤[، ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻣﺎ أﻧﻌم ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﮭم وأﺟدادھم؛ إذ أﻧﺟﺎھم ﻣن آل ﻓرﻋون، وأھﻠك ﻋدوھم، وأﻋطﺎھم اﻟﺗوراة، وﻧﺣو ذﻟك)٢(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ - رﺣﻣﮭﻣﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠ اﺑ ﻋطﯾ ﻓ ھ اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٢/٩٦٣؛ أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم ٤/٥٧١؛ ﻣﺣﻣد رﺷاﻟﻣﻧ ١١/١٩٣؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ١١/٢٨٢. )٢( ﯾُﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، زاد اﻟﻣﺳﯾر ١/٩٥.