٩٤١ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﯾﻛﺎد ﯾﺗﻔق أھل اﻟﺗﻔﺳﯾر)١( واﻟﻠﻐﺔ)٢( ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘﺗل ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ - وﻓﻲ ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻛون اﻟﻘﺗل ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻹِﻧﺴ ﻣ ﺃَﻛْﻔَﺮ﴾] ﻋﺑس:٧١[ﺑﺎﻟﻠﻌن، ﻗﺎل اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ: "وﻗوﻟﮫ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾ أي: ﻟﻌن اﻟﻛذاﺑون، وھذا ھو اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﻣن أھل اﻟﺗﻔﺳﯾر، وﻋن ﺑﻌﺿﮭم: أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرف ﻗﺗل ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻌن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ")٣(. واﺳﺗدل ھؤﻻء اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﺄن ﻣن ﻟﻌﻧﮫ ﷲ ﯾﻛون ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﻘﺗول اﻟﮭﺎﻟك، ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾: دﻋﺎء ﻋﻠﯾﮭم، ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻹِﻧﺴ ﻣ ﺃَﻛْﻔَﺮ﴾] ﻋﺑس: ٧١[وأﺻﻠﮫ اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻘﺗل واﻟﮭﻼك، ﺛم ﺟرى ﻣﺟرى: ﻟﻌن وﻗﺑﺢ")٤(. وﻗد ﺧﺎﻟف اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن، ﻓﺎﺳﺗﺑﻌد ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺗل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻌن؛ ﻻﺧﺗﻼف ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻔظﯾن، وﻓﺳر اﻵﯾﺔ: ﴿ﻗُﺘ ﺍﻟْﺨَﺮ﴾ ﺑﺄﻧﮭﺎ دﻋﺎء ﻋﻠﯾﮭم. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺻﺣﺔ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن، وﻣﻧﮭم اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ؛ وذﻟك ﻷن ھذه اﻵﯾﺔ، وﻏﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﺑﮭﮭﺎ ﻣن اﻵﯾﺎت، ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻣﻌﻧﺎھﺎ إذا ﺣﻣل اﻟﻘﺗل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎه اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، ﻓﻠﯾس ﻛل ﺧراص ﻣﺎت ﻗﺗﯾﻼً، ﻛﻣﺎ أن ﻣوت اﻹﻧﺳﺎن ﻗﺗﯾﻼً ﻻ ﯾﻌد ﻣﻧﻘﺻﺔ ﺑﺣد ذاﺗﮫ أو ﻣذﻣﺔ، ﻓﻛم ﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻘﻲ ﻣﺎت ﻗﺗﯾﻼً، ﺑل ﻛم ﻣن ﻧﺑﻲ ﻣﺎت ﻗﺗﯾﻼً، ﻓﺗﻌﯾن ﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻠول اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣن ﷲ ﻋﻠﯾﮭم؛ ﻷن ﻣن اﺳﺗﺣق اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﮭﻼك وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﷲ ﻟﮫ، ﻓﮭو ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻗد ﺣﻠت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻟﻌل اﻟﻣراد ﺑﺎﻵﯾﺔ ﺣﻠول اﻟﻠﻌﻧﺔ واﻟﺳﺧط ﻣن ﷲ ﺣﺗﻰ اﻟﮭﻼك. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( ﯾُﻧظ: اﻟﻔﻣﻌ ٣/٣٨؛ اﻟطﺑ ﺟ ٢٢/٩٩٣؛ اﻟﺛﻌﻠﺑاﻟﻛ ٩/١١١؛ اﻟواﺣدي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺳﯾط ٠٢/١٣٤؛ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٢٥٢؛ اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٤/٧٩٣. )٢( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ١١/٩٤٥؛ اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ١/٦٤٠١. )٣( اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٢٥٢. )٤( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ٤/٧٩٣.
عدد الصفحات ١٦٣٠٥١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﻌ ﺟ ﺭ...﴾ ﺍﻵﻳﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺗَﻌ ﺟ ﺭ ﻣ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺻ ﻭ ﻭ﴾] اﻟﺟن: ٣[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "وﻣن ﻓﺗﺢ اﻷﻟف ﻣن ﻗوﻟﮫ ﴿و أ ﻧ ﮫ ﺗ ﻌﺎﻟﻰ َ َ ﱠ ُ َ ﴾ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ذﻟك، ... وﻗﺎل ﺑﻌﺿﮭم ﺑل ھﻲ ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﴿ﺑ ﮫ ِ ِ ﴾ ﻓﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘول: ﻓﺂﻣﻧﺎ ﺑﮫ وﺑﺄﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وھذا اﻟﻘول أﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻟﻛن ﻓﯾﮫ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻧﺣو اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﻔوض دون إﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض، وذﻟك ﻻ ﯾﺣﺳن")١(. وﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﺳﺗدرﻛﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﺑل ھو ﺣﺳن؛ إذ ﻗد أﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻧظم واﻟﻧﺛر اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣﺛﺑﺗﺎً ")٢(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣﻔﺻﻼً ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﻔوض دون إﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض، وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ، ﻋﻧد ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﺳﺗدراك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ رده ﻟﻘراءة ﺣﻣزة ﺑﺧﻔض اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺗَﺴ ﺑِﻪ ﻭ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ١[ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٩٧٣. )٢( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٤٩٤.
عدد الصفحات ١٦٤١٥١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻭ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻛَﻼ ﻻَ ﺗُﻄ ﻭ ﻭ﴾] اﻟﻌﻠق: ٩١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "واﺳﺟد ﻟرﺑك واﻗﺗرب إﻟﯾﮫ ﺑﺳﺟودك وﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ... وروى اﺑن وھب ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أھل اﻟﻌﻠم أن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾ ﺧطﺎب ﻟﻣﺣﻣد ، وأن: ﴿ﻭ﴾ ﺧطﺎب ﻷﺑﻲ ﺟﮭل، أي إن ﻛﻧت ﺗﺟﺗرئ ﺣﺗﻰ ﺗرى ﻛﯾف ﺗﮭﻠك")١(. ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ: "واﻟﺗﺄوﯾل اﻷول أظﮭر، ﯾدل ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ :"أَﻗْرَبُ ﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ اﻟْﻌَﺑْدُ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ، وَھُوَ ﺳَﺎﺟِدٌ ")٢(")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: اﻟﻘول ﺑﺄن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾ ھو ﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ ھو ﻗول ﺟﻣﮭور اﻟﻣﻔﺳرﯾن)٤(، وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن ھذا اﻟﻘول ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ؛ ﻷن ﺟﻌل اﻟﺧطﺎب ﻷﺑﻲ ﺟﮭل ﻓﯾﮫ ﺗﻔﻛﯾك ﻟﻠﺿﻣﺎﺋر، وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠظﺎھر، ﻛﻣﺎ أن ﻗوﻟﮫ " :أَﻗْرَبُ ﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ اﻟْﻌَﺑْدُ ﻣِنْ رَﺑﱢﮫِ، وَھُوَ ﺳَﺎﺟِدٌ " ﯾؤﯾد ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗؤﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ رﺟﺣﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٥/٣٠٥. )٢( أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ١/٠٥٣: ﻛﺗﺎب اﻟ)٢٨٤(؛ وأﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ٢/٥٥١: ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﻓ: )٥٧٨(؛ وأﺣﻣ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ٥١/٤٧٢، ﺣدﯾث رﻗم: )١٦٤٩(. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٥/٠١٦. )٤( ﯾﻧظ: اﻟطﺑﺟ٤٢/٧٢٥؛ اﻟﺗﻔ٦/٩٥٢؛ اﻟﻓ ٥/٤٧٥.
عدد الصفحات ١٦٥٢٥١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ اﻻﺳﺗدراﻛﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠوم اﻟﻘرآن وﯾﺣوي اﺳﺗدراﻛﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛل أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول، واﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، واﻟوﻗف واﻻﺑﺗداء، واﻟﻌﺎم واﻟﺧﺎص، واﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ، واﻟﻘراءات، وإﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن، وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل.
عدد الصفحات ١٦٦٣٥١ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗُﻠْﻨ ﺍﺩ ﻫ ﺍﻟْﻘَﺮﺔَ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻗُﻠْﻨ ﺍﺩ ﻫ ﺍﻟْﻘَﺮ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍْ ﻣ ﺣ ﺷ ﺭ ﻭ ﺍﻟْﺒ ﺳ ﻭ ﺣ ﻧﱠﻐْﻔ ﻟَﻜُﻢ ﺧ ﻭ ﺍﻟْﻤ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٨٥[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ: "وﻟﻣﺎ ﺧرج ذرﯾﺔ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن اﻟﺗﯾﮫ أﻣروا ﺑدﺧول اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ، وأﻣﺎ اﻟﺷﯾوخ ﻓﻣﺎﺗوا ﻓﯾﮫ، وروي أن ﻣوﺳﻰ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ، وﻛذﻟك ھﺎرون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم . وﺣﻛﻰ اﻟزﺟﺎج ﻋن ﺑﻌﺿﮭم أن ﻣوﺳﻰ وھﺎرون ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻋذاب . واﻷول أﻛﺛر")١(. وﯾؤﺧذ ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ- رﺣﻣﮫ ﷲ- ﺗرﺟﯾﺣﮫ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻣوﺳﻰ وھﺎرون – ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم- ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ، وﺗوﻓﯾﺎ ﻓﯾﮫ. أﻣﺎ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﻘد رﺟﺢ اﻟﻘول اﻵﺧر اﻟذي ﺣﻛﺎه اﻟزﺟﺎج؛ وھو أن ﻣوﺳﻰ وھﺎرون- ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳﻼم- ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ، ﻗﺎل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻣﻌﻘﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﻟﻛن ظﺎھر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺎﻓْﺮ ﺑ ﻭ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟْﻔَﺎﺳ﴾] اﻟﻣﺎﺋدة: ٥٢[ ﯾﻘوي ﻣﺎ ﺣﻛﺎه اﻟزﺟﺎج، وھﻛذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺧر)٢(")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻣﺎ ﯾُرﺟﻊ ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، وﻟﯾس إﻟﻰ اﻟرأي واﻟﻌﻘل، وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟذي رواه أﺑو ھرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ :»ﺟَﺎءَ ﻣَﻠَكُ اﻟْﻣَوْتِ إِﻟَﻰ ﻣُوﺳَﻰ ﻋَﻠَﯾْﮫِ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ أَﺟِبْ رَﺑﱠكَ - ﻗَﺎلَ - ﻓَﻠَطَمَ ﻣُوﺳَﻰ ﻋَﻠَﯾْﮫِ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﯾْنَ ﻣَﻠَكِ اﻟْﻣَوْتِ ﻓَﻔَﻘَﺄَھَﺎ - ﻗَﺎلَ - ﻓَرَﺟَﻊَ اﻟْﻣَ ﻠَكُ إِﻟَﻰ ﷲﱠِ )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/١٩٤. )٢( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٣/٢٢٥. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٧٤٢.
عدد الصفحات ١٦٧٤٥١ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧﱠكَ أَرْﺳَﻠْﺗَﻧِﻰ إِﻟَﻰ ﻋَﺑْدٍ ﻟَكَ ﻻَ ﯾُرِﯾدُ اﻟْﻣَوْتَ وَﻗَدْ ﻓَﻘَﺄَ ﻋَﯾْﻧِﻰ - ﻗَﺎلَ - ﻓَرَدﱠ ﷲﱠُ إِﻟَﯾْﮫِ ﻋَﯾْﻧَﮫُ وَﻗَﺎلَ : ارْﺟِﻊْ إِﻟَﻰ ﻋَﺑْدِى ﻓَﻘُلِ اﻟْﺣَﯾَﺎةَ ﺗُرِﯾدُ ؟ ﻓَﺈِنْ ﻛُﻧْتَ ﺗُرِﯾدُ اﻟْﺣَﯾَﺎةَ ﻓَﺿَﻊْ ﯾَدَكَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺗْنِ ﺛَوْرٍ ﻓَﻣَﺎ ﺗَوَارَتْ ﯾَدُكَ ﻣِنْ ﺷَﻌْرَةٍ ﻓَﺈِﻧﱠكَ ﺗَﻌِﯾشُ ﺑِﮭَﺎ ﺳَﻧَﺔً ، ﻗَﺎلَ ﺛُمﱠ ﻣَﮫْ ؟ ﻗَﺎلَ ﺛُمﱠ ﺗَﻣُوتُ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻵنَ ﻣِنْ ﻗَرِﯾبٍ ، رَبﱢ أَﻣِﺗْﻧِﻰ ﻣِنَ اﻷَرْضِ اﻟْﻣُﻘَدﱠﺳَﺔِ رَﻣْﯾَﺔً ﺑِﺣَﺟَرٍ ، ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ ﷲﱠِ " :وَﷲﱠِ ﻟَوْ أَﻧﱢﻰ ﻋِﻧْدَهُ ﻷَرَﯾْﺗُﻛُمْ ﻗَﺑْرَهُ إِﻟَﻰ ﺟَﺎﻧِبِ اﻟطﱠرِﯾقِ ﻋِﻧْدَ اﻟْﻛَﺛِﯾبِ اﻷَﺣْﻣَرِ «)١(. ﯾدل ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- طﻠب ﻣن رﺑﮫ أن ﯾدﻧﯾﮫ ﻣن اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﻗت وﻓﺎﺗﮫ، وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ ﺧﺎرج اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ؛ ﻓﻠو ﻓﺎرﻗﮭم ﻟدﺧل اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ، ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر: "وﻗد زﻋم ﺑﻌﺿﮭم: أن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ھو اﻟذي ﺧرج ﺑﮭم ﻣن اﻟﺗﯾﮫ ودﺧل ﺑﮭم اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ، وھذا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ أھل اﻟﻛﺗﺎب وﺟﻣﮭور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﻟﻣﺎ اﺧﺗﺎر اﻟﻣوت: "رب أدﻧﻧﻲ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ رﻣﯾﺔ ﺣﺟر"، وﻟو ﻛﺎن ﻗد دﺧﻠﮭﺎ ﻟم ﯾﺳﺄل ذﻟك، وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻗوﻣﮫ ﺑﺎﻟﺗﯾﮫ وﺣﺎﻧت وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم، أﺣب أن ﯾﺗﻘرب إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ ھﺎﺟر إﻟﯾﮭﺎ، وﺣث ﻗوﻣﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ")٢(. أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﮭﺎ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣوﺳﻰ – ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻟﻘوﻣﮫ: ﴿ﻗَﺎﻝَ ﺭ ﺇِﻧﱢﻲ ﻻ ﺃَﻣ ﺇِﻻﱠ ﻧَﻔْﺴ ﻭ ﻓَﺎﻓْﺮ ﺑ ﻭ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟْﻔَﺎﺳ﴾] اﻟﻣﺎﺋدة: ٥٢[، ﻓﻼ ﺗﻘﺗﺿﻲ أن ﻣوﺳﻰ - ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم- ﻓﺎرق ﻗوﻣﮫ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻣﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ، ﻷن اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣؤاﺧذة واﻟﻌﻘﺎب، أو ﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﻘﺻود إظﮭﺎر اﻟﺣق ﻣن اﻟﺑﺎطل. ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري: "ﻓﺎﻓرق: ﻓﺎﻓﺻل ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﮭم ﺑﺄن ﺗﺣﻛم ﻟﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻧﺳﺗﺣق، وﺗﺣﻛم ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘون، وھو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﯾﮭم")٣(، وﻗﺎل اﺑن ﻋﺎﺷور: "وﻣﻌﻧﻰ ﻓﺎﻓرق ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾن اﻟﻘوم اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن أن ﻻ ﺗؤاﺧذﻧﺎ ﺑﺟرﻣﮭم، ﻷﻧﮫ ﺧﺷﻲ أن ﯾﺻﯾﺑﮭم ﻋذاب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾﮭﻠك اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓطﻠب اﻟﻧﺟﺎة")٤(. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( أﺧرﺟ ٤/٢٤٨١: ﻛﺗ، اﻟﺣ)٢٧٣٢(. واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ﻣوﻗوﻓ٢/٠٩، اﻟﺣدﯾث رﻗم )٩٣٣١(. )٢( اﺑن ﻛﺛﯾر، اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ١/٠٧٣. )٣( اﻟزﻣﺧﺷري، اﻟﻛﺷﺎف ١/٢٢٦. )٤( اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٦/٧٦١.
عدد الصفحات ١٦٨٥٥١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺠ ﺒ ﻚ ﻗ ﻮ ﻟ ﻪ َ ﻓ ﻲ ﺍﻟ ﺤ ﻴ ﺎﺓ ْ ﺍﻟﺪ ﻧ ﻴ ﺎ ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺠ ﺒ ﻚ ﻗ ﻮ ﻟ ﻪ َ ﻓ ﻲ ﺍﻟ ﺤ ﻴ ﺎﺓ ْ ﺍﻟﺪ ﻧ ﻴ ﺎ ﻭ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ ﺍﻟﻠ ﻪ ّ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ َ ْ ِ ﻭ ﻫ ﻮ ﺃ ﻟ ﺪ َ َ ﺍﻟ ﺨ ﺼ ﺎﻡ ْ ﴾ ]اﻟﺑﻘرة: ٤٠٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: اﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ اﺳﺗدراﻛﺎً ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺳﺑب اﻟﻧزول، ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗول اﻟﺳدي ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷَرِﯾق وأﻧﮫ أظﮭر اﻹﺳﻼم ﺛم ھرب، ﺛم ﻋﻠق اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺳدي ﺑﺄﻧﮫ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻗط أن اﻷﺧﻧس أﺳﻠم، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "ﻗﺎل اﻟﺳدي: "ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷ ر ﯾق َ ِ ، واﺳﻣﮫ أﺑﻲ ﱞ ، واﻷﺧﻧس ﻟﻘب، وذﻟك أﻧﮫ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺄظﮭر اﻹﺳﻼم، وﻗﺎل: ﷲ ﯾﻌﻠم أﻧﻲ ﺻﺎدق، ﺛم ھرب ﺑﻌد ذﻟك، ﻓﻣر ﺑﻘوم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺄﺣرق ﻟﮭم زرﻋﺎ، وﻗﺗل ﺣﻣرا، ﻓﻧزﻟت ﻓﯾﮫ ھذه اﻵﯾﺎت". ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ: ﻣﺎ ﺛﺑت ﻗط أن اﻷﺧﻧس أﺳﻠم")١(. واﺳﺗدرك اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑن ﻋطﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: "وﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻧظر، وﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻋدم ﺛﺑوﺗﮫ ﻋﻧده أﻻ ﯾﺛﺑت ﻋﻧد ﻏﯾره، وﻗد ذﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر اﻟداوودي ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره)٢( أن ھذه اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷَرِﯾق . اﻧﺗﮭﻰ، وﺳﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠطﺑري ﻧﺣوه")٣(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: أﺧرج اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﺑﺳﻧده ﻋن اﻟﺳدي ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺠ ﺒ ﻚ ﻗ ﻮ ﻟ ﻪ َ ﻓ ﻲ ﺍﻟ ﺤ ﻴ ْ ﺎﺓ ﺍﻟﺪ ﻧ ﻴ ﺎ ﻭ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ ﺍﻟﻠ ﻪ ّ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ َ ْ ِ ﻭ ﻫ ﻮ ﺃ ﻟ ﺪ َ َ ﺍﻟ ﺨ ﺼ ﺎﻡ ْ ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٤٠٢[، ﻗﺎل: ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺧﻧس ﺑن )١( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٩٧٢. )٢( ھﺋﻣ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﺣﻔﺎظﮫ، وأﺣد ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﻣﺷﮭورﯾن، ﯾﻛﻧﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻌﻔر. ﺗوﻓﻲ ﺳ٢٠٤ ھﺟرﯾ. وﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓ)ﺗﻔ(. وھ. ﯾُﻧظ: اﻟﺗ٩/١٤؛ ﺳﺟﻣﮭ، دار اﻟﺑﺣﻣﯾﺔ، ط١، دﺑ ٣٢٤١ھـ/٢٠٠٢، ١/١٩٢. )٣( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/٦٢٤.
عدد الصفحات ١٦٩٦٥١ ﺷ ر ﯾق اﻟﺛﻘﻔﻲ َ ِ - وھو ﺣﻠﯾف ﻟﺑﻧﻲ زھرة وأﻗﺑل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﺄظﮭر ﻟﮫ اﻹﺳﻼم، ﻓﺄﻋﺟب اﻟﻧﺑﻲ ذﻟك ﻣﻧﮫ، وﻗﺎل: إﻧﻣﺎ ﺟﺋت أرﯾد اﻹﺳﻼم، وﷲ ﯾﻌﻠم أﻧﻲ ﺻﺎدق، وذﻟك ﻗوﻟﮫ: ﴿ﻭ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ ﺍﻟﻠ ﻪ ّ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ َ ْ ِ﴾ ﺛم ﺧرج ﻣن ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻣر ﺑزرع ﻟﻘوم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﻣر، ﻓﺄﺣرق اﻟزرع، وﻋﻘر اﻟﺣﻣر، ﻓﺄﻧزل ﷲ ﻋز وﺟل: ﴿ﻭ ﺇ ﺫ ﺍ ﺗ ﻮ ﻟ ﻰ َ ﺳ ﻌ ﻰ ﻓ ﻲ ﺍﻷ ﺭ ﺽ َ ﻟ ﻴ ﻔ ﺴ ﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻭ ﻳ ﻬ ﻠ ﻚ ﺍﻟ ﺤ ﺮ ﺙ ْ ﻭ ﺍﻟﻨ ﺴ ﻞ َ ﻭ ﺍﻟﻠ ﻪ ﻻ َ ﻳ ﺤ ﺐ ﺍﻟﻔ ﺴ ﺎﺩ َ ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٥٠٢[)١(، وأﺧرج ھذه اﻟرواﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن اﻟﺳدي ﺑﮫ)٢(، وھذه اﻟرواﯾﺔ ﻟم ﺗﺛﺑت ﺻﺣﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﻣﺎدھﺎ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟﻧزول اﻵﯾﺔ. )٣( أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺈﺳﻼم اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷ ر ﯾق، َ ِ ﻓﻘد ذﻛر اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ طﺑﻘﺎﺗﮫ، واﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ، أن اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷ َ ر ِ ﯾق أﺳﻠم ﯾوم ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ، وﺷﮭد ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺣﻧﯾﻧﺎ، وأﻋطﺎه رﺳول ﷲ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﮭم، وﻗد أﺛﺑﺗﮫ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ)٤(. وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره، ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ: "ﻣﺎ ﺛﺑت ﻗط أن اﻷﺧﻧس أﺳﻠم"، ﻓﻘد ﺛﺑت إﺳﻼم اﻷﺧﻧس، ﻟﻛن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗؤﯾد اﻟﻘول ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺧﻧس؛ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﻲ ذﻟك ﺷﻲء، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم. )١( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٤/٩٢٢. )٢( اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٢/٤٦٣. )٣( ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻋ ﻣﻌﺿل؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻧﻘطﻊ ﺑراوﯾﯾن ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﯾن ، ﻛﻣﺎ ﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﺎ ﻛﺗﺎب : ) اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺳ ( ﺑ ﺿﻌﯾف ﺟداً؛ وﻓﯾﮫ ﻋﻠﺗﺎن ً : اﻷوﻟﻰ : اﻹﻋﺿﺎل، اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : أﺳﺑﺎط ﺑن ﻧﺻر؛ وھ . ﯾُﻧظ: أﺳ ﻟﻠواﺣدي، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺻﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺣﻣﯾدان- ص٥٦؛ اﻟﮭﻼﻟﻲ، ﺳﻣ ﻣوﺳﻰ، اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻷﺳﺑﺎب، دار اﻟﺟوزي، ط١، ١/٥٤١. )٤( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺳﻌد، اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ٦/٧٧؛ اﺑن ﺣﺟر، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻋ اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ط١ ١/٢٩١.
عدد الصفحات ١٧٠٧٥١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟ ﻮ ﺍﻟ ﺪ ﺍﺕ ﻳ ﺮ ﺿ ﻌ ﻦ ﺃ ﻭ ﻻ ﺩ ﻫ ﻦ َ...﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟ ﻮ ﺍﻟ ﺪ ﺍﺕ ﻳ ﺮ ﺿ ﻌ ﻦ ﺃ ﻭ ﻻ ﺩ ﻫ ﻦ َ ﺣ ﻮ ﻟ ﻴ ﻦ ﻛ ﺎﻣ ﻠ ﻴ ﻦ َ ﻟ ﻤ ﻦ ﺃ ﺭ ﺍﺩ َ ﺃ ﻥ َ ﻳ ﺘ ﻢ ﺍﻟﺮ ﺿ ﺎﻋ ﺔ ﻭ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟ ﻤ ﻮ ﻟ ﻮﺩ ْ ﻟ ﻪ َ ﺭ ﺯ ﻗ ﻬ ﻦ ِ ْ ُ ﻭ ﻛ ﺴ ﻮ ﺗ ﻬ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻭﻑ ِ ْ ﻻ َ ﺗ ﻜ ﻠ ﻒ ُ َ ﱠ ﻧ ﻔ ﺲ َ ْ ﺇ ﻻ ِ ﱠ ﻭ ﺳ ﻌ ﻬ ﺎ ﻻ َ ﺗ ﻀ ﺂﺭ ُ َ ﻭ ﺍﻟ ﺪ ﺓ ﺑ ﻮ ﻟ ﺪ ﻫ ﺎ ِ ﻭ ﻻ ﻣ ﻮ ﻟ ﻮﺩ ﻟ ﻪ ﱠ ﺑ ﻮ ﻟ ﺪ ﻩ ِ ﻭ ﻋ ﻠ ﻰ ﺍﻟ ﻮ ﺍﺭ ﺙ ْ ﻣ ﺜ ﻞ ﺫ ﻟ ﻚ َ ﻓ ﺈ ﻥ َ ِ ﺃ ﺭ ﺍﺩ ﺍ َ ﻓ ﺼ ﺎﻻ ﻋ ﻦ ﺗ ﺮ ﺍﺽ َ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻭ ﺗ ﺸ ﺎﻭ ﺭ ﻓ ﻼ َ ﺟ ﻨ ﺎﺡ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻭ ﺇ ﻥ ﺃ ﺭ ﺩﺗ ﻢ َ ﺃ ﻥ َ ﺗ ﺴ ﺘ ﺮ ﺿ ﻌ ﻮﺍ َ ﺃ ﻭ ﻻ ﺩ ﻛ ﻢ َ ﻓ ﻼ َ ﺟ ﻨ ﺎﺡ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ ﺇ ﺫ ﺍ ِ َ ﺳ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ ﻣ ﺂ ﺁﺗ ﻴ ﺘ ﻢ َ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺮ ﻭﻑ ِ ْ ﻭ ﺍﺗ ﻘ ﻮﺍ ﺍﻟﻠ ّ ﻪ ﻭ ﺍﻋ ﻠ ﻤ ﻮﺍ ﺃ ﻥ َ ﺍﻟﻠ ﻪ ّ ﺑ ﻤ ﺎ ِ ﺗ ﻌ ﻤ ﻠ ﻮﻥ َ ﺑ ﺼ ﲑ ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٣٣٢[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر: ﴿ﺇ ﺫ ﺍ ِ َ ﺳ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ ﻣ ﺂ ﺃَﺗَﻴ﴾ ﺑﺎﻟﻘﺻر، وﻗرأ اﻟﺑﺎﻗون: ﴿ﺇ ﺫ ﺍ ِ َ ﺳ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ ﻣ ﺂ ﺀﺍﺗ ﻴ ﺘ ﻢ َ﴾ ﺑﺎﻟﻣد)١(، وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺗوﺟﯾﮭﯾن ﻟﻘراءة اﺑن ﻛﺛﯾر، ﯾﻛون اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻷول ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻘط، وﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: "وأﻣﺎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇ ﺫ ﺍ ِ َ ﺳ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ ﴾ ﻓﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻟﻠرﺟﺎل ﺧﺎﺻﺔ، إﻻ ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺗﺄوﯾﻠﯾن ﻓﻲ ﻗراءة ﻣن ﻗرأ "أﺗﯾﺗم"... وﻗرأ اﺑن ﻛﺛﯾر "أﺗﯾﺗم" ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﺟﺋﺗم وﻓﻌﻠﺗم... ﻗﺎل أﺑو ﻋﻠﻲ: "اﻟﻣﻌﻧﻰ إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ أﺗﯾﺗم ﻧﻘده أو إﻋطﺎءه أو ﺳوﻗﮫ، ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف وأﻗﯾم اﻟﺿﻣﯾر ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻘدﯾر ﻣﺎ أﺗﯾﺗﻣوه، ﺛم ﺣذف اﻟﺿﻣﯾر ﻣن اﻟﺻﻠﺔ"٢. ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﻣﺣﻣد: وﯾﺣﺗﻣل اﻟﻠﻔظ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺗﺎدة، وھو إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ أﺗﯾﺗم ﻣن إرادة اﻻﺳﺗرﺿﺎع، أي ﺳﻠم ﻛل واﺣد ﻣن اﻷﺑوﯾن ورﺿﻲ وﻛﺎن ذﻟك ﻋن اﺗﻔﺎق ﻣﻧﮭﻣﺎ وﻗﺻد ﺧﯾر وإرادة ﻣﻌروف ﻣن اﻷﻣر، وﻋﻠﻰ ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل: ﻓﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ﺑـ"ﺳﻠﻣﺗم" اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل اﻟذي ذﻛره أﺑو ﻋﻠﻲ وﻏﯾره: ﻓﺎﻟﺧطﺎب ﻟﻠرﺟﺎل، ﻷﻧﮭم اﻟذﯾن ﯾﻌطون أﺟر اﻟرﺿﺎع")٣(. )١( اﺑن اﻟﺟزري، ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد )ت: ٨٣٣ھـ(، اﻟﻧ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﻠ اﻟﺿﺑﺎع، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻛﺑرى، ٢/٨٢٢. )٢( ﯾُﻧظر: اﻟﻔﺎرﺳﻲ، أﺑو ﻋﻠ)٧٧٣ھ(، اﻟﺣﺟ، ﺗﺣﻘﯾ: ﺑ اﻟدﯾن ﻗﮭوﺟﻲ - ﺑﺷﯾر ﺟوﯾﺟﺎﺗﻲ، دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث، دﻣﺷق، ط ٢ ، ٣١٤١ ھـ، ٢/٥٣٣. )٣( اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ١/٣١٣.
عدد الصفحات ١٧١٨٥١ وﻗد اﺳﺗﺑﻌد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ذﻛره اﺑن ﻋطﯾﺔ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺎﺋﻼً : "وﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺄوﯾل ﺗﻛﻠف")١(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻗﺑل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻘول اﻟذي اﺳﺗﺑﻌده اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ- رﺣﻣﮫ ﷲ-، ﻻ ﺑد ﻣن ذﻛر اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔﻌﻠﯾن )آﺗﻰ( و)أﺗﻰ(. أﻣﺎ اﻟﻔﻌل )آﺗﻰ( ﻓﮭو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋطﺎء، وھﻛذا ورد ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ آي اﻟﻘرآن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﺼ ﻭ ﺍﻟﺰ﴾] اﻟﺑﻘرة: ٣٤[، أي: أﻋطوا اﻟزﻛﺎة، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻓَﺂﺗُﻮﻫ ﺃُﺟ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً﴾ ]اﻟﻧﺳﺎء: ٥٢[، أي: أﻋطوھن. وأﻣﺎ اﻟﻔﻌل )أﺗﻰ( ﻓﮭو ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎء، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺃَﺗَﻰ ﺃَﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓَﻼ ﺗَﺴ﴾] اﻟﻧﺣل: ١[، أي: ﺟﺎء أﻣر ﷲ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺑ ﻫ ﺍﻟْﺤ ﻣ ﺭ ﻟ ﻗَﻮ ﻣ ﺃَﺗَﺎﻫ ﻣ ﻧﱠﺬ ﻣ ﻗَﺒ﴾] اﻟﺳﺟدة: ٣[، أي: ﻣﺎ ﺟﺎءھم. ﻗﺎل اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ: "اﻹﺗﯾﺎن: ﻣﺟﻲء ﺑﺳﮭوﻟﺔ... واﻹﺗﯾﺎن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻣﺟﻲء ﺑﺎﻟذات وﺑﺎﻷﻣر وﺑﺎﻟﺗدﺑﯾر، وﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺧﯾر وﻓﻲ اﻟﺷر وﻓﻲ اﻷﻋﯾﺎن واﻷﻋراض، ...واﻹِﯾﺗﺎء : اﻹﻋطﺎء")٢(. وذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﮭم اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻘرطﺑﻲ وأﺑو ﺣﯾﺎن)٣(، أن )أﺗﻰ( ﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓَﻌَل، ﻓﯾُﻘﺎل: أﺗﯾت ﺧﯾراً، أي: ﻓﻌﻠت ﺧﯾراً، وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻭ ﻣ﴾] ﻣرﯾم: ١٦[، أي: ﻣﻔﻌوﻻً ، وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﺍﻟﻼ ﻳ ﺍﻟْﻔَﺎﺣ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ٥١[، أي: ﯾﻔﻌﻠن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وﻛﻘول زھﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ: )١( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ١/١٧٤. )٢( اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن- ص٠٦- ١٦. )٣( ﯾُﻧظر: اﻟﻔﺎرﺳﻲ، أﺑو ﻋﻠﻲ، اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘ، ٢/٥٣٣؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٣/٣٧١؛ أﺑ ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٩٠٥.
عدد الصفحات ١٧٢٩٥١ ﻓﻣﺎ ﯾك ﻣن ﺧﯾر أﺗوه ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺗوارﺛﮫ آﺑﺎء آﺑﺎﺋﮭم ﻗﺑل)١( ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن: "ﯾﻘﺎل: أﺗﻰ ﺟﻣﯾﻼً أي : ﻓﻌﻠﮫ، وأﺗﻰ إﻟﯾﮫ إﺣﺳﺎﻧﺎ ﻓﻌﻠﮫ، وﻗﺎل: ﴿ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻭ ﻣ﴾ ]ﻣرﯾم: ١٦[، أي: ﻣﻔﻌوﻻ")٢(. وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق، اﺗﻔق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءات)٣( ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﯾﮫ ﻗراءة "آﺗﯾﺗم" ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻋطﯾﺗم، وﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: إذا ﺳﻠﻣﺗم إﻟﻰ اﻟﻣرﺿﻌﺔ أﺟرھﺎ، وﺑﻌﺿﮭم ﻗدر ﻣﺣذوﻓﺎ وھو إرادة اﻹﻋطﺎء، ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ: إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ أردﺗم إﻋطﺎءه، ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﺇِﺫَﺍ ﻗُﻤ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼ﴾ ]اﻟﻣﺎﺋدة: ٦[، أي: إذا أردﺗم اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة. وأﻣﺎ ﻗراءة اﺑن ﻛﺛﯾر: "أﺗﯾﺗم"، ﻓﻘد وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺗوﺟﯾﮭﯾن)٤(: اﻷول: أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ أﺗﯾﺗم ﻧﻘده، أو أﺗﯾﺗم ﺳوﻗﮫ، ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف، وأﻗﺎم اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ، وﺣذف اﻟﮭﺎء ﻣن اﻟﺻﻠﺔ، وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﯾﻛون اﻟﺧطﺎب ﻟﻠرﺟﺎل، وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺳﺎوﯾﺎً ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﮭور. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ "أﺗﯾﺗم" ﻓﻌﻠﺗم، وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ: إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ أﺗﯾﺗم ﻣن إرادة اﻻﺳﺗرﺿﺎع، أي ﺳﻠم ﻛل واﺣد ﻣن اﻷﺑوﯾن وﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻣﻧﮭﻣﺎ وﻗﺻد ﺧﯾر وإرادة ﻣﻌروف، وﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﯾﻛون اﻟﺧطﺎب ﻟﻠواﻟدﯾن، وﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﮫ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﮭور؛ ﻷن ھذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﮫ أن ﯾﺳﻠم ﻛلٌ ﻣن اﻟواﻟدﯾن ﺑﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ، وﺗراﺿﯾﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌروف، وھذا ﯾﺗﺿﻣن أن ﯾﻌطﻲ اﻟواﻟد اﻷﺟرة ﻟﻠﻣرﺿﻌﺔ. ﻓﺎﻟﺗوﺟﯾﮭﺎن اﻟﻣذﻛوران ﺟﻌﻼ "أﺗﯾﺗم" ﺑﻣﻌﻧﻰ: )ﻓﻌﻠﺗم(، وﻟﻛن ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ. وﺗرى اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ أن اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻘراءة اﺑن ﻛﺛﯾر ھو اﻷرﺟﺢ؛ وذﻟك ﻟﺳﺑﺑﯾن: )١( دﯾوان زھﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳ، ص٧٨، ﺷ: ﻋﻠ١، ﺑﯾ ﻟﺑﻧﺎن. )٢( أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٩٠٥. )٣( ﯾُﻧظر: اﺑن ﺧﺎﻟوﯾﮫ، اﻟﺣﺳﯾن )ت: ٠٧٣ھـ(، اﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ، ﺗﺣﻘﯾ: ﻋﺑ اﻟﺷروق، ﺑﯾروت، ط٤، ١٠٤١ھ٩٧؛ اﻷزھﻣﻌ، ط ﻣرﻛ ﺳﻌود، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط١، ٢١٤١ھـ/ ١٩٩١م، ١/٦٠٢؛ أﺑو ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٢/٩٠٥. )٤( اﻷزھري، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘراءات ١/٦٠٢؛ أﺑو زرﻋﺔ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت: ٣٠٤ھـ(، ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات، ﺗﺣﻘﯾق: ﺳ اﻷﻓﻐ- ص٧٣١؛ اﺑﻲ ﻣاﻟﻣوﺿ١/٧٢٣؛ اﻟﻘرطﺑاﻟﺟ ٣/٣٧١؛ أﺑاﻟﺑﺣ٢/٩٠٥؛ اﻟ)٦٥٧ھ(، اﻟ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون، أﺣﻣد اﻟﺧراط، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق، ٢/٤٧٤.
عدد الصفحات ١٧٣٠٦١ اﻷول: ﻷﻧﮭم اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن "أﺗﯾﺗم" ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻓﻌﻠﺗم(، واﻟذي ﻓﻌﻠﮫ اﻟواﻟدان ھو إرادة اﻻﺳﺗرﺿﺎع، ﻓﮭذا اﻟﺗوﺟﯾﮫ ﻻ ﺗﻛﻠف ﻓﯾﮫ ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ- رﺣﻣﮫ ﷲ- . اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻷول ﻟم ﯾﺿف ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﮭور، أﻣﺎ اﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد أﺛرى اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﺿﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻗراءة اﻟﺟﻣﮭور. وﺑذﻟك ﻓﺈن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻻ ﺗواﻓق اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ- رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﻲ اﺳﺗدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋطﯾﺔ- رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم.
عدد الصفحات ١٧٤١٦١ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ اﻻﺳﺗدراك ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺗَﺴ ﺑِﻪ ﻭ﴾ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻳ ﺍﻟﻨ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺭ ﺍﻟﱠﺬ ﺧ ﻣ ﻧﱠﻔْﺲٍ ﻭ ﻭﻖ ﻣ ﺯَﻭ ﻭ ﻣ ﺭِﺟ ﻛَﺜ ﻭ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺗَﺴ ﺑِﻪ ﻭ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺎﻥ ﻋ ﺭ﴾] اﻟﻧﺳﺎء: ١[ ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗدراك: ردّ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻗراءة ﺣﻣزة اﻟزﯾﺎت ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻷرﺣﺎم( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﺣﯾث ﻗرأھﺎ: ﴿ﻭ ﺍﻷ ﺭ ﺣ ﺎﻡ ﴾ ﺑﺎﻟﺧﻔض)١(، واﺣﺗﺞ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻧد رؤﺳﺎء ﻧﺣوﯾﻲ اﻟﺑﺻرة أن ﯾﻌطف ظﺎھر ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣر ﻣﺧﻔوض ﺑدون إﻋﺎدة اﻟﺧﺎﻓض إﻻ ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺷﻌر، ﻛﻣﺎ ردّ اﺑن ﻋطﯾﺔ ھذه اﻟﻘراءة ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ أﯾﺿﺎً ﻟﺳﺑﺑﯾن: اﻷول أن ذﻛر اﻷرﺣﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺳﺎءل ﺑﮫ ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺣض ﻋﻠﻰ ﺗﻘوى ﷲ، وﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺄن اﻷرﺣﺎم ﯾُﺗﺳﺎءل ﺑﮭﺎ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻓﻲ ھذه اﻟﻘراءة ﺗﻘرﯾراً ﻟﻠﺗﺳﺎؤل ﺑﺎﻷرﺣﺎم واﻟﻘﺳم ﺑﺣرﻣﺗﮭﺎ، وﻻ ﯾﺟوز اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٢(. وﻧﻘل اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻋن اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ ﻗوﻟﮫ: "واﻟﺻﺣﯾﺢ ﺟواز اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺟرور ﻣن ﻏﯾر إﻋﺎدة اﻟﺟﺎر، ﻛﻣذھب اﻟﻛوﻓﯾﯾن، وﻻ ﺗ رد ُ اﻟﻘراءة اﻟﻣﺗواﺗرة ﺑﻣﺛل ﻣذھب اﻟﺑﺻرﯾﯾن")٣(، ﺛم أﯾد اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ ﻗول اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ ﻓﻘﺎل: "وھو ﺣﺳن، وﻧﺣوه ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﺧر)٤(")٥(. اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗرﺟﯾﺢ: ذھب ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن وأھل اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ ردّ ﻗراءة ﺣﻣزة ﺑﺧﻔض )اﻷرﺣﺎم(، أو ﺗﺿﻌﯾﻔﮭﺎ، وﻣﻧﮭم: اﻟﻔراء واﻟﻣﺑرد واﻟطﺑري واﻟزﺟﺎج واﻷزھري وأﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ واﻟواﺣدي واﻟزﻣﺧﺷري واﻟﻌﻛﺑري واﻟﺑﯾﺿﺎوي واﻟﻧﺳﻔﻲ واﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري)٦(. )١( اﺑن اﻟﺟزري، اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﻌﺷر ٢/٧٤٢. )٢( ﯾُﻧظر: اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ٢/٤-٥. )٣( اﻟﺻﻔﺎﻗﺳﻲ، اﻟﻣﺟﯾد ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾ، اﻟﻣﺟﻠ٢٤/ب )ﻣﺧط(؛ ﻣﻛﺗﺑ أﻓﻧدي، ﺗرﻛﯾﺎ. )٤( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٩٧٤- ١٨٤. )٥( اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، اﻟﺟواھر اﻟﺣﺳﺎن ٠٢/١٦١. )٦( ﯾُﻧظر: اﻟﻔراء، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ١/٢٥٢؛ اﻟﻣﺑرد، أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻣﺑرد )٦٨٢ھـ(، اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻠﻐ واﻷدب، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣ٣، ٧١٤١ھ٣/٠٣؛ اﻟطﺑ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ٧/٩١٥؛ اﻟزﺟﺎج، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٢/٦؛ اﻷزھري، ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘ ١/٠٩٢؛ اﻟﻔﺎرﺳاﻟﺣﺟ ﻟﻠﻘ ٣/١٢١؛ اﻟﺛﻌﻠﺑاﻟﻛ ٣/٢٤٢؛ اﻟواﺣاﻟﺗﻔ ٦/٨٨٢؛ اﻟزﻣﺧاﻟﻛ ١/٢٦٤؛ اﻟﻌﻛﺑاﻟﻠﺑ ١/٢٣٤؛اﻟﺑﯾأﻧ اﻟﺗﻧزﯾل ٢/٨٥؛ اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ١/٧٢٣؛اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، إﯾﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎن ١/٢٢٢.
عدد الصفحات ١٧٥٢٦١ واﺳﺗدل ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌدة أدﻟﺔ، أھﻣﮭﺎ)١(: - أن اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺟرور ﺣرف ﻣﺗﺻل ﻏﯾر ﻣﻧﻔﺻل، ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻛﺎﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲ اﻻﺳم، ﻓﻘﺑﺢ أن ﯾﻌطف اﺳم ﯾﻘوم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﺳم ﻻ ﯾﻘوم ﺑﻧﻔﺳﮫ، ﻓﺎﻟﻣﻌطوف ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻣﺷﺎﻛﻼً ﻟﻠﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ، واﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺟرور ﺧرج ﻋن ﺷﺑﮫ اﻻﺳم وﺻﺎر ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺣرف ﺑدﻻﻟﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﻔﺻل، ﻓﻼ ﯾﻌطف اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف. - أن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌطف ﺷرﯾك اﻷول، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷول ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون ﺷرﯾﻛﺎً ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ وإﻻ ﻟم ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷرﯾﻛﺎً ﻟﮫ، ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﻧﻘول: ﻣررت ﺑزﯾد و)كَ (، ﻛذﻟك ﻻ ﻧﻘول: ﻣررت ﺑك وزﯾدٍ . - أن ذﻛر اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻘوى واﻟﺗرﻏﯾب ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺧل ﺑﺎﻟﺑﻼﻏﺔ؛ ﻷﻧﮫ أﺟﻧﺑﻲ ﻣن ھذا اﻟﻣﻘﺎم. - أن ﻓﻲ ھذه اﻟﻘراءة إﻗراراً ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وھذا أﻣر ﻏﯾر ﺟﺎﺋز؛ ﻟﻘوﻟﮫ " :ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﺣَﺎﻟِﻔًﺎ ﻓَﻠْﯾَﺣْﻠِفْ ﺑِﺎ أَوْ ﻟِﯾَﺻْﻣُتْ ")٢(، ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎس: "ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺣﻠف إﻻ ﺑﺎ ﻛذا ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺳﺗﺣﻠف إﻻ ﺑﺎ، ﻓﮭذا ﯾرد ﻗول ﻣن ﻗﺎل: اﻟﻣﻌﻧﻰ: أﺳﺄﻟك ﺑﺎ واﻟرﺣم")٣(. - أن ﻣﻌﻧﻰ ﴿ﺗَﺴ ﺑِﻪ﴾: ﺗطﻠﺑون ﺣﻘوﻗﻛم ﺑﮫ، وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺧﻔض ﻋﻠﻰ ھذا. أﻣﺎ اﻵﯾﺎت وأﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌر اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﮭﺎ ﻋطف اﻟظﺎھر ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر، ﻓﯾﺧرﺟﮭﺎ أﺻﺣﺎب ھذا اﻻﺗﺟﺎه إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺿرورة اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌر، أو ﯾﺟﻌﻠون اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ أﺧرى ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻏﯾر اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺟرور)٤(. )١( ﯾُﻧظر: اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ. )٢( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧ٣/٠٨١: ﻛﺗ: ﻛﯾ٣، اﻟﺣ: )٩٧٦٢(؛ وﻣ٣/٦٦٢١، ﻛﺗ: )٦٤٦١(. )٣( اﻟﻧﺣﺎس، إﻋراب اﻟﻘرآن ١/٨٩١. )٤( ﯾُ ﻧظ: اﻷﻧﺑ ﻛﻣ اﻟ )ت: ٧٧٥ھ(، اﻹﻧﺻﺎف ﻓ ﻣ اﻟﺧ، اﻟﻣﻛﺗﺑ اﻟﻌ ط١، ٤٢٤١ھـ/٣٠٠٢م، ٢/٨٩٧٣ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ؛ ﺟطل، ﻣﺻطﻔﻰ، ﻧ وﻣ ﻧﺣوﯾ وﺻ، ﻣﻧ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠب، ٦١٤١ھـ/٦٩٩١م، ص١٥١ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ.
عدد الصفحات ١٧٦٣٦١ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻟﺳﺎﺑق واﻟرد ﻋﻠﻰ أدﻟﺗﮭم: ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أدﻟﺔ أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻟراﻓض ﻟﻘراءة ﺣﻣزة ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﻓﻘد داﻓﻊ ﻓرﯾق آﺧر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن ھذه اﻟﻘراءة، ﻛﺎﻟرازي واﻟﻘرطﺑﻲ وأﺑﻲ ﺣﯾﺎن واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ واﻵﻟوﺳﻲ واﺑن ﻋﺎﺷور وﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ، )١( وأﯾّد ھذه اﻟﻘراءة ﻣن أھل اﻟﻠﻐﺔ: اﺑن ﺟﻧﻲ واﺑن ﻣﺎﻟك واﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري)٢(، واﺣﺗﺟوا ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ١- أن اﻟﻘراءة ﺳﻧﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ، وﻗراءة ﺣﻣزة ﻣن اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة)٣(، وﻛﺎن ﺣﻣزة ﺻﺎﻟﺣﺎ ً ورﻋﺎ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ً وھو ﻟم ﯾﺄتِ ﺑﮭذه اﻟﻘراءة ﻣن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﮫ؛ ﺑل رواھﺎ ﻋن رﺳول ﷲ ، وذﻟك ﯾوﺟب اﻟﻘطﻊ ﺑﮭذه اﻟﻘراءة، واﻟﻘﯾﺎس ﯾﺗﺿﺎءل ﻋﻧد اﻟﺳﻣﺎع، وﻟﺳﻧﺎ ﻣﺗﻌﺑدﯾن ﺑﻣذھب اﻟﺑﺻرﯾﯾن وﻻ ﻏﯾرھم، ﻗﺎل اﻟرازي: "واﻋﻠم أن ھذه اﻟوﺟوه ﻟﯾﺳت وﺟوھﺎً ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟرواﯾﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت؛ وذﻟك ﻷن ﺣﻣزة أﺣد اﻟﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ، واﻟظﺎھر أﻧﮫ ﻟم ﯾﺄت ﺑﮭذه اﻟﻘراءة ﻣن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﮫ؛ ﺑل رواھﺎ ﻋن رﺳول ﷲ ،وذﻟك ﯾوﺟب اﻟﻘطﻊ ﺑﺻﺣﺔ ھذه اﻟﻠﻐﺔ، واﻟﻘﯾﺎس ﯾﺗﺿﺎءل ﻋﻧد اﻟﺳﻣﺎع ، ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑﻣﺛل ھذه اﻷﻗﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أوھن ﻣن ﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑوت")٤(. ٢- ﻣﺎ ذھﺑوا إﻟﯾﮫ ﻣن أن ھذه اﻟﻘراءة ﻓﯾﮭﺎ إﻗرار ﺑﺟواز اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑـ: - أن ھذه اﻟﻘراءة ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻓﻌل ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ، ﻷﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون: أﺳﺄﻟك ﺑﺎ واﻟرﺣم، وﺣﻛﺎﯾﺔ ھذا اﻟﻔﻌل ﻋﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ ورود اﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل. - أن اﻟﻧﮭﻲ إﻧﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر ﷲ، وھذا ﺗوﺳل إﻟﻰ اﻟﻐﯾر ﺑﺣق اﻟرﺣم، ﻓﺎﻟﺑﺎء ﻟﻠﺳﺑﺑﯾﺔ وﻟﯾﺳت ﻟﻠﻘﺳم، ﻓﻼ ﻧﮭﻲ ﻓﯾﮫ، ﻗﺎل اﻷﻟوﺳﻲ: "وﻗد ذﻛر ﺑﻌﺿﮭم أن ﻗول اﻟﺷﺧص ﻵﺧر: أﺳﺄﻟك ﺑﺎﻟرﺣم أن ﺗﻔﻌل ﻛذا ﻟﯾس اﻟﻐرض ﻣﻧﮫ ﺳوى اﻻﺳﺗﻌطﺎف وﻟﯾس ھو ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل: واﻟرﺣم ﻷﻓﻌﻠن ﻛذا. وﻟﻘد ﻓﻌﻠت ﻛذا، ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣﺗﻌﻠق اﻟﻧﮭﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء")٥(. )١( ﯾُ ﻧظر: اﻟ ﻣﻔ اﻟﻐﯾ ٩/٩٧٤ وﻣ ﺑﻌ اﻟﻘرطﺑ اﻟﺟ ﻷﺣﻛ اﻟﻘ ٥/٢ وﻣ ﺑﻌ أﺑ ﺣﯾﺎن، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ٣/٨٩٤ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ؛ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ١/٠٨٤؛ اﻵﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌ ٢/٥٩٣؛ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ، اﻟﻣﻧﺎر ٤/٣٧٢؛ اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٤/٨١٢. )٢( ﯾُ ﻧظ: اﺑ ﺟﻧ اﻟﺧ ١/٥٨٢؛ اﺑ ﻣﺎﻟ ﺷ ﺗ اﻟﻔواﺋ ٣/٦٧٣؛ اﺑ ھ ﻋﺑ ﷲ ﺑ ﯾوﺳف ﺑن أﺣﻣد، ﺷرح ﺷذور اﻟذھب، )ت: ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ اﻟدﻗر( ص٣٨٥. )٣( ﺟﻣﮭور اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ وﻛ اﻟﻌ ﻣﺗ إﻟ اﻟﻧﺑ ﻓرﺷ وأﺻ إﻻ ﻣ ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌض أوﺟﮫ اﻟوﻗف واﺧﺗﻼف اﻟﻣ وﻣ ﻓ ﻣﻌﻧﺎھ وﺷ ﻋ ھ أﻗ ﻧُ إﻟ اﺑ اﻟﻌرﺑ وأﺑ ﺷ واﻟزرﻛ رﺣﻣﮭ ﷲ ﺗﻌ ﯾُﻧظ: اﻟزرﻛ اﻟﺑرھ ﻓ ﻋﻠ اﻟﻘ ١/٩١٣؛ اﺑ اﻟﺟ ﻣﻧﺟ اﻟﻣﻘ، دار اﻟﻛﺗ اﻟﻌﻠﻣﯾ ط١، ٠٢٤١ھ ص٢٧ وﻣ ﺑﻌدھﺎ؛ﻓ ﻋﺑ إﺗﻘ اﻟﺑرھﺎن، دار اﻟﻧﻔﺎﺋس، ط٢، ٥٤٠١م، ٢/٣٣١. )٤( اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ٩/٠٨٤. )٥( اﻷﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٥٩٣.
عدد الصفحات ١٧٧٤٦١ وﻗد ﺗﻛﻠم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ – رﺣﻣﮫ ﷲ- ﻛﻼﻣﺎ ﻣطوﻻً ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، وﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ: "ﻓﻘد ﺗﺑﯾن أن ﻗول اﻟﻘﺎﺋل )أﺳﺄﻟك ﺑﻛذا( ﻧوﻋﺎن: ﻓﺈن اﻟﺑﺎء ﻗد ﺗﻛون ﻟﻠﻘﺳم وﻗد ﺗﻛون ﻟﻠﺳﺑب ﻓﻘد ﺗﻛون ﻗﺳﻣﺎ ً ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ وﻗد ﺗﻛون ﺳؤاﻻ ﺑﺳﺑﺑﮫ....")١(، ﺛم ﻗﺎل: "ﻓﺈن ﻗﯾل: ﻓﻘد ﯾﻘول اﻟرﺟل ﻟﻐﯾره ﺑﺣق اﻟرﺣم، ﻗﯾل: اﻟرﺣم ﺗوﺟب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺣﻘﺎ ً ﻟذي اﻟرﺣم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺗَﺴ ﺑِﻪ ﻭ﴾، وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ :"اﻟرﱠﺣِمُ ﺷُﺟْﻧَﺔٌ )٢( ﻣِنَ ﷲِ ﻣَنْ وَﺻَﻠَﮭَﺎ وَﺻَﻠَﮫُ ﷲُ ، وَﻣَنْ ﻗَطَﻌَﮭَﺎ ﻗَطَﻌَﮫُ ﷲُ ")٣(، وﻗﺎل "ﻟﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ اﻟرﺣم ﺗﻌﻠﻘت ﺑﺣ ﻘ وي َ ْ )٤( اﻟرﺣﻣن وﻗﺎﻟت: ھذا ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋذ ﺑك ﻣن اﻟﻘطﯾﻌﺔ، ﻓﻘﺎل: أﻻ ﺗرﺿﯾن أن أﺻل ﻣن وﺻﻠك وأﻗطﻊ ﻣن ﻗطﻌك؟ ﻗﺎﻟت: ﺑﻠﻰ ﻗد رﺿﯾت")٥(، وﻗﺎل :"ﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أﻧﺎ اﻟرﺣﻣن، ﺧﻠﻘت ُ اﻟر ﺣم ﱠ وﺷﻘﻘت ُ ﻟﮭﺎ اﺳﻣﺎ ً ﻣن اﺳﻣﻲ، ﻓﻣن وﺻﻠﮭﺎ وﺻﻠﺗ ﮫ ُ ، وﻣن ﻗطﻌﮭﺎ ﺑ ﺗ ﺗ ﮫ َ َ ﱡ ")٦(، وﻗد روي ﻋن ﻋﻠﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺳﺄﻟﮫ اﺑن أﺧﯾﮫ ﺑﺣق ﺟﻌﻔر أﺑﯾﮫ أﻋطﺎه ﻟﺣق ﺟﻌﻔر ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ)٧( ")٨(. ٣- اﻟﺳﻣﺎع ﯾﻌﺿد ﻋطف اﻻﺳم اﻟظﺎھر ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻣﺟرور، وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ آﯾﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ، وﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب ﺑﻛﺛرة ﻣﻣﺎ ﯾﺧرﺟﮫ ﻋن ﺿرورة اﻟﺷﻌر. )١( اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ١/١١٢. )٢( ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور: "واﻟﺷﱠﺟَنُ واﻟﺷﱢﺟْﻧﺔُ واﻟﺷﱡﺟْﻧﺔُ واﻟﺷﱠﺟْﻧﺔُ : اﻟﻐﺻن اﻟﻣﺷﺗﺑك... وﺑﯾﻧ رﺣم أي ﻗراﺑﺔ ﻣﺷﺗﺑﻛﺔ". ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: "وﻗوﻟﮫ: ) ﻣن اﻟرﺣﻣن ( أي أﺧذ اﺳﻣﮭﺎ ﻣن ھذا اﻻﺳم، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻓﻲ اﻟﺳﻧن ﻣرﻓوﻋﺎ: "أﻧ] "ﺳ ﺗﺧرﯾﺟﮫ ﻗرﯾﺑﺎ[ واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﮭﺎ أﺛر ﻣن أﺛﺎر اﻟرﺣﻣﺔ ﻣﺷﺗﺑﻛﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎطﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﻧﻘطﻊ ﻣ ". ﯾُﻧظ ُ : اﺑ ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ٣١ / ٣٣٢ ، اﺑن ﺣﺟر، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٠١ / ٨١٤ . )٣( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٨/٦: ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑ)٨٨٩٥(، وأﺣﻣ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ٢/٨٩٢، ﺣدﯾث رﻗ)٢٥٦١(، واﻟﺗرﻣ٤/٣٢٣، أﺑ ﻓﻲ رﺣﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺣدﯾث رﻗم )٤٢٩١(. )٤( ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض: "وأﺻل اﻟﺣﻘو ﻣﻌﻘد اﻹزار ﻣ ﮫ اﻹزار ... وﻗوﻟ ) ﻓﺄﺧ ﺑﺣﻘوى اﻟرﺣﻣن ( أﺻل اﻟﺣﻘوا ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺣ : ط أﺳﺗﻌﯾر ھذا اﻟﻛﻼم ﻟﻼﺳﺗﺟﺎرة ﯾﻘﺎل ﻋذت ﺑﺣﻘو ﻓﻼن إذا اﺳﺗﺟرت ﺑﮫ، ﻟﻣ وإزاره، ﻓﮭو ﻓﻲ ﺣق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭذا اﻟ ﻣﻌﻧﻰ وﷲ ﺗﻌﻠﻰ ﻣﻧزه ﻋن اﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﺑﺧﻠﻘﮫ ". ﯾُﻧظر: اﻟﯾﺣﻣ اﻷﻧوار ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺎح اﻵﺛﺎر ١/٠١٢. )٥( أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٦/٤٣١: ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب: ﴿وَﺗُﻘَطﱢﻌُوا أَرْﺣَﺎﻣَﻛُم ﴾] ﻣﺣﻣد: ٢٢[ﺣ رﻗ)٠٣٨٤(، وﻣ٤/٠٨٩١: ﻛﺗ، ﺑ ﻗطﯾﻌﺗﮭﺎ، ﺣدﯾث رﻗم )٤٥٥٢(. )٦( أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ٣/٥٠٣ ﺣدﯾث رﻗم )٩٥٣١( وﻋﻠق ﻋﻠﯾﮫ أﺣﻣد ﺷ ﻓ٧/١٤: ﻛﺗ )٥١٢٣١(؛ واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ٢/٧٨١: ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم وﻗطﻌﮭﺎ، ذﻛر اﻟﺑﯾ ﺷ اﻟرﺣﻣن أراد أﻧﮭﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﺳم اﻟرﺣﻣن، ﺣدﯾث رﻗم )٣٤٤(. )٧( أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ٢/٩٠١، ﺑﺎب اﻟﺟﯾم، ﺣدﯾث رﻗم )٦٧٤١(، وأﺣﻣ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط١( ٢/٣٠٩، ﺣدﯾث رﻗم )١٢٧١(. )٨( اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ، ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ١/١٢٢- ٢٢٢.
عدد الصفحات ١٧٨