سلسلة مناظرة مع قسيس 5 هل صلب المسيح من خلال الأناجيل والعقل والتاريخ

٦٦؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ﱂو ﻒﺳﻸوﻟ( ٢١/٨١ )ﰲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻإ أﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﱂ ذإ ، ﻗﻴﺎﻓﺎ ﺎﲪ ﺣﻨﺎن إﱃ .ﻣﻬﻢ ثﺣﺪ ﺎﳖأ ﻣﻊ ﻏﲑه، ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻟﻮﻗﺎ، ﻻإ أﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮه ﱂ سﻫﲑود إﱃ ﺢاﳌﺴﻴ ﻫﺎبذ ﻚﻛﺬﻟ- ٤ ﲈﻓﻠ» :(٩١/ ٢ )ﰲ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻜﺜﲑ، ﺔﺛاﳊﺎد ﻫﺬه ﻗﺒﻞ ﻣﺎت ﻗﺪ سﻫﲑود أن ﻗﻢ: ﻗﺎﺋﻼً ،ﴫﻣ ﰲ ﻒﻟﻴﻮﺳ ﺣﻠﻢ ﰲ ﻇﻬﺮ ﻗﺪ اﻟﺮب ﻣﻼك اذإ سﻫﲑود ﻣﺎت .ﺻﺒﻴًﺎ ﺢاﳌﺴﻴ ﻛﺎن ﺣﲔ سﻫﲑود ﻣﺎت ﻓﻘﺪ نذإ ،«وأﻣﻪ اﻟﺼﺒﻲ وﺧﺬ .. ﻠﻴﻞﳉا ﻋﲆ ًﲈﺣﺎﻛ ﻌﻠﻪﳚ وأن اﳊﻴﺎة، إﱃ ﻳﻌﻴﺪه أن ﺮﺿﻄا ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻜﻦ ؟ اذﳌﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﻔﴪ ﻳﻘﻮل ﲈﻛ( ٢/٢ )ﲏاﻟﺜﺎ ﻣﻮرﺰاﳌ ﻧﺒﻮءة ﻘﻖﳛ أن ﻳﺮﻳﺪ إﻧﻪ ﻧﺒﻮءة ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻣﻊ ﺧﺮآ ﻣﻠﻜًﺎ ﻳﴩك أن أراد: )ﻛﲑد جﺟﻮر ﻣﺮﻗﺲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻒﻛﻴ ،( «ﺳﺎءؤاﻟﺮ ﻣﺮﺂوﺗ ضاﻷر ﻣﻠﻮك ﻗﺎم» :وﻓﻴﻪ ،ﲏاﻟﺜﺎ ﻣﻮرﺰاﳌ ! ﻳﻜﻔﻲ ﻻ واﺣﺪ ﻚﻣﻠ وﺟﻮد ذإ ﺧﺮﻳﻦ،آ ﻣﻠﻮك وﺟﻮد ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ؟ اﻟﻨﺒﻮءة .اﳊﻴﺎة إﱃ سﻫﲑود ﻟﻮﻗﺎ ﻋﺎدﺄﻓ ﻣﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﲔ ﻣﻦ ﻂﻓﻘ واﺣﺪ ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﺗﻔﺮد اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ- ٥ ﱂ ﻒﻛﻴ ﻴﻠﻮاﲣو ،(١٥/٧٢ )ﻣﺘﻰ ﰲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻏﲑه، ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﱂو ﻣﺘﻰ ﻛﺮهذ !؟ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ثاﳊﺪ ﻫﺬا ﺧﺮونﻵا اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻔﻞ إﱃ قﻓﻮ ﻣﻦ ﻨﲔ،ﺛا إﱃ اﻧﺸﻖ ﻗﺪ ﻴﻜﻞﳍا ﺣﺠﺎب اذوإ» :ﻣﺘﻰ ﻗﺎل أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻛﺜﲑ وﻗﺎم ﺗﻔﺘﺤﺖ، واﻟﻘﺒﻮر ﺗﺸﻘﻘﺖ، ﻮرﺨواﻟﺼ ﻟﺖ،ﺰﻟﺰﺗ ضواﻷر ! ؟اﻟﻘﺼﺔ ﻚﺗﻠ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻔﻞﻐﺗ ﻒﻓﻜﻴ .. «اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ ﺃﺳﻌﺪ ﻟﻠﻘﺲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ .اﻟﺴﻘﺎر ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺦاﻟﺸﻴ ﺐاﳊﺒﻴ أﺧﻲ ﺷﻜﺮًا .ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ أﻛﻤﻞ ﻢﺛ ،ﻚﺗﴬﺣ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﻌًﺎﴎ أﻋﻠﻖ اﻗﺮأ: ﻚﻟ أﻗﻮل وأﻧﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺎرةﺰاﻟ ﻋﲆ ﺒﺎﺗًﺎﺛإ أﺟﺪ ﱂ أﻧﺎ: ﺗﻘﻮل زﻟﺖﻻ

٧٦؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ﺾأﺳﺘﻔﻴ أن أرﻳﺪ ﻻو ﻣﺬﻛﻮرﺗﺎن، ﳖﲈأ وﺳﺘﺠﺪ ،( ٠٢ )ﻳﻮﺣﻨﺎ و ،(٤٢ )ﻟﻮﻗﺎ .اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﻦﳖﻷ ﻳﻘﻠﻦ ﱂ ﻦﳖأ أﻛﺮر وأﻧﺎ ؟ ﻻ أم ًﺎﺌﺷﻴ ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺴﻮة ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻞ: ﺗﻘﻮل ﻦﳑ ﻚﻟ ﻒﺗﻜﺸ( ٦١ )ﻣﺮﻗﺲ إﻧﺠﻴﻞ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﺬه ﺧﺎﺋﻔﺎت، ﻛﻦ .ﺧﺎﺋﻔﺎت ﻛﻦ ﺪواﳚ ﱂ ﱪاﻟﻘ إﱃ ﻫﺒﻦذ ﳌﺎ ﻦﳖأ ﺑﺪﻟﻴﻞ ؛سﺮﻄﺑ ﻣﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎت ﻳﻜﻦ ﱂ ﲈوإﻧ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻣﻦ ﻔﻦﳜ ﻻ وﻫﻦ ﺻﺪﻳﻖ، سﺮﻄﻓﺒ ،سﺮﻄﺑ إﱃ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺴﺪﳉا اﺋﺮاتﺰواﻟ ،ﺢاﳌﺴﻴ أﺣﺒﺎء ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أﻣﺎ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺧﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺣﺒﺎء واﱪأﺧ ﻓﻘﺪ نذإ . اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺎﻓﻮنﳜ ﻟﻜﻦ ،ﺢاﳌﺴﻴ أﺣﺒﺎء ﻣﻦ ﻔﻦﳜ ﻻ .(١)ﱄ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺿﺢوا عﻮﺿواﳌﻮ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﻌﻠﻬﻢﲡ أن وأردت ؟ أورﺷﻠﻴﻢ أم ﻠﻴﻞﳉا ﰲ ﺢاﳌﺴﻴ ﻇﻬﺮ ﻫﻞ: َﻟﺖﺄﺳ ىأﺧﺮ ﻳﺎتآ ﻫﻨﺎك إن: ﻚﻟ وأﻗﻮل ،ﻚﻣﻌ ﻒأﺧﺘﻠ أﻧﺎ .. ﻻ ، واﺣﺪًا ﻇﻬﻮرًا ﻠﻴﻞﳉا ﺑﲔ قاﻟﻔﺮ فأﺗﻌﺮ أورﺷﻠﻴﻢ، ﰲ وﻣﺮة ﻠﻴﻞ،ﳉا ﰲ ﻣﺮة ﻢﳍ ﻬﺮﻈﻓ ﻛﺜﲑة، .ﻛﺒﲑة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺎﳖإ ؟ وأورﺷﻠﻴﻢ ﻇﻬﻮرات إﱃ ﺎﻓﺔﺿﺑﺎﻹ ﻠﻴﻞ،ﳉا ﰲ وﻣﺮة أورﺷﻠﻴﻢ، ﰲ ﻣﺮة ﻇﻬﺮ ﻟﻘﺪ .ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻳﺔ ﻚﻟذ ﰲ ىأر ﻻو اﻟﻜﺘﺎب، ﰲ ﺐﻳﻜﺘ ﱂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ، ﻋﺪﻳﺪة .«اذﻮﳞ ﺷﻜﻞ ﲑﻐﺗ ﺷﺎﻫﺪ ياﻟﺬ ﻣﻦ» ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻚﻤﳞ ﻻ إﻧﻪ: ﺗﻘﻮل ﺑﻞ ﺔ،ﻄاﻟﻨﻘ ﻫﺬه ﻷﺟﻞ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻫﺬه إﱃ ﺖﺌﺟ ﻷﻧﻨﻲ ﺟﺪًا، ﻚﻟذ ﻤﻨﻲﳞ أﻧﺎ عﻮﺿاﳌﻮ ﻫﻮ ﻓﻬﺬا ،ﺐ؟ﺻﻠ ياﻟﺬ اﺳﻢ ﻣﺎ» :اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻋﻨﻮان أﺟﻌﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻋﲆ ﻛﺪﺆﻳ ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑﻫﻢ، ﻣﻦ أو اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻮة فﺧﻮ أن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ( ١) نﲈﻟﻜﺘ دﻓﻌﻬﻦ فﻮﳋا ﻓﻬﺬا ﻣﻮﺗﻪ، ﻳﻌﺘﻘﺪن وﻫﻢ ﺣﻴﺎً، ﺢاﳌﺴﻴ ﻳﺘﻬﻦؤﻟﺮ ﻛﺎن فﻮﳋا ﻫﺬا اﻟﺮﻋﺪة ﻷن ،ﱪاﻟﻘ ﻣﻦ وﻫﺮﺑﻦ ﻳﻌًﺎ،ﴎ ﺮﺟﻦﺨﻓ» :ﻣﺮﻗﺲ ﻳﻘﻮل رأوه، ياﻟﺬ ﳋﱪا وﻣﺜﻞ ،(٨/٦١ ﻣﺮﻗﺲ )«ﺧﺎﺋﻔﺎت ﻛﻦّ ﻦّﳖﻷ ًﺎ،ﺌﺷﻴ ﻷﺣﺪ ﻳﻘﻠﻦ ﱂو أﺧﺬﺗﺎﻫﻦّ، واﳊﲑة ﱪأﺧ أن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺺﺨﻟﺸ ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺔؤر ﰲ ﺗﺼﻮره ﻴﻊﻄوﻧﺴﺘ ﻃﺒﻴﻌﻲ، فﻮﳋا ﻫﺬا !. ؟ﻳﺘﻪؤر ﻴﻔﻪﳜ ﻻأ ﺑﻤﻮﺗﻪ،

٨٦؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ .أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻷﻧﺎﻇﺮ أﺗﻴﺖ ياﻟﺬ ﺟﺪًا، اﳌﻬﻢ ﳼاﻷﺳﺎ ﻒﻓﻜﻴ: فأﻋﺮ أن ﺑﺪ ﻓﻼ عﻳﺴﻮ ﻏﲑ ﻣﺼﻠﻮب ﺺﺨﺷ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن اﺈذﻓ وﺑﺸﻬﻮد اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ فأﻋﺮ أن ﻤﻨﻲﳞ ؟ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻻ أﻧﺖ ﺺﺨﺑﺸ ﻣﻦﺆﺗ ؟ ﺐﻠُ ﺻ ياﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎن ﺼﻴﺔﺨﺷ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أﺋﻤﺔ ﻚﺷ اذﳌﺎ: ﻟﻨﺎ ﺗﻔﴪ أن ﻲﻐوﻳﻨﺒ .اﳌﻨﺎﻇﺮة عﻮﺿﻣﻮ ﻷﻧﻪ ﺟﺪًا ﻣﻬﻢ وﻫﺬا ؟ اﳌﺼﻠﻮب .ﻧﻌﻢ: ﻚﻟ ُﻗﻠﺖ ؟ اﳌﺼﻠﻮب فﺗﻌﺮ ﻫﻞ: ﱄ َﻗﻠﺖ ﻳﺸﻬﺪون ﻢﳖﻷ .. اﻟﻴﻬﻮد: ﻚﻟ ُﻓﻘﻠﺖ ؟ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻚﻣﻌ ﻣﺎ ﻫﺎت: ﱄ َﻗﻠﺖ ﺢَﻴِﺴَْاﳌ ﺎَﻨْﻠَﺘَﻗ ﻧﱠﺎِإ ْﻢْﳍِِﻮَﻗَو ﴿ اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ ﻚﻟذ ﻛﺮذ وﻗﺪ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﻗﺘﻠﻮا ﻢﳖأ ﻋﻴﺎن ﺷﻬﻮد ءﺆﻻﻓﻬ[ ٧٥١ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء] ﴾ ِاﷲﱠ َﻮلُﺳَر َﻢَﻳْﺮَﻣ َﻦْاﺑ ﻰَﻴﺴِﻋ اﻟﻴﻬﻮد يأﻳﺪ ﻣﻦ ﺺﺨﺷ ﻳﻔﻠﺖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻو اﻟﺒﺴﺘﺎن، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻀﻮا ﺚﺣﻴ .ﻣﻴﺖ وﻫﻮ ﻻإ واﻗﻔﲔ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ سﺮﻄﺑ ﻛﺎن ؛ﺢاﳌﺴﻴ ﻋﲆ ﺾﺒُﻗ ﺣﲔ: أﻳﻀًﺎ ﻚﻟ وأﻗﻮل ﺗﻜﻮن أن وﺧﺸﻮا اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻫﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺾﺒُﻗ ﳌﺎ ﻢﺛ اﻟﺒﺴﺘﺎن، ﰲ ﻋﻴﺎن ﻛﺸﻬﻮد .ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻦ ﻳﻔﻠﺖ ﻟﻦ ﺢاﳌﺴﻴ أن - ﺎﻣًﺎﲤ ﻦﺌﻤﻄﻣ وأﻧﺎ- اﻟﻘﻮل نﻵا ﻴﻊﻄأﺳﺘ أﻧﺎ نذإ . ﺎﻣًﺎﲤ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻖﺛوا وأﻧﺎ ﻣﻴﺖ، وﻫﻮ ﻻإ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺪ .ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪ » :ﺗﻘﻮل ،سﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮ ﻚوﻛﺬﻟ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺷﻬﻮد ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﺷﻬﻮد، ﻫﻨﺎك ﺑﻞ: وأﻗﻮل نﻵا أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ خاﻟﺸﻴﻮ ﳎﻠﺲ يﻳﻮاز وﻫﻮ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻦ، ﳎﻠﺲ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ وﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ، أﻫﻞ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ سﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ،ساﻟﻜﻮﻧﺠﺮ ﳎﻠﺲ أو .اﳌﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ، ﻟﻜﻢ ﻗﻠﺖ إن» :وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﲏﺗﺼﺪﻗﻮ ﻻ ﻟﻜﻢ ﻗﻠﺖ إن» :ﺢاﳌﺴﻴ ﻗﻮل ﻋﲆ ﻌﻠﻖُﺗ .ﻋﻢﺰﺗ ﲈﻛ ﺢاﳌﺴﻴ ﻟﺴﺖ ﲏإ» :ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻟﻴﺲ ،ﲏﺗﺼﺪﻗﻮ ﻓﻠﻦ ﺢاﳌﺴﻴ أﻧﺎ ﲏإ

٩٦؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ﳏﻤﺪًا أن ﻓﻮرًا ﺷﻬﺪﺄوﺳ ، ًﲈﻣﺴﻠ ﻛﻮنﺄﺳ: اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ أﻣﺎم أﻗﻮل وأﻧﺎ ﻟﻮﻗﺎ أو ﻣﺮﻗﺲ أو ﻣﺘﻰ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻨﺺ أو واﺣﺪة ﻳﺔﺂﺑ أﺗﻴﺘﻨﻲ اذإ اﷲ؛ رﺳﻮل : ﻗﺎل اﳌﺼﻠﻮب أن اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻳﺔآ يأ أو اﻹﻧﺠﻴﻞ ﰲ ﻳﺔآ يأ أو ﻳﻮﺣﻨﺎ أو .«اذﻮﳞ أﻧﺎ» . عﻮﺿاﳌﻮ ﻫﺬا ﰲ ﻞﺿاﻷﻓﺎ اﻹﺳﻼم أﺋﻤﺔ ﻗﻮالﺄﺑ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻴﻜﻢﺂوﺳ ؟ ﺐﻠُ ﺻ ياﻟﺬ ﻫﻮ اﷲ ﻫﻞ: اﻟﺪﻛﺘﻮر لﺄﻳﺴ ياﻟﺬ ﻟﻜﻦ ،( ؟إﻧﺴﺎن أم إﻟﻪ ﺢاﳌﺴﻴ ﻫﻞ )عﻮﺿﻣﻮ اﻟﻴﻮم سأدر ﻻ أﻧﺎ ﺧﺮآ ﻳﻮم ﰲ ثﺪﲢأ أن وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ،( ؟ اذﻮﳞ أم ﺢاﳌﺴﻴ اﳌﺼﻠﻮب ﻣﻦ: )أدرﺳﻪ ؟ إﻧﺴﺎن أم ﻛﺎن إﻟﻪ ، ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻧﺮ ﱂ نﻵا وﺣﺘﻰ ؟ ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ ﻋﻠﻖ ياﻟﺬ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻟﻜﻨﺎ . اﻟﻌﻴﺎن ﺷﻬﻮد ﺑﺸﻬﺎدة اذﻮﳞ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﲔ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﴪﻳﻊ ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﻋﻦ ﺚﻟﻠﺤﺪﻳ ﻧﻌﻮد دﻋﻨﺎ .ﻠﺠﺜﺔﳉوا أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا أن ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻛﺎن ﻧﻪﺄﺑ ﻇﻬﻮراﺗﻪ ﰲ ﺢاﳌﺴﻴ ﺗﻨﻜﺮ َﻓﴪت ﻟﻘﺪ .وﻗﻔﺔ ﱄ وﻫﻨﺎ ﺣﻴًﺎ، ﻣﺎزال ﰲ أﺻﻌﺪ أﻧﻪ: ﱄ ﻗﻠﺖ ؟ ﺢاﳌﺴﻴ أﺻﻌﺪ ﻣﺘﻰ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻚﻟﺘﺄﺳ ﲈﻓﺤﻴﻨ اﺑﻦ نﻵا ﻣﻦ» :(٢٢ )ﻟﻮﻗﺎ ﺑﻜﻼم اﻟﻜﻼم ﻫﺬا وأﻛﺪت ﻋﻠﻴﻪ، ﺾاﻟﻘﺒ ﺔﻈﳊ اﻷول؛ ﻚوﻛﻼﻣ نﻵا ﻚﻛﻼﻣ ﺑﲔ ﻃﺎﺑﻘﺖ وﻟﻮ ،«اﻟﻘﻮة ﻳﻤﲔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻚوﻛﻼﻣ ﻇﻬﺮ، ﻢﺛ ﺣﻴًﺎ ﻛﺎن ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻳﻌﻨﻲ ﱄاﳊﺎ ﻚﻓﻜﻼﻣ ، اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺳﻨﺠﺪ .اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ ﻓﻊُر أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻇﻬﺮ ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻳﻘﺮر ﻠﻖﻄاﳌﻨ ﻓﻬﺬا اﳌﺴﻴﺤﻲ، ﻠﻖﻄاﳌﻨ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﻨﺖ ﻟﻮ .اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وﻓﻖ ﺗﺴﲑ أن ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ ﻳﻮﻣًﺎ، أرﺑﻌﲔ ﻣﻊ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻻ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺾاﻟﻘﺒ ﺔﻈﳊ ﻄﻒاﺧﺘ ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻗﻠﺖ ﻟﻮ ﻟﻜﻦ ًﲈﻣﻠ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﺬه ﺗﻔﻬﻢ وﻟﻜﻲ ، ﺢاﳌﺴﻴ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻔﺴﲑك

٠٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺑﻪ ﴤﻧﻤ ﻠﻴﻼًﲢ ﻴﻨﻲﻄﺗﻌ ﻢﺛ ﻧﻮاﺣﻴﻪ، ﻛﻞ ﻣﻦ عﻮﺿﺑﺎﳌﻮ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ ياﻟﺬ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎن؛ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺾاﻟﻘﺒ ﺔﻈﳊ ﺢاﳌﺴﻴ رﻓﻊ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ؟ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺔﺛﻼﺛ ؟ ﺢاﳌﺴﻴ فﺎﺨﺳﻴ ﻦﳑ: ﻟﻨﻲﺄﺗﺴ ﺾاﻟﻘﺒ ﳏﺎوﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﻌﺪ ﻗﺪ ﻛﺎن اذإ ﺢاﳌﺴﻴ فﺎﺨﺳﻴ ﻒﻛﻴ: ﻚﻟﺄأﺳ وأﻧﺎ أﺻﻌﺪ ﻣﺘﻰ ﻴﺒﻨﻲﲡ أن وأرﺟﻮ ؟ ﺢاﳌﺴﻴ ﺻﻌﺪ ﻣﺘﻰ: ﻚﻟﺄأﺳ أن ﻤﻨﻲﳞو ؟ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﲑ ﺗﻔﺴﲑًا ﻴﻨﻲﻄﺗﻌ أن ﻚﻣﻨ أرﻳﺪ ﻧﺎﺄﻓ ؟ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ أﺻﻌﺪ ﻫﻞ ﺢ؟اﳌﺴﻴ .اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ؟ ﻬﺮﻈﻳ ﻛﺎن ياﻟﺬ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎن؛ ﰲ أﺻﻌﺪ: ﱄ ﻗﻠﺖ اﺈذﻓ .ﻛﺒﲑ ﺰﺗﺮﻛﻴ إﱃ جﺘﺎﳛ عﻮﺿﻓﺎﳌﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن؛ ﰲ ﻳﺼﻌﺪ ﱂ: ﱄ ﻗﻠﺖ اذوإ ﺢاﳌﺴﻴ رأﻳﻨﺎ: ﻗﺎﻟﻮا ﳌﺎ ﺻﺎدﻗﲔ اﻟﺸﻬﻮد ﻛﺎن ﻫﻞ: أﻳﻀًﺎ ﲑﻄﺧ الﺆﺳ ﻫﻨﺎك ؟ ﺪوﻋﲔﳐ ﻛﺎﻧﻮا أم ﰲ ﻧﺠﺪ ﲈﺑﻴﻨ ، ﺻﺒﻴًﺎ عﻳﺴﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ( ٢ )ﻣﺘﻰ ﰲ ﻣﺎت سﻫﲑدو: ﺗﻘﻮل .سﻫﲑود أﻣﺎم ﺎﻛﻢﳛُ ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻟﻮﻗﺎ ﻣﺜﻞ وﻇﻴﻔﺔ، ﻫﻲ ﲈوإﻧ ً، ﲈاﺳ ﻟﻴﺴﺖ( سﻫﲑود )ﻛﻠﻤﺔ إن: ﻚﻟ أﻗﻮل أﻧﺎ ﻣﺎت» :ﻚﻟ ﻗﻠﺖ ﻓﻠﻮ ﺲ،ﲪأ واﻟﻔﺮﻋﻮن ﺘﻤﺲ،ﲢ اﻟﻔﺮﻋﻮن: ﻚﻟ أﻗﻮل أن ﻳﻤﺖ ﱂأ: ﱄ ﻓﺴﺘﻘﻮل ؛«اﻟﺒﻼد ﻓﺮﻋﻮن ﺗﻮﱃ» :ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻚﻟ ﻗﻠﺖ ﻢﺛ ،«ﻓﺮﻋﻮن . ﺧﺮآ ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺬا: ﻚﻟ ﻗﻮلﺄﻓﺴ ؟ ﻓﺮﻋﻮن ﺧﺮ،آ سﻫﲑود ﻫﺬا .. ﻻ ؟ ﻣﺘﻰ ﺐﺣﺴ سﻫﲑود ﻳﻤﺖ ﱂأ: ﻗﻠﺖ اﺈذﻓ واﻷول. ﺧﺮآ وﻫﻮ ،ساﻧﺘﻴﺒﺎ سوﻫﲑود ،ﻚاﳌﻠ سﻫﲑود ﻓﻬﻨﺎك ﻨﺎن،ﺛا ﳖﲈﻷ أن ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻻو ﻴﺔ،ﳜﺗﺎر ﺋﻴﺔﺰﺟ وﻫﺬه اﳌﻌﻤﺪان، ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻪﺨوﺑ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﲈﻣﻨﻬ .ﻚﻟ ﺣﻬﺎﴍأ ﻟﻴﺴﺖ ﺎﳖأ يﺮﻈﻧ ﰲ وأﻧﺎ ﻴﻤﺔ،ﻈﻋ ﻧﺒﻮءة ﺎﳖأ ﲏاﻟﺜﺎ ﻣﻮرﺰاﳌ ﻧﺒﻮءة ﻋﻦ ﺗﻘﻮل ﻓﻠﻦ ﺧﺮ،ﻵا ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أن عدا ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﲔ، أﺣﺪ ﻛﺮﻫﺎذ وﻃﺎﳌﺎ ﻴﻤﺔ،ﻈﻋ

١٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ .اﻷﻣﺮ ﻒﺘﻠﳜ ﻒوﻛﻴ ، ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ ﺢاﳌﺴﻴ ﻣﺎت ﺣﲔ وﻗﻊ ياﻟﺬ الﺰﻟﺰاﻟ ﻋﻦ ﺐﺗﺘﻌﺠ ﰲ - اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﲔ ﻟﻜﻦ ﲑ؛ﻄﺧ ثﺣﺎد ﻫﻮ ﻧﻌﻢ ، ﻛﺮهذ ﻋﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻔﻞﻐﺗ .ﺾاﻟﺒﻌ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻤﻞ - ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻮد ءﺆﻻﻫ ﻛﺎن ﻫﻞ: ﻋﻨﻪ ﻚإﺟﺎﺑﺘ اﺳﻤﻊ أن أرﻳﺪ ﻷﻧﻨﻲ الﺆاﻟﺴ أﻛﺮر ؟ ﺑﲔذﻛﺎ أم ﺪوﻋﲔﳐ أم ﺻﺎدﻗﲔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻗﺖ ﰲ .اﻟﺴﻘﺎر ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺐاﳊﺒﻴ أﺧﻲ ﺷﻜﺮًا ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ﻚوﻛﺬﻟ ،ﺐاﻟﺼﻠ ﺔﺛﺣﺎد ﻋﲆ ﻋﻴﺎن ﺷﻬﻮد اﻟﻴﻬﻮد: ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﻘﻮل .وﻏﲑه سﻧﻴﻘﻮدﻳﻤﻮ ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ رأوه ياﻟﺬ نﺄﺑ ذَاﻷﺳﺘﺎ ُاﻟﺸﻬﻮد ءﺆﻻﻫ ﱪأﺧ ﻫﻞ: أﻗﻮل وأﻧﺎ ؟ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺢاﳌﺴﻴ ﻫﻮ .ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﺎ ﻟﻜﻢ رووا ﻋﻴﺎن ﺷﻬﻮد ﻫﻨﺎك ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻊﺿﻣﻮ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑون، ﻢﳖأ أﻋﻠﻢ وأﻧﺎ ،ﺐاﻟﺼﻠ ﺔﺛﺣﺎد رأوا ﻛﺜﲑون سأﻧﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﺸﻬﻮد ﻫﻢ ﻓﺎﻹﻧﺠﻴﻠﻴﻮن ؟ ﺢاﳌﺴﻴ ﻫﻮ اﳌﺼﻠﻮب نﺄﺑ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل ياﻟﺬ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻫﻢ ًﺎ،ﺌﺷﻴ ﻳﺮوا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ .ﺐاﻟﺼﻠ وﻟﻴﺴﺖ زﻳﺎرﺗﺎن، ﳖﲈأ ﻟﻨﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن ذاﻷﺳﺘﺎ ﻓﲑﻳﺪ اﺋﺮات؛ﺰاﻟ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ أﻣﺎ .ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻣﻦ( ٠٢ )ﻟﻮﻗﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﺣﺪة، زﻳﺎرة ﺈﲏﻓ زﻳﺎرﺗﲔ؛ عوﻗﻮ واﺣﺪ إﻧﺠﻴﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ﱄ ﺒﺖﺛأ ﻟﻮ .. ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ثﻳﺘﺤﺪ ﻣﺮﻗﺲ وأﻳﻀًﺎ زﻳﺎرة، ﻋﻦ ثﻳﺘﺤﺪ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻜﻦ ،قﺻﺪﺄﺳ .واﺣﺪة زﻳﺎرة اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺎﳘو زﻳﺎرﺗﲔ، ﲈﻌﻠﻬﲡ ﻒﻓﻜﻴ ﻳﺎرة،ﺰاﻟ : اﻟﻴﻮم ﻮﻋﻨﺎﺿﻣﻮ ﺑﻞ ؟ ﺐﺻﻠ ياﻟﺬ ﻣﻦ» اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻨﺎ عﻮﺿﻣﻮ ﻟﻴﺲ

٢٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ .؟ ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺻﻠ ﻫﻞ» ﺔﻄاﻟﻨﻘ ﻟﻜﻦ ا،ذﻮﳞ ﻏﲑ أو اذﻮﳞ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻳﻜﻮن، ﻣﻦ اﳌﺼﻠﻮب ﻟﻴﻜﻦ .؟ ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺻﻠ ﻫﻞ» :اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻘﻖ أن ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ أن أﺟﻞ ﻣﻦ «اذﻮﳞ أﻧﺎ» :ﻗﺎل ﻗﺪ اﳌﺼﻠﻮب نﺄﺑ دﻟﻴﻼً ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﺮﻳﺪ .اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻌﺘﻨﻲ أن أرﻳﺪك اﻟﺘﻲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﺑﻞ ﻟﺘﻨﺎ،ﺄﻣﺴ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ .. ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﻻ: أﻗﻮل وﻫﺬا اﳌﺼﻠﻮب، ﻫﻮ ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻋﲆ ﺑﻪ لﻻﺳﺘﺪﻻا ﺢﻳﺼ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻴﻨﻲﺄﺗ أن ﲠﺎ؛ .ﺪهﲡ ﻟﻦ ﻣﺎ ﻧﱠﺎِإ ْﻢْﳍِِﻮَﻗَو ﴿: ﻓﻘﺎل ﻋﺠﻴﺒًﺎ، اﺳﺘﺸﻬﺎدًا ﻧﻴﺔآاﻟﻘﺮ ﻳﺔﻵﺑﺎ ذاﻷﺳﺘﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﷲ ﻗﺎل ﻫﻞ ؟ ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﻳﺔﻵا ﺑﻘﻴﺔ أﻳﻦ[٧٥١ﻳﺔﻵا ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء] ﴾ ﺢَﻴِﺴَْاﳌ ﺎَﻨْﻠَﺘَﻗ ! ؟ ﺢﺻﺤﻴ ﻛﻼﻣﻜﻢ: ﻢﳍ وﺟﻞ ﺰﻋ ُﻮهُﻠَﺘَﻗ ﺎَﻣَو ِاﷲﱠ َﻮلُﺳَر َﻢَﻳْﺮَﻣ َﻦْاﺑ ﻰَﻴﺴِﻋ ﺢَﻴِﺴَْاﳌ ﺎَﻨْﻠَﺘَﻗ ﻧﱠﺎِإ ْﻢْﳍِِﻮَﻗَو﴿: ﻗﺎل ﺑﻞ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﲈذﻓﻠ[٧٥١ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء] ﴾ ْﻢﳍَُ َﻪﱢﺒُﺷ ْﻦِﻜَﻟَو ُﻮهُﺒَﻠَﺻ ﺎَﻣَو !؟ ﺧﺮﻫﺎآ وﻳﱰك ﻳﺔﻵا ولﺄﺑ .ﻋﻘﻠﻪ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ أﺷﻴﺎء أﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ: ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻘﻞ ﲠﺎ ﻳﻘﺘﻨﻊ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻘﻬﺎ؛ﺛوﻧﻮ ﻗﻀﻴﺔ إﱃ ﺄﰐﻧ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ: وأﻗﻮل .ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﻛﻔﺮﻋﻮن ﺐﻟﻘ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺺ،ﺨﻟﺸ اﺳﻢ ﻟﻴﺴﺖ سﻫﲑود: ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﻘﻮل ﺐﻟﻘ أﻧﻪ ﻋﲆ ﴫﺗ ﻛﻨﺖ وإن ﺺ،ﺨﻟﺸ اﺳﻢ سﻫﲑود ﺑﻞ .. ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﻻ: أﻗﻮل ﺑﻞ ،سﻫﲑود ﻏﲑ ﺐاﻟﻠﻘ ﲠﺬا ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻤﻦ ﲣﱪﲏ أن رﺟﻮﺄﻓ ﺑﺎﺳﻢ، وﻟﻴﺲ ﱂ أﻧﻪ أم ،سﻫﲑود أﻳﻀًﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺎن ﻫﻞ ،سﻫﲑود اﺑﻦ ﻋﻦ ﲣﱪﲏ أن أرﺟﻮ ؟ سﻫﲑود ﻳﺴﻤﻰ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ َﻳﺴﻢ ﱂو ﻣﻌﲔ، ﺺﺨﻟﺸ اﺳﻢ ﻫﻮ ﲈوإﻧ ﻟﻘﺒًﺎ، ﻟﻴﺲ سﻫﲑود أن واﳊﻘﻴﻘﺔ .ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻠﻴﻞﳉا ﻠﻜﺔﳑ ﻗﺴﻤﺖ وﻗﺪ ،سﻫﲑود ﺑﺎﺳﻢ سﻫﲑود أﺑﻨﺎء ﻣﻦ

٣٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ اﻷﺧﲑة، اﳌﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺘﻲ ﺔﻄاﻟﻨﻘ ﻧﻜﻤﻞ دﻋﻮﻧﺎ نﻵوا اذوإ» :(١٥/ ٧٢ )ﻣﺘﻰ ﰲ ﻏﲑه، ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﱂو ﻣﺘﻰ ﻛﺮﻫﺎذ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ وﻫﻲ ﻟﺖ،ﺰﻟﺰﺗ ضواﻷر أﺳﻔﻞ، إﱃ قﻓﻮ ﻣﻦ ﻨﲔﺛا إﱃ اﻧﺸﻖ ﻗﺪ ﻴﻜﻞﳍا ﺣﺠﺎب اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ أﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﻛﺜﲑ وﻗﺎم ﺗﻔﺘﺤﺖ، واﻟﻘﺒﻮر ﺗﺸﻘﻘﺖ، ﻮرﺨواﻟﺼ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ، ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ودﺧﻠﻮا اﻟﻘﺒﻮر، ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻰ ﻗﺎم يأ ،«اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ .ﻟﻜﺜﲑﻳﻦ وﻇﻬﺮوا .ﻣﺘﻰ ﻻإ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﱂ اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ ﻫﺬه ﻟﻜﻦ ؟واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺗﻰ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا ﺮﺛأ ﻣﺎ: الﺆواﻟﺴ .ﺮﺛأ ﻻ: اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺐﺣﺴ ﻮابﳉوا ﻣﺎﺗﻮا أم ؟ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ وﺟﻮاﺰوﺗ اﳌﻮت ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﻌﻮن ءﺆﻻﻫ شﻋﺎ ﻫﻞ .ًﺎﺌﺷﻴ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ اﻹﻧﺠﻴﻞ ى؟أﺧﺮ ﻣﺮة ﻇﻬﻮر رأوا ﳌﺎ ﺑﻴﻼﻃﺲ أﻣﺎم ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺤﻰﺿأ ﻒﻛﻴ ؟ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اذﻣﺎ ﻏﲑه ﰲ ﻻو ﻣﺘﻰ ﰲ ﻻ ﺚﺣﺪﻳ يأ ﻫﻨﺎك ﻟﻴﺲ! ؟ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﻦ وﻗﻴﺎﻣﺘﻬﻢ اﳌﻮﺗﻰ .ﻠﻞﳉا ثاﳊﺎد ﺬاﳍ ﺮﺛاﻷ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺐواﳌﻠﻘ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ءﲈﻋﻠ أﺣﺪ( ﻧﻮرﺗﻦ )ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ىﻧﺮ دﻋﻮﻧﺎ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه أﻣﺜﺎل أن ﺐﺎﻟﻐواﻟ ﺑﺔ،ذﻛﺎ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه» :؟اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺤﺎﻣﻲ ﺐﻛﺘ أﺣﺪًا ﻓﻠﻌﻞ .. ﺧﺮاﺑًﺎ أورﺷﻠﻴﻢ ﺻﺎرت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻨﺪ راﺋﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ نذإ ،«اﳌﺘﻦ ﰲ ﺐاﻟﻜﺎﺗ وأدﺧﻠﻬﺎ ﻣﺘﻰ، إﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻧﻴﺔﱪاﻟﻌ ﺔﺨاﻟﻨﺴ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ ﺑﺤﺎﻣﻲ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ﰲ ﺐاﳌﻠﻘ وﻫﻮ ﻣﻠﺤﻘﺔ، اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬه ﱪﻳﻌﺘ ﻓﻨﻮرﺗﻦ .اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎن» :ﻓﻴﻘﻮل– اﻹﻧﺠﻴﻞ يﻣﻔﴪ أﺣﺪ وﻫﻮ( - ﻛﲑد جﺟﻮر )اﳌﻔﴪ أﻣﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺬر، ﺳﻮء ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ واﳌﻔﺠﻌﺔ اﻟﻜﺒﲑة ثاﻷﺣﺪا أن ًﲈﻗﺪﻳ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻲ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺎﻷﺳﺎﻃﲑ نذإ ،«ﺗﻌﺎﺳﺘﻪ ﺐﺑﺴﺒ اﻹﻧﺴﺎن ﳼﺗﻮا ﺒﻴﻌﺔﻄاﻟ .عﻮﺿاﳌﻮ ﻫﺬا ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻰ دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ

٤٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ﻗﺼﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ» :ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﻔﴪ( ﻓﻨﺘﻮن ﺟﻮن )اﳌﻔﴪ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻼً ﻛﺎن عﻳﺴﻮ ﻣﻮت أن ﻳﺒﲔ أن ﺮاﻓﻴﺔﳋا ثاﻷﺣﺪا ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺘﻰ .ﺧﺮاﻓﻴًﺎ اﻟﻨﺺ ﱪﻳﻌﺘ ﻣﺘﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﻔﴪ ،«اﷲ اﳌﻮت ﻣﻦ ﺣﻘًﺎ ساﻟﻨﺎ وﻗﺎم ﻣﺘﻰ، ﺑﺬﻛﺮه اﻧﻔﺮد ياﻟﺬ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ثﺣﺪ ﻟﻮ ،ﱪاﻟﻘ ﺣﺮاﺳﺔ ﻣﻨﻪ ﻠﺒﻮاﻄوﻳ ﺑﻴﻼﻃﺲ إﱃ ﻳﺬﻫﺒﻮا أن اﻟﻴﻬﻮد ﺮأﲡَ ﳌﺎ وﻇﻬﺮوا؛ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ونﴫﻳ ﻢﳖﻷ واﺣﺪًا، واﺣﺪًا وﺳﻬﻢؤر ﻊﻄﺳﻴﻘ ﻛﺎن ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻷن .ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ ةﺰاﳌﻌﺠ ﻫﺬه عوﻗﻮ رﻏﻢ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻮﻗﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺘﻰ أدرﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﺛاﳊﺎد ﻫﺬه اﻟﻜﺮام، اﻹﺧﻮة ﺎﳞأ اﻹﻧﺠﻴﻞ يﻣﻔﴪ ﺑﺸﻬﺎدة ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺔﺛاﳊﺎد ﻫﺬه ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ؛ ءﳾ ﻟﻜﻞ .اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺎﻣﻲ ﻧﻮرﺗﻦ وﺑﺸﻬﺎدة ﻋﻦ ثﻟﻨﺘﺤﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﲔ، ﺾﺑﺒﻌ ﺎﺻﺔﳋا اﻟﺘﻔﺮدات عﻮﺿﻣﻮ ﻧﱰك نﻵا ﻫﻞ ىﻟﻨﺮ صاﻟﻨﺼﻮ ﻫﺬه ﻣﻞﺄﻧﺘ دﻋﻮﻧﺎ ،ﺐاﻟﺼﻠ ﺔﺛﺣﺎد ﰲ ﺟﺪًا ﻏﺮﻳﺒﺔ صﻧﺼﻮ ؟ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺢاﳌﺴﻴ نﺄﺑ ﻓﻴﻘﻮل ا،ذﻮﳞ ﻏﻮاﻳﺔ ﺐﺳﺒ ﻋﻦ( ٦٢/٣١ )ﻳﻮﺣﻨﺎ ثﻳﺘﺤﺪ- ١ ﺎﻫﺎﻄوأﻋ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻤﺲﻐﻓ» :ﻳﻘﻮل ﻢﺛ «ﻴﻪﻄوأﻋ اﻟﻠﻘﻤﺔ أﻧﺎ أﻏﻤﺲ ياﻟﺬ» :ﻗﺎل .«ﺎنﻄاﻟﺸﻴ دﺧﻠﻪ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﺮﻳﻮﻃﻲ،ﺨاﻷﺳ اذﻮﳞ ﻟﺴﻤﻌﺎن ؟ اذﻮﳞ ﻏﻮاﻳﺔ ﺐﺳﺒ ﻣﻦ: نذإ ..ﺎنﻄاﻟﺸﻴ دﺧﻠﻪ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﺒﻌﺪ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﻟﻪ ﺎﻫﺎﻄأﻋ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻘﻤﺔ: ﻮابﳉا ﻏﻮاﻳﺔ ﺐﺳﺒ ﻛﺎن ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻳﻌﻘﻞ ﻫﻞ ؟ ﻛﺮام ﻳﺎ ﻫﺬا ﻳﻌﻘﻞ ﻫﻞ: الﺆواﻟﺴ ؟ اذﻮﳞ .ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ: أﻗﻮل ﻢﳍ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أﺣﺪ ﻳﻜﻦ ﱂأ ؟ اذﻮﳞ ﺎنﻄاﻟﺸﻴ دﺧﻞ ﻒﻛﻴ الﺆﺳ وﻫﻨﺎ ( ٨/٠١ )ﻣﺘﻰ ﻓﻔﻲ ؟ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺎنﻄاﻟﺸﻴ ِجﺮﳜ ﱂ اذﳌﺎ ؟اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﲆ ﺎنﻄﺳﻠ اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻮﺗﻰ، أﻗﻴﻤﻮا ﺑﺮﺻًﺎ، ﻃﻬﺮوا ،ﴇﻣﺮ اﺷﻔﻮا» :ﺢاﳌﺴﻴ ﻢﳍ ﻗﺎل

٥٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ؟ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺎنﻄاﻟﺸﻴ اذﻮﳞ جﺮﳜُ ﱂ اﲈذﻓﻠ .. «ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺢاﳌﺴﻴ ﻛﺎن ﺣﲔ ﻧﻴﺎﻣًﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ: ﺧﺮآ ﻒﻣﻮﻗ- ٢ اﲈذﻓﻠ ،ﺄساﻟﻜ ﻫﺬه ﻋﻨﻲ ﺰﻴﲡ أن ﺖﺌﺷ إن» :وﻳﻘﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺐﻠﻄوﻳ ﻳﺪﻋﻮ ؟ ﻧﻴﺎﻣًﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎم ﻢ» :ﻓﻴﻘﻮل ﺟﺪًا ﺟﺪًا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺳﺒﺒًﺎ( ٥٤/٢٢ )ﰲ ﻟﻮﻗﺎ ﻳﺬﻛﺮ .«نﺰاﳊ ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻣًﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬه، إﱃ وﺟﺎء اﻟﺼﻼة، ﻣﻦ ﲑﻄوﻳ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﻨﻮم نﺈﻓ ﻳﻨًﺎ؛ﺰﺣ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن فواﳌﻌﺮو اﻟﻨﻮم ﺐﻳﺘﻌﻘ ﻣﺎ نﺰاﳊ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮز ﺮﻳﺔﻈاﻟﻜ ﺪةﻐاﻟ: اﻟﻨﻔﺲ ءﲈﻋﻠ ﻳﻘﻮل ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﲇاﻹﻧﺠﻴ اﻟﻨﺺ ﻟﻜﻦ .. ﺪةﻐاﻟ ﺬهﳍ اﻟﻜﺒﲑ طاﻟﻨﺸﺎ ﺐﺑﺴﺒ ﻣﻨﻪ، اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻤﻨﻊ !!.ﺢاﳌﺴﻴ ﻣﻊ فاﻟﻮﻗﻮ ﻴﻌﻮاﻄﻳﺴﺘ ﱂو ﻧﺎﻣﻮا، نﺰاﳊ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻢﺄﳖﺑ ﻳﻘﻮل ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، إﱃ ﺟﺎء ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻧﺠﺪ( ١٤/٤١ )ﻣﺮﻗﺲ وﰲ- ٣ نﻵا ﻧﺎﻣﻮا» :ﻢﳍ ﻗﺎل اﻟﻨﻮم ﺷﺪة ﻣﻦ ضاﻟﻨﻬﻮ ﻴﻌﻮنﻄﻳﺴﺘ ﻻ ﻫﻢآر ﲈﻓﻠ ﻧﻴﺎﻣًﺎ، ﺎة،ﳋﻄا يأﻳﺪ إﱃ ﻳﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ اذ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ، أﺗﺖ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻮا،ﳛواﺳﱰ .ﺐﻟﻨﺬﻫ ﻗﻮﻣﻮا : ﻢﳍ ﻳﻘﻮل ﺮﻄاﻟﺴ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻢﺛ ،«ﻮاﳛواﺳﱰ نﻵا ﻧﺎﻣﻮا» :ﻢﳍ ﻳﻘﻮل ﻒﻓﻜﻴ نﻵا ﻧﺎﻣﻮا» :ﻢﳍ ﻳﻘﻮل ﻓﻤﺮة ؟ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ اذﻣﺎ ،ﺐﻟﻨﺬﻫ ﻗﻮﻣﻮا» ﻒاﳌﻮﻗ ﻫﺬا أن ىأر وأﻧﺎ ،ﺐﻟﻨﺬﻫ ﻗﻮﻣﻮا» :ﻢﳍ ﻳﻘﻮل ىوأﺧﺮ ،«ﻮاﳛواﺳﱰ .ﺟﺪًا ﻒﻌﻴﺿ ﴇاﳌﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺷﻔﻰ ﻗﺪ ﺢاﳌﺴﻴ أن اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ: ﺧﺮآ ﻒﻣﻮﻗ- ٤ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﺢاﳌﺴﻴ ﺒﻮنﳛ ﻛﺎﻧﻮا ءﺆﻻوﻫ ،ﱪصواﻟ واﻟﺼﻤﻢ اﻟﻌﻤﻰ ﻣﻦ ﺟﺤﺸﲔ أو ﺶﺟﺤ ﻋﲆ راﻛﺒًﺎ أورﺷﻠﻴﻢ إﱃ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﻫذ وﳌﺎ ﻣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ، ﻟﻪ اﳌﺤﺒﺔ عﻤﻮﳉا اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ - اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ فاﺧﺘﻼ ﺐﺑﺤﺴ- ساﻟﻨﺎ ﳏﺒﺔ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ يأ } ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﰲ ﻴﺎﲠﻢﺛ ﻓﺮﺷﻮا اﻷﻛﺜﺮ ﻤﻊﳉوا» :(٨/١٢) اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧًﺎ ﻌﻮاﻄﻗ ﺧﺮونآو { ﺮﻳﻖﻄاﻟ ﰲ ﻟﻪ ﻴﺎﲠﻢﺛ ﻓﺮﺷﻮا ﺢﻟﻠﻤﺴﻴ

٦٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ﺧﻮنﴫﻳ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺒﻌﻮا واﻟﺬﻳﻦ ، ﺗﻘﺪﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ عﻤﻮﳉوا ﺮﻳﻖ،ﻄاﻟ ﰲ وﻓﺮﺷﻮﻫﺎ .ﱄاﻷﻋﺎ ﰲ وﺻﻨﱠﺎُأ اﻟﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﻵﰐا ﻣﺒﺎرك داود، ﺑﻦﻻ وﺻﻨﱠﺎُأ: ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺖﲡار أورﺷﻠﻴﻢ دﺧﻞ وﳌﺎ» ، ﺢاﳌﺴﻴ ﲢﺐ عﻤﻮﳉا ﻫﺬه ﻛﻞ ﻛﺎﻧﺖ نذإ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻌﱰﻓﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ءﺆﻻﻓﻬ ،؟ ﻫﺬا ﻣﻦ: ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ .ﺒﻮﻧﻪﳛ وﻛﺎﻧﻮا ؟ ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺻﻠ وﻗﺖ اﳌﺤﺒﻮن ءﺆﻻﻫ اﺧﺘﻔﻰ أﻳﻦ: الﺆواﻟﺴ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺻﻠ ﺐﻠﻄﺗ ﻛﺎﻧﺖ عﻤﻮﳉا نﺄﺑ( ٢١/٩١ )ﰲ ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ إن !!.ﺢاﳌﺴﻴ حاﴎ ﻠﻖﻄﻳ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ضﻳﻌﺮ ﻲﻄاﻟﺒﻨ ﺑﻴﻼﻃﺲ وﻛﺎن ﻢﳍ وﺻﻨﻊ ﺑﻪ، واﺣﺘﻔﻮا ،ﺢاﳌﺴﻴ أﺣﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ءﺆﻻﻫ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻞﺄﺗ ﺧﻮنﴫﻳ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻴﻬﻮد وأﻣﺎ ﻠﻘﻪ،ﻄﻳ أن ﺐﻠﻄﻳ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻛﺎن» ات،ﺰاﳌﻌﺠ ﻳﻘﺎوم ﻣﻠﻜًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻌﻞﳚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﴫﻟﻘﻴ ﳏﺒًﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﻫﺬا أﻃﻠﻘﺖ إن: ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺑﺮاءة ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ ءﺆﻻﻫ أﻳﻦ ؟[ﺢﻟﻠﻤﺴﻴ اﳌﺤﺒﺔ] عﻤﻮﳉا ﻚﺗﻠ أﻳﻦ ،ﴫﻗﻴ ﻒﻧﻘ أن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ىأر أﻧﺎ ؟ ﺢاﳌﺴﻴ ﻣﻊ ﻳﻘﻔﻮا ﱂ اذﳌﺎ ؟ ﺢاﳌﺴﻴ .ﻋﻨﺪه ﺃﺳﻌﺪ ﻟﻠﻘﺲ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ . ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺐاﳊﺒﻴ أﺧﻲ ﺷﻜﺮًا أﺟﺪ ﱂ ﲏأ وﻫﻮ ار،ﴎاﻷ ﻣﻦ ًا ﴎ ﻒأﻛﺸ أن وأرﻳﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻣﻦ أﻗﱰب أﻧﺎ ﻣﻜﺮًا ﺑﻪ ﻣﻜﺮ اﷲ أن ﺗﻘﻮل ﻚﻷﻧ ، اذﻮﳞ ﻫﻮ ﻣﺎت ياﻟﺬ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻼً أﺟﺪ وﻟﻦ .ﺷﻬﻮد وﺟﻮد ﻋﺪم مﺰﺗﺴﺘﻠ واﻟﴪﻳﺔ اﻟﴪﻳﺔ، مﺰﻳﺴﺘﻠ ًا، ﴎ ﲠﻢ ﻳﻤﻜﺮ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﲠﻢ؛ اﷲ ﻣﻜﺮ اذإ ،ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻨﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﴪﻳﺔ وﻫﺬه ﻳﻀﻌﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﺔﳋﻄﺑﺎ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أن مﺰﺗﺴﺘﻠ واﻟﴪﻳﺔ وﺟﻮدﻫﻢ ﻷن ﺷﻬﻮد، وﺟﻮد ﻋﺪم ورةﴬﺑﺎﻟ مﺰﺗﺴﺘﻠ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﷲ ﲠﺎ ﻳﺘﻜﺘﻢ ﻟﻜﻦ ،ﻚﻛﺬﻟ اﻟﻴﻬﻮد ﻻو ﲑ،ﻐاﻟﺘ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ َﻳﺮ ﻓﻠﻢ اﷲ، ﻌﻬﺎﺿو اﻟﺘﻲ ﺔﳋﻄا ﻳﻨﻔﻲ

٧٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ .ﺐﻠُﺻ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﺢاﳌﺴﻴ أن رأوا اﻟﻜﻞ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻧﺼﻞ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﺸﺒﻪ؛ إﻟﻘﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﻬﻮد اﻧﺘﻔﻰ ﻟﻮ .. نذإ رأﻳﻨﺎ ﻗﺪ» :ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﺸﻬﻮد ، ﺢاﳌﺴﻴ ﻫﻮ اﳌﺼﻠﻮب نﺄﺑ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻗﺮار إﱃ ﺑﺸﻬﻮد، ﻻإ ﻚﻟذ ﻏﲑ ﻳﻘﻮل أن أﺣﺪ ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ﻻو ،ﺢاﳌﺴﻴ ﻫﻮ اﳌﺼﻠﻮب أن .ﺷﻬﻮد ﻻو وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﻞﻈﺳﺘ ﺎﺈﳖﻓ ﺔ؛ﻄاﻟﻨﻘ ﻫﺬه ﴍح أﻋﺪت ﲈﻣﻬ أﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ وأﻧﺎ ياﻟﺬ اﻟﻌﻴﺎن ﺷﺎﻫﺪ اﺳﻢ ﻨﻲﻄأﻋ: واﺣﺪًا ًﻻاﺆﺳ ﻣﻨﻜﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ لﺄأﺳ أن أرﻳﺪ .اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﻮار نﺈﻓ ؛فﺗﻌﺮ ﱂ نﺈﻓ ، اذﻮﳞ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻪ إﻟﻘﺎء ىرأ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎن ﻫﻞ: وﻫﻮ ﻻأ ﻋﻨﻪ، إﺟﺎﺑﺔ أﺗﻠﻖ ﱂ الﺆﺳ ﻫﻨﺎك زال ﻻ ؟ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﻗﺎم ﺣﲔ ﺢاﳌﺴﻴ رأﻳﻨﺎ: ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺪوﻋﲔﳐ أم ﺻﺎدﻗﲔ أم ﺻﺎدﻗﲔ،: ﳏﺪدة إﺟﺎﺑﺔ أﺳﻤﻊ أن أرﻳﺪ ؟ﺑﲔذﻛﺎ ﻛﺎﻧﻮا أم ؟ﺧﺪﻋﻬﻢ وﻣﻦ .ﺑﲔذﻛﺎ أم ﺪوﻋﲔ،ﳐ أو اذﻮﳞ اﳌﺼﻠﻮب ﻛﻮن ﻋﻦ ﺮﻈاﻟﻨ ﺾﺑﻌ ﻛﺜﲑة أﻣﻮرًا ﺳﺘﺤﺪد اﻹﺟﺎﺑﺔ .ﺧﺮآ ﺺﺨﺷ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻬﻤﻪ ﲈﺑ ﻳﻘﻮل ﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ نآﻓﺎﻟﻘﺮ .. ﺟﺪﻳﺪة ﺔﻄﻧﻘ إﱃ أﻧﺘﻘﻞ ﺐﺻﻠ ﺒﺖﺛأ - يﺗﺼﻮر ﰲ - اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ ﺑﻞ ،ﺐاﻟﺼﻠ ﻣﻦ ﺢاﳌﺴﻴ ﻧﺠﺎة ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺮأﺄﺳ ﻟﻜﻨﻲ ، ﺗﻌﻠﻴﻢ إﱃ جأﺣﺘﺎ أزال ﻻو ًﺎﳐﻄﺌ أﻛﻮن وﻗﺪ ، ﺢاﳌﺴﻴ .ﺐاﻟﺼﻠ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻲ نآاﻟﻘﺮ ﻳﺎتآ ﺾﺑﻌ ﻫﺬا ﻳﻘﺒﻞ ﱂ وﻣﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ، ﺣﻞ ﻧﺠﺪ( ٥٥ )ﻳﺔآ ﻋﻤﺮان لآ ﺳﻮرة ﰲ ِﲏﱢإ ﻰَﻴﺴِﻋ ﺎَﻳ ُاﷲﱠ َﺎلَﻗ ِذْإ ﴿: ﻳﺔﻵا ﺗﻘﻮل ، ﺑﺎﳊﻞ ﻫﻮ ﺄﰐﻳ أن ﺪُﺑ ﻻ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ اﻟﻮﻓﺎة أن ﺔﴏﳛ ﻳﺔﻵا ﻓﻬﺬه ،[ ٥ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﻋﻤﺮان لآ] ﴾ ِّﱄَإ ُﻚَﻌِاﻓَرَو ﻚَﻴﱢﻓَﻮَﺘُﻣ ﺐ؟اﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ ﻣﺎت ﺢاﳌﺴﻴ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻘﻮل ﻒﻛﻴ ﻳﻘﺎل ﻻ ﺣﺘﻰ ﺖ،ﲤ . ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻓﺴﻨﻘﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا ﻧﻘﺒﻞ ﱂ وإن ؟ اﻟﻜﺮﻳﻢ نآاﻟﻘﺮ ﺗﻔﴪ ﺣﺘﻰ أﻧﺖ ﻣﻦ: ﱄ ﻳﻘﺎل وﻗﺪ

٨٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ .اﻹﺳﻼم أﺋﻤﺔ ﻗﻮالﺄﺑ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻚإﻟﻴ ﰐﺂﺳ: ﻮابﳉوا : اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺔﻵا ﺗﻘﻮل ﺚﺣﻴ( ٧٨ )ﻳﺔآ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﺧﺮآ ﺷﺎﻫﺪ وﻫﻨﺎك َﻢَﻳْﺮَﻣ َﻦْاﺑ ﻰَﻴﺴِﻋ ﺎَﻨْﻴَﺗَآو ِﻞُﺳﱡﺎﻟﺮِﺑ ِهِﺪْﻌَﺑ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻔﱠﻴَﻗَو َﺎبَﺘِﻜْاﻟ ﻰَﻮﺳُﻣ ﺎَﻨْﻴَﺗآ ْﺪَﻘَﻟَو ﴿ ُﻢُﻜُﺴُﻔْﻧَأ َىﻮﲥَْ ﻻ ِﲈَﺑ ٌﻮلُﺳَر ْﻢُﻛَﺎءَﺟ ﲈَﻠﱠُﻜَﻓَأ ُسِﺪُﻘْاﻟ حِوُﺮِﺑ ُﺎهَﻧْﻳﱠﺪَأَو ِﺎتَﻨﱢﻴَﺒْاﻟ [ ٧٨: اﻟﺒﻘﺮة] ﴾ َﻮنُﻠُﺘْﻘَﺗ ﻳﻘًﺎِﺮَﻓَو ْﻢُﺘْﺬﱠﺑَﻛ ﻳﻘًﺎِﺮَﻔَﻓ ْﻢُﺗْﱪَْﻜَﺘْاﺳ اﻷول ءﳉﺰا ﰲ ﻓﻘﺎﻟﺖ وﻋﻴﺴﻰ، ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﺔﻵا أن ﻆﻧﻼﺣ ﻓﻬﻨﺎ .ﻋﻴﺴﻰ: يأ ﴾ َﻮنُﻠُﺘْﻘَﺗ ﻳﻘًﺎِﺮَﻓَو ﴿ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﺳﻰ: يأ ﴾ ْﻢُﺘْﺬﱠﺑَﻛ ﻳﻘًﺎِﺮَﻔَﻓ ﴿ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻼم، أﺋﻤﺔ أﻗﻮال إﱃ نﻵا ﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺗﻪ، اﻋﺘﻘﺪوا: يأ ، ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺪة ﰲ ﺷﻜﻮا ﲈوإﻧ (١)قإﺳﺤﺎ : قإﺳﺤﺎ اﺑﻦ وﻗﺎل ﺳﺎﻋﺎت، ثﻼﺛ رﻓﻊ ﳌﺎ ﺢاﳌﺴﻴ ﺗﻮﰲ: ﺐوﻫ ﻓﻘﺎل. ﻣﻘﺪارﻫﺎ .(٢)ورﻓﻌﻪ اﷲ أﺣﻴﺎه ﻢﺛ ﺳﺎﻋﺎت ﺳﺒﻊ وأﻗﺎﻣﻪ أﻳﺎم، ﺔﺛﻼﺛ ﺑﻌﺪ اﷲ أﺣﻴﺎه ﻢﺛ: ساﳌﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮواﻳﺔ ﻧﻘﻮل أن وﻳﻤﻜﻦ .أﻳﻀًﺎ اﻟﻜﺒﺎر اﻹﺳﻼم أﺋﻤﺔ أﻳﻀًﺎ ﺑﻞ ،ﻚﺑﺬﻟ أﻗﻮل ياﻟﺬ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ نذإ ورﻓﻌﻪ، .ءﲈاﻟﺴ إﱃ رﻓﻌﻪ ﺣﲔ ﺗﻮﻓﺎه ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن: أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻗﺎل اﻟﺴﻨﲔ ﺑﻌﴩات وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ وﻟﺪ ياﻟﺬ قإﺳﺤﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ أن سﻋﺒﺎ ﺑﻦﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ( ١) .اﻟﻘﺲ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺳﺒﻖ ﻓﻠﻌﻠﻪ! يأ{ﻚَﻴﱢﻓَﻮَﺘُﻣ} » :ﲇﻳ ﲈﻛ - ﻣﻬﺎﲈﺑﺘ- ياﻟﺮاز ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺲ ﻳﻘﺮأﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎرة وﻧﺺ( ٢) ﻳﺼﻞ ﻻ أن واﳌﻘﺼﻮد: ﻗﺎﻟﻮا. قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ ،سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ يﻣﺮو وﻫﻮ ،ﻚﻴﺘﳑ ﻋﲆ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻢﺛ ء،ﲈاﻟﺴ إﱃ رﻓﻌﻪ نﺄﺑ أﻛﺮﻣﻪ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ إﻧﻪ ﻢﺛ ﻗﺘﻠﻪ، إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ هؤأﻋﺪا :أوﺟﻪ ﺔﺛﻼﺛ .رﻓﻊ ﻢﺛ ﺳﺎﻋﺎت، ثﻼﺛ ﺗﻮﰲ: ﺐوﻫ ﻗﺎل: أﺣﺪﻫﺎ . ورﻓﻌﻪ اﷲ أﺣﻴﺎه ﻢﺛ ﺳﺎﻋﺎت، ﺳﺒﻊ ﺗﻮﰲ: قإﺳﺤﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎل: ﺎﻧﻴﻬﺎﺛو ﺐﻴﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ )«ءﲈاﻟﺴ إﱃ رﻓﻌﻪ ﺣﲔ ﺗﻮﻓﺎه ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ: أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎل: ﺚاﻟﺜﺎﻟ ﻣﻨﺒﻪ، ﺑﻦ ﺐوﻫ ،قإﺳﺤﺎ اﺑﻦ ،سﻋﺒﺎ اﺑﻦ )ءﻫﻢﲈأﺳ اﻟﻘﺲ ﻧﻘﻞ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ،(٧٣٢/٨ إﻧﻪ ﻢﺛ ﻗﺘﻠﻪ، إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ هؤأﻋﺪا ﻳﺼﻞ ﻻ: اﳌﻘﺼﻮد» :ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻬﻢ( أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺎت ﻟﻜﻨﻪ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﻳﺼﻠ ﱂ: ﻳﻘﻮل ﻓﻜﻠﻬﻢ ،«ءﲈاﻟﺴ إﱃ رﻓﻌﻪ نﺄﺑ أﻛﺮﻣﻪ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ .ءﲈاﻟﺴ إﱃ ورﻓﻊ ،ﺐاﻟﺼﻠ ﻣﻦ اﷲ إﻧﺠﺎء

٩٧؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ أن ﻗﺒﻞ ﻓﻴﺘﻮﻓﺎه ﻣﻴﺘًﺎ، وﻳﺮﻓﻌﻪ ﻳﺘﻮﻓﺎه ﻒﻛﻴ ذإ ء؛ﴚاﻟ ﺾﺑﻌ ﺐﺻﻌ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أن ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا اﻷﺋﻤﺔ أﻗﻮال ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻢ أﻗﺮأ ﲈإﻧ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻻ ﻟﻜﻦ ﻳﺮﻓﻌﻪ، . (١) يوﺣﺪ يﺗﻔﺴﲑ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻹﻣﺎم ﻛﻼم ﻟﻜﻢ ﻗﺮأﺄﺳ وﻟﻜﻦ ،(٢)يﴩﺰﳐاﻟ ﻛﻼم ﻟﻜﻢ أﻗﺮأ ﻟﻦ ﻣﻦ ﺢاﳌﺴﻴ ﻧﺠﺎة ﻋﲆ تﻻإﺷﻜﺎ ﻧﻴﺔﺛﲈ ﻛﺮذ ﺚﺣﻴ ،ياﻟﺮاز اﻟﺪﻳﻦ ﺮﺨﻓ :ﺐاﻟﺼﻠ اﳌﺘﻮاﻓﻖ ﻴﺎتﳞاﻟﺒﺪ يأ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻌﻦﻄﻟﻠ ﺔﻄاﻟﺴﻔﺴ ﺑﺎب ﺢﻳﻔﺘ ﻫﺬا- ١ .ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ساﻟﻘﺪ حاﻟﺮو ﺰﻋﺠ ﻓﻬﻞ ،ساﻟﻘﺪ حﺑﺎﻟﺮو ﺢاﳌﺴﻴ أﻳﺪ اﷲ أن- ٢ وﻫﺬا ؟ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻳﺔﲪ ﻋﻦ ﺰﻳﻌﺠ أن اﳌﻮﺗﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻦ ﺰﻳﻌﺠ ﱂ يواﻟﺬ ؟ ﻳﻴﺪهﺄﺗ . ﺧﺮآ إﺷﻜﺎل اﻟﺸﺒﻪ إﻟﻘﺎء ﻓﺎﺋﺪة ﲈﻓ ء،ﲈاﻟﺴ إﱃ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﺢاﳌﺴﻴ ﻠﻴﺺﲣ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدر اﷲ أن- ٣ .ياﻟﺮاز اﻟﺪﻳﻦ ﺮﺨﻓ اﻹﻣﺎم تﲈﻛﻠ ىأﻗﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه أن أﻋﺘﻘﺪ وأﻧﺎ ؟ ﻏﲑه ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲆ ياﻟﺬ أن ساﻟﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﺬا- ٤ ﻧﺠﺎة ﻋﲆ ﻧﻴﺔآاﻟﻘﺮ ﻳﺔﻵا ﻟﺔﻻد ﻌﻴﺔﻄﻟﻘ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺑﺼﻠ ﻗﺎل واﺣﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﱂﻋﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ( ١) رﻓﻊ ﻫﻞ ،ﺐاﻟﺼﻠ ﻣﻦ ﺢاﳌﺴﻴ ﻧﺠﺎة ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺎءﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﻟﻜﻦ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﻻ فﻼﳋا وﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ، ﻗﺒﻞ أﻣﺎﺗﻪ اﷲ أن أم ؟ ﺣﻴًﺎ - ﻧﺠﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ - ءﲈاﻟﺴ إﱃ ﺢاﳌﺴﻴ ﻣﻦ ﻧﺠﻰ وأﻧﻪ ،ﺐﻳﺼﻠ ﱂ ﺢاﳌﺴﻴ أن ﰲ ﻧﻴﺔآاﻟﻘﺮ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻو اﳌﻨﺎﻇﺮة عﻮﺿﺑﻤﻮ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ .اﻟﻴﻬﻮد اﻣﺮةﺆﻣ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺑﺼﻠ ﻳﻘﻮل يﴩﺰﳐاﻟ أن ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ وأوﻫﻢ ،يﴩﺰﳐاﻟ ﻛﻼم اﻟﻘﺲ ﻳﻨﻘﻞ ﱂ( ٢) أﲨﻌﺖ» ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ اﻟﺼﺪد، ﲠﺬا ﺗﻔﺴﲑه ﰲ يﴩﺰﳐاﻟ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ﻟﻜﻢ ﻧﻨﻘﻞ ﻟﺬا ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮد، ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻬﺮهﻄوﻳ ء،ﲈاﻟﺴ إﱃ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻧﻪﺄﺑ اﷲ هﱪﺧﺄﻓ ﻗﺘﻠﻪ، ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ؟ ﻨﺔﳉا وﻳﺪﺧﻞ ،ﺐوﻳﺼﻠ ﻓﻴﻘﺘﻞ، ﺷﺒﻬﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻘﻰ أن ﴇﻳﺮ أﻳﻜﻢ: ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ، ﻳﻨﺎﻓﻖ رﺟﻼً ﻛﺎن: وﻗﻴﻞ . ﺐوﺻﻠ ﻓﻘﺘﻞ ﺷﺒﻬﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻲﺄﻓ . أﻧﺎ: ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﺷﺒﻬﻪ وأﻟﻘﻲ ﻋﻴﺴﻰ، ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻴﺖ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ، أدﻟﻜﻢ أﻧﺎ: ﻗﺎل ﻗﺘﻠﻪ أرادوا ﲈﻓﻠ (.٤٩٢/١ فاﻟﻜﺸﺎ )«ﻋﻴﺴﻰ أﻧﻪ ﻨﻮنﻈﻳ وﻫﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮه، ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺪﺧﻠﻮا اﳌﻨﺎﻓﻖ، ﻋﲆ

٠٨؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ اﷲ، ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ وﻫﺬا واﻟﺘﻠﺒﻴﺲ، ﻬﻞﳉا ﰲ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ وﻫﺬا ﻋﻴﺴﻰ، ﻫﻮ ﻟﻴﺲ .عﺪﳋا ﱪأﻛ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﻟﻴﻬﻮد عﺧﺪ ﻗﺪ وﻳﻜﻮن وﳏﺒﺘﻬﻢ ﺎرﲠﺎﻐوﻣ ضاﻷر قﻣﺸﺎر ﰲ ﻢﲥﻛﺜﺮ ﻣﻊ ىاﻟﻨﺼﺎر أن- ٥ ﻚﻟذ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻓﻠﻮ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ، ًﻻﻣﻘﺘﻮ ﺷﺎﻫﺪوه ﻢﳖأ ، أﻣﺮه ﰲ وﻏﻠﻮﻫﻢ ﺢﻟﻠﻤﺴﻴ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻮّة ﰲ ﻌﻦﻄاﻟ ﺐﻳﻮﺟ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻌﻦﻄواﻟ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﺒﺖﺛ ﲈﻓﻴ ﻃﻌﻨًﺎ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﺎﺋﺮ ووﺟﻮد ﺎ،ﳘوﺟﻮد ﰲ ﺑﻞ ﻋﻴﺴﻰ، وﻧﺒﻮّة وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ .ﺑﺎﻃﻞ ﻚﻟذ وﻛﻞ واﻟﺴﻼم، اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ أن- ﻣﻨﻘﺬ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺧﻲ ﻚﻗﻮﻟ ﺐﺣﺴ اذﻮﳞ وﻫﻮ - ﺑﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﻳﻘﺪر ﻻأ : وﻟﻘﺎل: )ياﻟﺮاز ﻳﻘﻮل ﻳﻘﻞ، ﱂ أﻧﻪ واﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻴﺴﻰ، ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺄﺑ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻛﺮذ وﻟﻮ اﳌﻌﻨﻰ، ﻫﺬا ﻒﺗﻌﺮﻳ ﰲ ﻎوﻟﺒﺎﻟ ﻏﲑه، أﻧﺎ ﲈإﻧ ﺑﻞ ﺑﻌﻴﺴﻰ، ﻟﺴﺖ ﲏإ . ﺑﻌﺪه ﺟﺎء ﻣﻦ ﻟﻘﺎﻟﻪ ؛ﻚﻟذ ﻗﺎل ﻟﻮ يأ ،( اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻠﻖﳋا ﻋﻨﺪ ﺷﺘﻬﺮﻻ ﻚﻟذ .٢٩٦-٠٧٦ ﺻﻔﺤﺔ ،ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﺠﻠﺪ ،ياﻟﺮاز اﻟﺪﻳﻦ ﺮﺨﻓ اﻹﻣﺎم ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻨﻘﺬ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺧﻠﺔ ،ياﻟﺮاز ﻻ ،ﺐﺻﻠ ﺢاﳌﺴﻴ نﺄﺑ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ ﻴﻊﻄﻳﺴﺘ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻳﺮﻓﻌﻪ، أن ﻗﺒﻞ ﺢاﳌﺴﻴ ﰱﺗﻮ اﷲ أن ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﻏﲑه، ﻻو ﺎَﻣَو ﴿ ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﺔﴏﳛو ﺤﺔﺿوا ﻳﺔﻵﻓﺎ ،ﺐﺻﻠ ﻗﺪ ﺢاﳌﺴﻴ نﺄﺑ ﻳﻘﻮل ﻣﺴﻠﻢ [٧٥١ ﻳﺔﻵا ﻣﻦ: اﻟﻨﺴﺎء] ْ﴾ﻢﳍَُ َﻪﱢﺒُﺷ ْﻦِﻜَﻟَو ُﻮهُﺒَﻠَﺻ ﺎَﻣَو ُﻮهُﻠَﺘَﻗ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻓﺎة ورةﴬﺑﺎﻟ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﴾ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻲ ﴿ ﻓﻜﻠﻤﺔ .. وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ : اﻷﻧﻌﺎم] ﴾ ِﻞْﺎﻟﻠﱠﻴِﺑ ْﻢُﻓﱠﺎﻛَﻮَﺘَﻳ ِياﻟﱠﺬ َﻮُﻫَو ﴿ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻚﻟذ اﳌﻮت، ﺣﲔ أﻣﺎﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﷲ ﺗﻮﻓﺎه ﲈإﻧ: اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﻚوﻟﺬﻟ ،[ ٠٦ﻳﺔﻵا ﻣﻦ ﻷن ،ﻚأﺟﻠ ﻚﻣﺴﺘﻮﻓﻴ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ؛ﻚ﴾ﻣﺘﻮﻓﻴ﴿: ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺧﺮآ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﻨﺎك اﻟﺮﻓﻊ، . أﺟﻠﻪ ﻟﻪ ﻳﻜﻤﻞ يأ أﺟﻠﻪ، ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﲈإﻧ اﻟﻜﺒﲑ؛ ﺑﺎﻹﻣﺎم أﺳﻤﻴﺘﻪ يواﻟﺬ ،ياﻟﺮاز ﻋﻦ - ذأﺳﺘﺎ ﻳﺎ - ﻛﺮﺗﻪذ ﻣﺎ

١٨؟ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﺐ ﻫﻞ ذواﻷﺳﺘﺎ ،ىاﻟﻨﺼﺎر ﻳﺜﲑﻫﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ياﻟﺮاز ﻣﻦ ضﻋﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺮذ ﻓﻘﺪ ت،ﻻاﻹﺷﻜﺎ ﺬهﳍ ياﻟﺮاز اﻹﻣﺎم أﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺮدود ﻋﻦ ضأﻋﺮ .(١)ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﻘﺮأه ﱂ ﺎﳑ ﻓﻬﺬا وﻳﺪﺣﻀﻬﺎ، اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻫﺬه ﺑﻪ ﱡﻳﺮد أﺑﺪًا ﻫﺬا أﻗﻞ ﱂ أﻧﺎ اﻟﴪﻳﺔ، مﺰﻳﺴﺘﻠ اﳌﻜﺮ: ُﻗﻠﺖ ﲏأ ذاﻷﺳﺘﺎ ﱄإ ﺐﻳﻨﺴ .ﺷﺎء ﻒﻛﻴ ﻳﻤﻜﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻞ أﺑﺪًا، أن ﻊﻄﻳﺴﺘ ﱂ أﻧﻪ واﳊﻘﻴﻘﺔ ا،ذﻮﳞ ﺐﺻﻠ ﻋﲆ ﻋﻴﺎن ﺷﺎﻫﺪ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻳﺮﻳﺪ .ﺐﺻﻠ ﻗﺪ ﺢاﳌﺴﻴ أن ﻋﲆ ﻋﻴﺎن ﺷﻬﻮد ﻟﻨﺎ ﻳﻘﺪم ﻻ ﲏأ ﻣﻊ ،[اذﻮﳞ ﺐﺻﻠ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺎن ﺷﺎﻫﺪ] ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻧﺠﻴﻞﺈﺑ ﺳﺘﺸﻬﺪﺄﺳ ﺣﻜﻰ ﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ واﻋﻠﻢ» :ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺐﺻﻠ ﻧﻔﻲ ﰲ ﺎًﴏﳛ ﻛﺎن ياﻟﺮاز( ١) ﻫﺬه ﰲ ﻛﺬﲠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﷲ اﻟﺴﻼم؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺘﻠﻮا ﻢﳖأ زﻋﻤﻮا ﻢﳖأ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ ياﻟﺮاز ،ﺐﻴﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ )ْ﴾ﻢﳍَُ َﺒّﻪُﺷ وﻟﻜﻦ ُﻮهُﺒَﻠَﺻ ﺎَﻣَو ُﻮهُﻠَﺘَﻗ ﺎَﻣَو﴿: وﻗﺎل ىاﻟﺪﻋﻮ (.٠٦٢/١١ ﺷﺒﻬﺎت ﻣﻦ ىاﻟﻨﺼﺎر ﻳﺜﲑه ﻗﺪ ﳌﺎ اﷲ ﻪﲪر ﻣﻨﻪ ضﻋﺮ ﻫﻮ ﲈإﻧ اﻟﻘﺲ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻠﻪ ياﻟﺬ وﻫﺬا ﻫﺬه ﺚﻣﺒﺎﺣ ﻣﻦ وﺑﻘﻲ» ﺑﻘﻮﻟﻪ اﷲ ﻪﲪر اﺑﺘﺪأه ﻚﻟﺬﻟ ،ﺢاﳌﺴﻴ ﺑﻨﺠﺎة نآاﻟﻘﺮ إﺧﺒﺎر ﻋﲆ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﻪ أﻟﻘﻰ رﻓﻌﻪ ﺣﲔ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻋﲆ دل نآاﻟﻘﺮ ﻧﺺ أن وﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ، ﻊﺿﻣﻮ ﻳﺔﻵا واﻷﺧﺒﺎر[٧٥١: اﻟﻨﺴﺎء] ﴾ ْﻢﳍَُ َﺒّﻪُﺷ وﻟﻜﻦ ُﻮهُﺒَﻠَﺻ ﺎَﻣَو ُﻮهُﻠَﺘَﻗ ﺎَﻣَو﴿: ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻋﲆ ﺷﺒﻬﻪ أﻟﻘﻰ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ىﺮوُﻳ ﻓﺘﺎرة اﺧﺘﻠﻔﺖ، اﻟﺮواﻳﺎت أن ﻻإ ،ﻚﺑﺬﻟ واردة أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ىﻳﺮو وﺗﺎرة وﺻﻠﺒﻮه، ﻗﺘﻠﻮه ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد دﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻋﺪاء ﺾﺑﻌ ﻤﻠﺔﳉوﺑﺎ . ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻬﻪ ﻳﻠﻘﻲ أن ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ صﺧﻮا ﺾﺑﻌ ﺐرﻏ اﻟﺴﻼم .«تﻻإﺷﻜﺎ ﲑﻐاﻟ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﻪ إﻟﻘﺎء ﻓﻔﻲ ﻛﺎن، ﲈﻓﻜﻴﻔ وﻫﻲ ﻳﺔ،ﻵا ﻋﲆ وﻏﲑﻫﻢ ىاﻟﻨﺼﺎر ﻳﺴﺘﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺘﺔ تﻻاﻹﺷﻜﺎ اﷲ ﻪﲪر ﻛﺮذ ﻢﺛ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﺮد ﰲ ﴍع دﻫﺎﴎ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﳌﺎ ﻢﺛ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺲ ﻛﺮﻫﺎذ اﻟﺘﻲ ﻮابﳉوا ... اﻷول ﻋﻦ ﻮابﳉوا: تﻻاﺆاﻟﺴ ﻣﻦ ﻊﺿاﳌﻮ ﰲ ﻣﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻬﺬا » :وﻗﺎل «... ﲏاﻟﺜﺎ ﻋﻦ ﻠﺔﺌﻓﺎﻷﺳ ﻤﻠﺔﳉوﺑﺎ» :ﻓﻘﺎل ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﺘﻢ واﺣﺪًا؛ واﺣﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ رد أن وﺑﻌﺪ ﺰﺑﺎﳌﻌﺠ ﺒﺖﺛ وﳌﺎ اﻟﻮﺟﻮه، ﺾﺑﻌ ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ تﲈﻻﺣﺘﻻا قﺮﻄﺗﺘ أﻣﻮر ﻛﺮوﻫﺎذ اﻟﺘﻲ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻫﺬه ﺻﲑورة اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻨﻪ؛ ﱪأﺧ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ ج ﳏﻤﺪ قﺻﺪ اﻟﻘﺎﻃﻊ ( .٠٤٢-٩٣٢/٨ يﻟﻠﺮاز ﺐﻴﻐاﻟ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ. )«اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻨﺺ ﺔﺿﻣﻌﺎر