طرق الترجيح عند ابن العربي من خلال كتابه أحكام القرآن دراسة وتحليل

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ الشيخ أبو عبد الله النحوي، السيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله المغربي، الشيخ أبو بكر بن النجيب الأسعد، الشيخ الريس أبو فهد عبد الرزاق بن فضل الدمشقي، الشيخ الزاهد أبو بكر أحمد بن عل بن بدران الصوفي2) تلاميذه أخذ عنه جمهور من أعلام الأندلس والمغرب، وأثنوا عليه وعلى علمه وكفاءته، حيث يعد ابن العربي من الأعلام المشهورين في مختلف العلوم والمعارف، ذاع صيته وطارت شهرته في المشرق والمغرب، بفضل علمه وتآليفه وتصانيفه، إن عالماً كهذا لا غرو أن يكون قبلة للعلم ومحط أنظار طلبته، لأن ملازمته للسماع منه، ومداومة الجلوس معه، وتلقي العلم على يديه هو الطريق الصحيح للتزو د بالعلم والن هل من معينه الصافي، لذا فلا عجب أن يكون لابن العربي تلاميذ قصدوه ، ولازموه، وأخذوا عنه ، ونهلوا من علومه ومعارفه، وحدثوا عنه،ودونوا سيرته، ومن أبرز هؤلاء:القاضي عياض اليحصبي، وابنه القاضي محمد، وأبو زيد السهيل ، وأحمد بن خلف الطلاعي ، وعبد الرحمن بن ربيع الأشعري ، والقاضي أبو الحسن الخلعي1) . ومن روى عنه إجازة : أبو الحسن بن أحمد الشقوري ، وأحمد بن عمر الخزرجي ، ومنهم أيضاً ، وابن صابر الدمشقي وأخوه ، وأحمد بن خلف الإشبيل القاضي ، والحسن بن عل القرطبي، ومحمد بن يوسف بن سعادة ، ومحمد بن عل الكتامي ، ومحمدبن جابرالتغلبي ، وأبو القاسم السهيل، وعبد المنعم بن يحى الجلوف الغرناطي...وغيرهم. (2)- ينظر: أحكام القرآن، ابن العربي، ج٩،ص44؛ ج4، ص334؛ ج4، ص444؛ ج5،ص١؛ ج4، ص2. (1)- تذكرة الحفاظ وذيوله، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى، تحقيق زكريا عميرات، (بيروت، مط: دار الكتب العلمية، ط:٩،سنة: ١٩هـ، 4م)، ج4، ص24.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ يذكر لنا الذهبي في كتابه السير من حد ث عنه فيقول "حدث عنه: عبد الخالق بن أحمد اليوسفي الحافظ، وأحمد بن خلف الاشبيل القاضي، والحسن بن عل القرطبي، وأبو بكر محمد بن عبد الله الفهري، والحافظ أبو القاسم عبد الرحمن الخثعمي السهيل، ومحمد بن إبراهيم بن الفخار، ومحمد بن يوسف بن سعادة، وأبو عبد الله محمد بن عل الكتامي، ومحمد ب ن جابر الثعلبي، ونجبة بن يحيى الرعيني، وعبد المنعم بن يحيى بن الخلوف الغرناطي، وعل بن أحمد بن لبال الشريشي، وعدد كثير، وتخرج به أئمة، وآخر من حدث في الأندلس عنه بالإجازة في سنة ست عشرة وستمائة أبو الحسن عل بن أحمد الشقوري، وأحمد بن عمر الخزرجي التاجر، أدخل للأندلس إسنادا عالياً ، وعلماً جم اً "(1(. يقول ابن بشكوال"...دخل الشام ولقي بها أبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشي وتفقه عنده، ولقي بها جماعة من العلماء والمحدثين.ودخل بغداد وسمع بها من أبي الحسين المبرك بن عبد الجبار الصيرفي، ومن الشريف أبي الفوارس طراد بن محمد الزيبقي، ومن أبي بكر بن طرخان وغيرهم كثير، ثم رحل إلى الحجاز فحج في موسم سنة تسع وثمانين، وسمع بمكة من أبي عل الحسين ابن عل الطبري وغيره. ثم عاد إلى بغداد ثانية وصحب بها أبا بكر الشاشي، وأبا حامد الطوسي وغيرهما من العلماء والأدباء فأخذ عنهم وتفقه عندهم، وسمع العلم منهم، ثم صدر عن بغداد ولقي بمصر والإسكندرية جماعة من المحد ثين، فكتب عنهم واستفاد منهم وأفادهم؛ ثم عاد إلى الأندلس سنة ثلاث وتسعين وقدم بلده إشبيلية بعلم كثير لم يدخله أحد قبله من كانت له رحلة إلى المشرق..."(0( مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه حظيا أبو بكر ابن العربي بثروة علمية هائلة في مختلف فروع الشريعة الإسلامية من حديث وفقه وأصول وأحكام وأدب وشعر ولغة، فغدا من أهل التفنن في العلوم متقدماً في جميع (1)– س أعلام النبلاء، الذهبي، ج40، ص٩. (2) - الصلة، ابن بشكوال، ج4، ص:٩١.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ المعارف متكلماً في أنواعها، وزيادة على مكانته العلمية اتصف ابن العربي بصفات كثيرة كل ها خير وبركة ، فقد كان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، متقدماً في المعارف كل ها، متكلماً في أنواعها، نافذاً في جم ها، حريصاً على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن في تميز الصواب منها، يجمع إلى ذلك كله آداب الأخلاق مع حسن المعاشرة، وكثرة الاحتمال، وكرم النفس، وحسن العهد، وثبات الود1). وذكره المقري في كتابه فقال: ".. كان من أهل التفنن في العلوم، متقدماً في المعارف كلها، متكلماً في أنواعها، حريصاً على نشرها. واستقصى بمدينة إشبيلية، فقام بما قُ لد أحمدا قيام، وكان من أهل الصرامة في الحق، والشدة والقوة على الظالمين، والرفق بالمساكين، ثم صرف عن القضاء، وأقبل على نشر العلم وبثه.."2). يقول ابن بشكوال عنه في كتابه الصلة: "الإمام العالم الحافظ المستبحر ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحفاظها. ..وكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها، متقدماً في المعارف كلها، متكلماً في أنواعها، نافذاً في جميعها، حريصاً على أدائها ونشرها، ثاقب الذهن في تمييز الصواب منها..."3). ويشهد له الذهبي بعُلُ و كعبه في العلم، وتقدمه على أقرانه فيقول: " كان القاضي أبو بكر من يقال: إنه بلغ رتبة الاجتهاد "4)، كما ينقل عن ابن النجار قوله : "..حدث ببغداد بيسير، - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، ابن فرحون، ج4، ص:435.(1) - أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، المقري، ج 5، ص:25.(2) - الصلة، ابن بشكوال، ج4، ص:٩١.(3) س أعلام النبلاء، الذهبي، ج40، ص:٩.-(4)

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ وصنف في الحديث والفقه وا صول وعلوم القرآن والأ دب والنحو والتواريخ، واتسع حاله، وكثر إفضاله، ومدحته الشعراء، وعلى بلده سور أنشأه من ماله..".5) إلا أن الذهبي له على ابن العربي مآخذ يجل يها بقوله "ولم أنقم على القاضي رحمه الله إلا إقذاعه في ذم ابن حزم واستجهاله له، وابن حزم أوسع دائرة من أبي بكر في العلوم، وأحفظ بكثير، وقد أصاب في أشياء وأجاد، وزلق في مضايق كغيره من الأئمة، والإنصاف عزيز.."(1). حقاًلقد كان ابن العربي شخصية علمية فذة ، كان ثاقب الذهن، عذب المنطق، كريم الشمائل، كامل السؤدد، جمع بين غزارة العلم والمعرفة وقوة الشخصية والجرأة في الحق، والثقة بالنفس، والجهاد في سبيل الله. ولي ا قضاء إشبيلية، بعدما رجع إليها بثروة علمية هائلة ـ كما ذكرت كتب التراجم ـ وكانت حصيلة رحلته العلمية داخل الأندلس وخارجها، وقد جمع بين المعارف، وتكلم في أنواعها، وحرص على نشرها وأدائها،فقام بهذه المُ ه م ة أجمل قيام، وكان من أهل الصرامة في الحق والشدة والقوة على الظالمين، والرفق بالمساكين، فحمدت سياسته، ثم صرف عن القضاء، وأقبل على نشر العلم وتدوينه3). يقول القاضي عياض تلميذه: "استقضى ببلده، فنفع أهلها، بصرامته وشدة نفوذ أحكامه، وكانت له في الظالمين سورة مرهوبة وتؤثر عنه في قضائه أحكام غريبة ثم صرف عن القضاء، وأقبل على نشر العلم"3). -المرجع نفسه، ج40، ص:٩.(5) (1(- المرجع السابق، ج40، ص:404-405. (2)-ينظر: أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، المقري، ج 5، ص25،الصلة، ابن بشكوال، ج4، ص:٩١. - الداودي، طبقات المفسّين، ج4، ص22.(3)

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ إن الن اظر في شخصية ابن العربي وسيرته ،يدركاستبحاره في العلوم، وتخصصه في جمع الفنون، حيث ميهز صحيحها من سقيمها، وأتقن مسائل الخلاف والأصول، ما جعله يفوق أئمة هذا الشأن، فهو العالم المتبح ر الجامع لأنواع العلوم والمعارف، المتقدم فيها المتكلم في أنواعها، الحريص على أدائها ونشرها. تآليفه وتصانيفه ابن العربي شخصية علمية فذ ة، جمعت بين غزارة العلم والمعرفة كما سبق،فالن اظر في ترجمته يدرك بوضوح العوامل التي أدهت على اتساع ثقافته، وتبحره في مختلف فروع المعرفة سواء أكانت هذه العوامل داخلية تمثلت في أسرته وشيوخ بلده،أم خارجية تمثلت في الرحلة إلى المشرق ولقائه بأكابر العلماء والشيوخ، كما لا ننسى خبرته في تولية القضاء، التي زادت في رصيده العلمي، وحنكته في التعامل مع المستجدات، من خلال هذه ال عواملتصد ى ابن العربي للتأليف والتصنيف فجاءت مؤلفاته كحصيلة لتجربته العلمية والعملية. في التفسير وعلوم القرآن: أهم مصنفاته في هذا الفن : 1- أحكام القرآن: هو كتاب تفسير مطبوع ومتداول، يعتبر أهم مرجع في الفقه المالكي، وهو محل دراستي، حيث سأبحث عن طُرُق ترجيحات ابن العربي من خلال هذا الكتاب 1). 4- أنوار الفجر في التفس: قيل إنه أل فه في عشر ين سنة، ويقع في ثمانين ألف ورقة، ويسم ى أنوار الفجر في مجالس الذكر، وهو من أعظم الكتب المصنفة في التفسير بحسب وصفه المنقول إلينا، وقد ذكره ابن العربي في كتابه القبس فقال: "..وقد كنا أملينا في كتاب نا(أنوار الفجر) ثمانين ألف ورقة (1)- لقد اعتمدت في دراستي على طبعة دار الكتب العلمية، للمحقق محمد عبد القادر عطا،بيروت، لبنان، الطبعة: الرابعة، سنة الطبع 4004م

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ تفرقت بين أيدي الن اس، وحصل عند كل طائفة منها فنن وندبتهم إ أن يجمعوا منها ولو عشرين ألفا.."(1)، ونُقل أن هذا التفسير شوهد، بيد أن هذا الكتاب لا أثر له، وقد ذكره ابن العربي فيكتابه الأحكام(0). 5ـ واضح السبيل إلى معرفة قانون التأويل بفوائد التنزيل،طُبع في دار القبلة جدة ومؤسسة علوم القرآن (1(،بتحقيق محمد السليمانّ. 4- الناسخ والمنسوخ: أورد فيه كثيراً من القواعد في علم النسخ مع بيان للآيات المنسوخة والمخصوصة على ترتيب السور، مع ما يتبعها من عوارض ولواحق، طُبع بدار الكتب العلمية بتحقيق زكريا عميرات، ونشر بتاريخ1مارس0221. 3- الأحكام الصغرى هو كتاب مختصر من كتابه أحكام القرآن، كما ذكر المحقق أحمد فريد المزيدي، وقد نشر المحقق الكتاب عن نسخة مخطوطة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط برقم:081ك ، وقد طبع هذا الكتاب من قبل مرتين: مرة في بيروت، ومرة نشرته المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم الثقافية(إيسيسكو)1). (1(- القبس شرح موطأ مالك ابن أنس (2) -أحكام القرآن ، ابن العربي، ج4، ص404، وينظر، نفح الطيب، المقري، ج4، ص53،مع القاضي ابن العربي،للأستاذ سعيد أعراب ، (بيروت، دار الغرب، ط:٩، سنة: 47م من ص٩ إلى 45. )3(-ينظر، الجوانب العقدية في كتاب قانون التأويل للقاضي أبى بكر بن العربي مع تحقيقه والتعليق عليه، تحقيق محمد الحسين السليماني، جامعة أم القرى - مكة المكرمة / كلية الدعوة وأصول الدين / العقيدة. (1)-ينظر، الأحكام الصغرى ، ابن العربي، تحقيق أحمد فريد المزيدي، (بيروت، مط: دار الكتب العلمية، ط:٩، سنة447هـ، 4002م

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ في اديث وعلومه: شهد له الذهبي في طبقاته بأن ه إمام حافظ، ات سع في الر واية وقي د الحديث، وقال إنه أدخل إلى الأندلس علماً شريفاً وإسناداً منيعاً، وقال أحمد بن أحمد الأدنروي في طبقاته "..كان من أهل التفنن في العلوم والجمع لها مقدا ماً في المعارف كل ها، أحد من بلغ رتبة الا جتهاد وأحد من انفرد بالأندلس بعلو الإسناد.."(2). ومن أهم مؤلفاته في الحديث وعلومه ٩- القَ بَ س فِي شرَ حِ مَ وَ ط أِ الإِ مَ امِ مَ الِ كِ ب نِ أَ نَ سِ : يُعتبر كتاب «القبس في شرح موطأ مالك بن أنس»، لصاحبه الشيخ«أبي بكرا بن العربي »، من أهم شروحات كتاب «موطأ الإمام مالك بن أنس »، والتي نالت اعتراف العلماء قديمهم وحديثهم ، وترجع أهمية هذا الكتاب إلى أهمي ة الأثر الأندلسي الذي يعد من عيون المؤلفات التي صن فها أعلام المالكية ، معا شتماله على الكثير من الأحكام التي استنبطها المؤل ف،كما يحتوي على التعم ق في البيان والشرح والتفصيل للمسائل ،وغزارة الفوائد في الحديث واللغة والأصول والفقه، وامتيازه بحسن الترتيب وبراعة التقسيم(1). توجد نسخة مخطوط منه في المكتبة الوطني ة /الجزائر/ رقم ( 108)،وكذا نسخة الخزانة العامة /الرباط/ رقم (7229) تقع 119) صفحة، كما توجد نسخة منه في الخزانة العامة /الرباط/ رقم (09ج179 ورقة. (2)– طبقات المفسّين، محمد بن أحمد الأدنروي، تحقيق سليمان بن محمد الخزي، (المدينة المنورة، مط: مكتبة العلوم والحكم، ط:٩، سنة:7م (1)–ينظر: القبس شرح موطأ الإمام مالك بن أنس، للقاضي أبي بكر بن العربي الإشبيل، تحقيق الدكتور عبد الله ولد كريم، (بيروت، مط: دار الغرب الإسلامي، ط:1، سنة1990م) ؛ وذكره في كتابه الأحكام بقوله: "واقادْ بايهنها ذال كا في أُصُول الْف قْه واالْقاباس في شراْح مُواطهأ ماال ك بْن أاناسٍ "، ينظر: أحكام القرآن، ابن العربي، ج0، ص109 .

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 23 ~ 0- عَارِضَة الأَح وَذِيّ بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة، وفتح الواو، وكسر الذال المعجمة، وآخره ياء مشددة،هو كتاب مطبوع ومتداول: يقول ابن خلكان في معرض التعريف به ذا الكتاب - عند ترجمة حياة ابن العربي - "ومعنى عارضة الأحوذي: العرضة: القدرة على الكلام،ويقال فلان شديد العارضة إذا كان ذا قدرة على الكلام، والأحوذي: الخفيف من الشيء لحذقه، وقال الأصمعي: الأحوذي: المشم ر في الأمور القاهر لها، الذي لا يشذ عليه منها شيء "(2). يذكرابن العربي في مقدمة كتابه عارضة الأحوذي السبب الد اعي له على تأليفه فيقول: "وبعد فإن طائفة من الطلبة عرضوا عله رغبة صادقة في صرف الهم ة إلى شرح كتاب أبي يحيى الترمذي، فصادفوا مني تباعداً عن أمثال ذي، وفي علا م الغيوب أنّ أحرص الن اس أن تكون أوقاتي مستغرقة في باب العلم.. .حتى قيهض الله لي المن ة، ويسره لي الن يه ة، وقلت: يا نفس ج د ي مع من هزل، ولا تقطعن حظاً من الآخرة بالدنيا، ولا تقبلن من مخلوق وتذر جانب الخالق الأعلى..."(1). وفي نهاية الكلام، أوضح ابن العربي أن هذا العلم هو الثمرة الباقية الخالدة التي لا ينقطع خيرها وثوابها في الحياة، ولا بعد الممات، كما أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. 1- المَسَ الِ ك في شرَ ح م وَ ط أِ مَ الِ كِ : أُل فا هذا الكتاب على أساس المسائل الفقهية، فهو كتاب جمع بينالحديث والفقه في آن واحد، ؛ واهتم ا بن العربي فيه بشرح مسائل الفقه، والر د على ا لظاهرية، ونقده اللاذع عندما تتعل ق المسألة بالرأي عند الإمام مالك ، يوجد مخطوط منه في المكتبة الوطنية/الجزائر/رقم( (2)– ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج4، ص2. (1)–عارضة الأحوذي بشرح صحيح التّمذي، ابن العربي، (بيروت، مط: دار العلم للجميع)،ج٩،ص5.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 21 ~ 109/101) في ثلاثة مجلدات، نسخة مكتبة القرويينرقم 172/100)، مكتبة الحمزاوية /ميكروفيلم/الخزانة العامة/ الرباط/ رقم (01) الأول والرابع(0). 1- النّير ين في شرَ حِ الص حِ يحَ ين ِ : وسماه أحيانا شرح الصحيحين كما فعل في كتابه "أحكام القرآن"، حيث ذكره فيه في أكثر من موضع، منها قوله: "حايْثُ واقاعاتْ مجاْمُوعاة في شراْح الحْاد يث المْاوْسُوم ب النهير ايْن في شراْح الصهح يحاينْ ". وذكره في كتابه "العواصم من القواصم "، واقتصر أحيانًا على تسميته "بالن ير ين"(1). 3- الأَحَ ادِ يث الم سَ ل سَ لاَ ت: ذكره أبو بكر بن خير الإشبيل في فهرست ما رواه عن شيوخه فقال:"حدثني بها -رضي الله عنه- قراءة مني عليه، في المسجد الجامع بإشبيلية، عمرهالله بالإسلام بين المغرب والعشاء، والعيديات منها في يوم عيد الأضحى"(0). 2- الأَحَ ادِ يث الس بَ اعِ يَ اتِ : نسبه إليه صاحب كتاب إيضاح المكنون، و أبو بكر بن خير الإ شبيل، الذي درسه عليه، وذكره أيضًا المقري في "نفح الطيب"(1). (2) –نسبه إليه ابن فرحون "الديباج: صـ 444"، والمقري في "نفح الطيب: ج4، صـ 444"، وسماه "ترتيب المسالك في شرح موطأ الإمام مالك"، وينظر: السلماني، مقدمة تحقيق قانون التأويل، ص١ (1) –ينظر: الديباج المذهب، ابن فرحون، ج 4، ص434، بلغ عدد ذكره في كتابه أحكام القرآن اثنى عشر، منها: ج4، ص343، ٩، 4، ج5، ص١ (2) - فهرسة ابن خير الاشبيل ، أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي (ت989هـ)، تحقيق محمد فؤاد منصور، (بيروت، مط: دار الكتب العلمية، سنة: 1119هـ1997م)، ص 118، وينظر: نفح الطيب ، المقري، ج0، ص010.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ 7- شرَح حَ دِ يثِ جَ ابِ ر فيِ الش فَ اعَ ة: نسبه إليه المقري "نفح الطيب". 4- شرَح حَ دِ يثِ الإِ ف كِ :نسبه إليه المقري "نفح الطيب"(1). ١- شرَ ح حَ دِ يثِ أ م زَ ر عٍ (4). 0- كِتَ اب م صَ افَ حَ ةِ الب خَ ارِ ي وَ م س لِ م: صرح أبو بكر الأشبيل بسماعه من ابن العربي، وهي ستة أحاديث(1). ٩٩- الكَ لاَ م عَ لىَ م ش كِ لِ حَ دِ يثِ الس بَ حَ اتِ وَ الحِ جَ ابِ : ذكره المقريفي كتابه "أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض"، و"نفح الطيب"(1). في الفقه وأصوله أما تصانيفه في مجال أصول الفقه فأهمها: ٩- المَ ح ص ول فيِ أ ص ولِ الفِ ق هِ : أشار إليه المؤلف في كتابه "أحكام القرآن"، منها قوله: "واهُوا أاصْل م نْ أُصُول الْف قْه اخْتالافا النهاسُ ف يه ، واقادْ أاتايْناا ف يه ب الْعاجاب في المْاحْصُول " كما ذكرهابن فرحونفي "الديباج المذهب في (2)– ينظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبدالله القسطنطيني الرومي الحنفي، (بيروت، مط: دار الكتب العلمية، سنة: 1111هـ1990م)، ج0، ص1؛ فهرسة ، ابن خير الاشبيل ، ص189؛ نفح الطيب ، المقري، ج0، ص010. (1) –ينظر: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ، المقري، ج0، ص010؛ وينظر: تحقيق كتاب العواصم من القواصم، لمحب الدين الخطيب - ومحمود مهدي الاستانبولي (بيروت، مط: دار الجيل بيروت ، سنة: 1128هـ- 1978م)، ص02. (2) – نسبه إليه المقري في كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ، المقري، ج4، ص444. (3)- فهرسة ابن خير الاشبيل ، ص: ٩22. (4)- أزهار الرياض، المقري، ج5، ص22؛ نفح الطيب، ج4، ص444.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ معرفة أعيان المذهب"، والمقري في "نفح الطيب"، وهو مخطوط في مكتبة فيض الله أفندي اسطانبول 18ورقة(1). 4- الأِن صَ اف فيِ مَ سَ ائِ لِ الخِ لاَ فِ : يقع هذا الكتاب في عشرين مجلدًا، أشار إليه مؤلفه في بعض مصنفاته، وسماه "كتاب المسائل" ، وتارة سما ه " الإْ نْصااف ل تاكْم لاة الإْ شرْااف "(0). 5- نَوَ اهِ ي الد وَ اهِ ي: وقد ذكره في كتابه "الأحكام" في موضعين، حيث يقول في إحداهما:"فاإ نْ عااراضاكُمْ الس فاهااءُ فاالْعاجالاةُ الْعاجالاةُ إلىا ك تااب ناوااه ي الدهوااه ي ، فاف يه الش فااءُ إنْ شااءا اللههُ تاعاالىا .."(1). 4- التم حِ يص : ذكره المؤلف في "أحكام القرآن " بقوله: "..واقادْ بايهنها في ك تااب التهمْح يص أانه اجْت هااداهُمْ صاح يح .."، وفي مقدمة "العواصم من القواصم"(1). كتب الفقه"الفروع": ٩- شرَ ح غَ رِ يبِ الر سَ الَ ةِ : (1)– ذكره ابن العربي في خمسة مواطن من كتابه أحكام القرآن، منها: في ج٩، ص204، 2، ٩؛ الديباج، ابن فرحون، ص4، نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (2) –ذكره ابن العربي في كتابه الأحكام، ج٩، ٩، ج4، ص4؛ عارضة الأحوذي، ج٩، ص23، الديباج، ابن فرحون، ج4، ص434، نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (2)–ينظر: أحكام القرآن، ابن العربي، ج1، ص981؛ ونسبه إليه المقري في "نفح الطيب": ج0، ص 010؛ وذكره حاجي خليفة "كشف الظنون": ج1، ص191. (4) -ينظر: أحكام القرآن، ابن العربي، ج4، ص402. العواصم من القواصم، ابن العربي، تحقيق محب الدين الخطيب - ومحمود مهدي الاستانبولي، ص44.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ وهو شرح للألفاظ اللغوية والفقهية الغريبة من رسالة ابن أبي زيد القيروانّ المالكي 179هـ.نسبه إليه المقري"نفح الطيب"(1). 4-تَب يِ الص حِيحِ فيِ تَع يِينِ الذ بِيحِ: ذكره ابن العربي في كتابه أحكام القرآن بقوله: " اُخْتُل فا في الذهب يح ،هالْ هُوا إ سْحااقُ أاوْ إسْمااع يلُ ؟ واقادْ اخْتالافا النهاسُ ف يه اخْت لاافًا كاث يرًا قادْ بايهنهاهُ في ماسْأالاة تابْي ين الصهح يح في تا عْي ين الذهب يح .."،ونسبه إليه المقري في نفح الطيب(0). 5- كِتَ اب سِ تّ ِ العَ و رَ ةِ : ذكره المقري في نفح الطيب: ج0، ص 010 4- تَلِ يص الت ل خِ يصِ : ذكره مؤلفه في كتابه "أحكام القرآن"، بقوله: " والاناا أاد لهة والهاُمْ أاد لهة اسْتاوْفايْنااهاا في تالْخ يص الطهر يقاتاينْ عالىا واجْهٍ باد يعٍ ، واخالاصْناا ب السهبْك م نْهاا في تخاْل يص التهلْخ يص "(1) . 3- تليص الطريقت ذكره في كتابه "أحكام القرآن" كما سبقت الإشارة إليه(1). مش كِ ل الق ر آن وَ الحَ دِ يثِ : يدخل تحت هذا القسم كتاب واحد وهو كتاب "المُ شْ ك لا ينْ "، ذكره في "أحكام القرآن" في أكثر من موضع(1) . (1) –ينظر: تحقيق العواصم من القواصم، ص43، نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (2) – أحكام القرآن، ابن العربي، ج4، ص50، نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (3)–المرجع نفسه،ج٩، ص ٩. (4) – أحكام نفسه، ج٩، ٩. (1) – بلغ عدد ذكره في كتابه الأحكام خمس وأربعون، ينظر: ج٩، ص44، 34، ٩.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ اللغة والنحووأهم ماصنف في هذا المجال: 1- مل جِ ئَ ة الم تَ فَ قِ هِ ين إِ لىَ مَ ع رِ فَ ةِ غَ وَ امِ ضِ الن ح وِ يِ ين وَ الل غَ وِ يِ ين: رسالة له في النحو واللغة، ذكرها أبو بكر بن العربي في عدة مواضع من كتابه، "أحكام القرآن" (0). 0- إِلج اَء الف قَهَاءِ إِلىَ مَع رِفَةِ غَوَامِضِ الأ دَبَاءِ : ذكره ابن العربي في موضع واحد من كتابه" أحكام القرآن" بقوله: "واقادْ حاقهقْناا ذال كا في ر ساالاة الإْ لجْااء ل لْفُقاهااء إلىا ماعْر فاة غاواام ض الأُْدابااء "(1). 5- رَد ه عَ لىَ اب نِ الس ي دِ البَ ط لِ ي وسيِ : رد أبو بكر بن العربي على أبي محمد عبد الله بن السيد البطليوسي(ت901هـ(1)في شرحه ع ديوان أبي العلاء المعري المسمى بلزوم ما لا يلزم، ورد ابن السيد على رد أبي بكر بن العربي بكتاب سما ه "الانتصار عمن عدل عن الاستبصار"(1). - تاريخ ٩- تَ ر تِ يب الر ح لَ ةِ لِ لتّ غِ يبِ فيِ المِ ل ةِ : (2) - بلغ عدد ذكره في كتابه الأحكام ثلاثون مرة، ينظر: ج٩، ص٩١٩، 444، ج4، ص434 (3)- أحكام القرآن، ابن العربي، ج4، ص3. (4) -الإمام العلاّمة سكن بَلِن سيّة، له التصانيف الجليلة، منها: كتاب الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، وكتاب الح لَل على أبيات الج مَل للزجاجي، وكتاب التنبيه على الأسباب الموجبة للخلاف بين الناس في مذاهبهم، وله شرح الموطأ، وكتاب المثلث لقطرب، وكتاب المسائل والأجوبة، وإثبات النبوات، وشرحسقط الزند للمعري، ينظر: البلغة فى تراجم أئمة النحو واللغة، محمد بن يعقوب الفيروزأبادي، تحقيق : محمد المصري، (الكويت، مط: جمعية إحياء التّاث الإسلامي، ط:٩، سنة:407هـ، ص:٩ (1)- ينظر:مقدمة تحقيق العواصم من القواصم، ابن العربي، ص42.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ ذكره ابن العربي في كتابه الأحكام في موضعين، حيث قال"واقادْ ذاكارْت ص فاتاهاا واخابرااهاا في ك تااب تارْت يب الر حْلاة ل لترهْغ يب في المْ لهة "،وفي الموضع الثانّ قال: "عالىا رُتْباة بايهنهاهاا في ك تااب تارْت يب الر حْلاة ل لترهْغ يب في المْ لهة "، ونسبه إليه المقري نفح الطيب(0). 4- أَع يَ ان الأَ ع يَ انِ : نسبه إليه المقري نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب(1). الجدل والخلافات ٩- الكافي في أن لا دليل على النافي: نسبه إليه صاحب إيضاح المكنون، وكذا البابانّ في هدية العارفين، والمقري في نفح الطيب(1) :ج0، صـ010". العقيدة وأصول الدين عقيدة ابن العربي هي عقيدة أهل السنة والجماعة،التي تقوم على ركنين أساسيين هما: الكتاب، والسنة، وبي نها أتم بيان في مواقفه ومناقشاته وردوده على الفرق الإسلامية كالمعتزلة، والقدرية، والجبرية، وغيرها، ما سنعرضه في ثنايا هذا البحث بإذن الله. وأهم مصن فاته فيها: ٩- العَ وَ اصِ م مِ نَ القَ وَ اصِ مِ : (2) – أحكام القرآن، ابن العربي، ج4، ص334، ج4، ص4؛ نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (3) - نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (4) -إيضاح المكنون عن أسامي الكتب والفنون، ج5، ص324؛هدية العارفين، الباباني؛ نفح الطيب، المقري، ج4، ص444.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ اسمه العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، أشار المؤلف نفسه إلى كتابه هذا في عدة كتب من تآليفه، وهو كتاب مات ع في فن ه، جي د في تصنيفه، مطبوع ومتداول مشهور(1). 4- الأَمَ د الأَ ق صَ : ويسم ى الأمد الأقصى بأسماء الله الحسنى وصفاته العليانو ه بكتابه هذا في سبعاة عشرا موضعاً من مصنهف ه أحكام القرآن، منها قوله:"واقادْ بايهنها تافااص يلا ماعْناى اسْم الرهب في الأْاماد الأْاقْصىا "(0). وهو مخطوط/الخزانةالعامة/الرباط رقـم1089.د(110ورقـة) وتحـت رقـم1:ق- (172ورقة)، مكتبة الحاج سليم آغا باسكدار استانبول رقم0911( )111ورقة 5- الم ق سِط فيِ شرَ حِ الم تَوَس طِ: ذكره في كتابه "أحكام القرآن" في سبعة مواطن، منها قوله: "..فالْيانْظُرْ في : المُْقْس ط ، واالمُْتاواس ط ، واالمُْشْك لاينْ ..(1). 4- الم تَوَس طِفي معرفة صحة الاعتقاد : في هذا الكتاب الرد على من خالف السن ة، وذوي البدع والإلحاد(0). 3-ن ز هَة الن اظِرِ: (1) –ينظر: عارضة الأحوذي، ابن العربي، ج ، ص ؛ الديباج، ابن فرحون، ج4، ص434؛ تذكرة الحفاظ، الذهبي، ج5، ص444. (2)– أحكام القرآن، لابن العربي، ج٩، ص527، ج4، ص557. (1)- أحكام القرآن، لابن العربي، ج4، ص540. (2)– المرجع نفسه، ج4، ص540.

طرق ترجيح متعلقة بالقراءات و رسم المصحف ~ 22 ~ أشار إليه في كتابه الأحكام مرة واحدة بقوله"واجاراتْ في ذال كا مُنااظاراة عاظ يماة حاصهلْناا م نْهاا فاواائ دا جماهةً أاثْباتْنااهاا في نُزْهاة النهاظ ر (1). 2- رِسَ الَ ة الغ ر ة: ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ ما نص ه: "..وأنا ما بين إعراض عنهم وتشغيب بهم وقد جاءنّ رجل بجزء لابن حزم سماه نكت الإسلام، فيه دواهٍ، فجردت عليه نواهي، وجاء آخر برسالة في الاعتقاد فنقضتها برسالة الغرة(1). - العِق د الأَ ك برَِ لِ ل قَ ل بِ الأَ ص غَ رِ : نسبه إليه المقري فيأزهار الرياض في أخبار القاضي عياض ،ونفح الطيب(3). 4- تَف صِ يل الت ف ضِ يلِ بَ ين َ الت ح مِ يدِ وَ الت ه لِ يلِ : ذكره صاحب إيضاح المكنون، كما نسبه إليه المقري فيأزهار الرياض في أخبار القاضي عياض ،ونفح الطيب (٩). 3- كِتَاب الن ب وَاتِ أشار إليه ابن العربي في كتابه أحكام القرآن، بقوله: "..ل وُجُوهٍ بايهنهاهاا في ك تااب الن بُوهات م نْ أُصُول الد ين .."(4). كتب الزهد وأهم مؤلفاته في الزهدهي: ٩- سَِ اج الم رِ يدِ ين في سَ بِ يل الم ه تَ دِ ين: (3)–المرجع نفسه، ج٩، ص4. (4)- تذكرة الحفاظ، الذهبي، ج5، ص44١. (5)–ينظر: أزهار الرياض في أخبار القاضي، المقري، ج5، ص24؛ نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (1)ينظر: إيضاح المكنون،ج5،ص0؛ أزهار الرياض في أخبار القاضي، المقري، ج5، ص24؛ نفح الطيب، المقري، ج4، ص444. (2)-أحكام القرآن، ابن العربي، ج4، ص 51.