القرآن الكريم والقراءة الحداثية دراسة تحليلية لإشكالية النص عند محمد أركون

التوطئةمنأوجزالجوابفجاء ،بيانأأودعمالأهميهَ فلِهامعانمن أرادلمنيلَدبّر.أن بالحديثنصلىء الدعو!ىى الخللبعضتوضعفي الاَيات،بأركوقحداماوهو إلىاقتراحجديدتوضع،لها والأصحنظرهفيالأسلمهو ،الأخطاءتصحيحمنهمحاولة المسَثرّيهَفيالقرآنالىعمليّةأثناءكماالتدوينيدإ.عي أماالاَيةتعالىقولهفهيأنموذجاًيمَدمهاالتي:أْوَلَبِثُوأفىكَقدِثزثَبَثَمِاثَو سِنِىوَاردَادُواتدالىقولهبعدلهاالمقترحوالمكان :!لَضَرَثثاعَكَءَاذَانِهتمفى الكَقفِسِنِررعَدَ؟ا"أيُضعفمافإن مُقترحآياتداخلإوياكمنيُحدثهماأر!ون الكهفسورة،قضمِّةعنالئظربنضنالمَافيّة"عا""دا"،أو لفَمعريةقصيدةليسفالقرآن يعممدحىَجؤَبنائهعلىالمَوافي،فمعقليلىمنالتأمل،سيلجلىللمَاوئلَفاصلِلىسردأن بعدجاءالكهفأصحابقصة تمَديمٍموجزٍجدالهافيأويعقصيرةآياتالئظم،قولههي تعالى:أأئىحَسِتتَأضحَلبَأنالكَففِوَالزييرِكَانُوأهِقجَمَئاءَا!تِنَا!إذْأوَىاتفِتعَةُالَى آتكَففِلَقَالُواءَاتِنَارَئنَاَهِنئذنكَوَيَئئرَحمُةلَلَاهِقأترِنَارَشَد"ا!لَضَرَثلاءَاذَانِيمْ!عَلى اَثكَففِسِنِىعَدَ؟ائص! بَعَمنَهُتملِنَعْلَرَا2آلحِقل!نِاحْصَ!لَبِحوألِمَاامَداوجاءلَا)، تعالىبقولهمسبوقةالقصةتفاصيلى:!نحْنُنَقُصقنَبَاهُمعَلَتهكَبِاَلحَق3("وفالِهإعلام ببدالِهَموجزأ.دبهرفيماالتفصيلى تلكعجيبومنالتفاصيلىأنهاانسجامأفنسجمةجاءتتاماًفيجاءمامع الاَياتالمُمَهّدة،حيثأولأ،الفتيةدبمروالكهف،ثانياًفالبعث،ثالتاًبضعتعالىفخصّص عنللحديثآياتهؤلاءالفتلِةوسببلمَومهم،اعتزالهمعنللحدلِثأخرىآياتوبضع الكهف،شأنهممنكانوما فلِه،ماأما لَبقىمنآيات،فخُصصلمابعدالبعثةمن أحداث،فيالاختلافآضرهاكانومدّةعِدّتهمبالكهف.هكوثهم انهالإحكامالاَيالَامواضعفيخللوقوععنحديثأييجعلماصوو،أجلىفي غيرمستساغ،ومنثميمكنالمَولماان فعلىهوماهناأرص إلاعلىوتجرؤتطاول كتاباللّه،أنيؤكدهمنه،القداسةلنزعالآيةالخامسةوالدلحنصرينتللِهابالتيمرتبطهَ أ-الكهف،م!. ص!-الكهف،11 ،كه1. 68 http://al-maktabeh.com

يُخطئهلااوتباطاًالمبت!دئوبئهماالتواليعلىوالآيتانالشَمرعيّة،العلومفي:!وَلَبِعُوأفى كَفدِ!زثَلَثَمِائَؤسِنِىقِثمعُاوَاَزدَادُوأ!قُلِآلمَّهُأغلَمُلَهُ،لَبِثُوأبِمَاغَهْبُآلشمَوَتِ وَايتممِغاثصِزبٍوَآلأزضهَالَهُرهِّن!لِوهِندُويخِهوَلَايُشزكُفِىإنهما"،احَداحُكمِهِت عنلَتحدثانالمدةالتيلَبتهاالكهفجؤالفتية،موحدهناواللَرقيم،إدقووش نافععن2(أوجؤروالِةَعاصمعنحفص4(مالاللتّعلّقإمكانلأيمجالاًيترك ترقيمباختلافالاَيات. سيكونكلِفلكنالنّظمإذاانتزعتالاَيهَمكانها،منوالعشرونالخامسة فأصبحتالاَيةالرابمةمتبوعةوالعشرونبالاَيةوالعشرينالسادسةالمذكووهَسابقأ؟. هلىلِقبلىتعالىقولهيكونأقسليمذوق :!وَآذكُررئكَإذَاعَممَىوَقُلنَسِيتَنأ يَفدِيَنِنَذَاهِقلأفرَبَلَ!رَشَدامتبوعأ)،بمَوله:!لَبِئوأبِمَااغلَئماثهُقُلِبميدهذاإنأإ؟، البصحثعنالبعدكل الجادالدلمىِ،فيالعبثإلىأقربوهو التعاملىالكريم.القرآنمع نصل-- الىالشذوذدعوىعنالحديث اللفويالمزعوبمفيتعالى:قوله إوَلَبِعوأفى!دِهزئَلَثَهِأئَؤسِنِرروَازْدَاذوأ5()ماوأول يُردّالذينأنهذاعلىبه انزليالقرآنظهرانيهمبينأهلىكانوافصاحة،القرآنيةوالاَياتاللَيوجههمجؤالثحديرفعت لاتزالىالإتيانعنعجزهمعلىشاهدهَبمثله،لفظةكانتفلو "سنين"فيالواو؟ةالاَية،شاذة يسكتونفكيفعنها؟،ألابهذابالتشنيعمباشرةهؤلاءقيامالسليمالمنطقيضرض هوأ- أبوعبدبنسعيدبنعثمانسعلِد لقّبهالفه،وقيلبياضهلشدةبورشنافعتشبيهاًيسمىبطيرله ورشات،رئاسةاليهانتهتالإقراءفيالمصريةالديارقيزمانه،َفيوحجةثقةكاق القراءالتط،سبعسنةبمصرتوقي بعدوتسدينالمنة.الذهبي،مدرفةالكبارالقراءمؤسسةوالأمصار،الطبقاتعلىالرسالة-بيرولت،الطبعة الأولى-0014هـ،جا،صم1550الأعلام،ج4ص6هـ. هو!- نافعبنالرحمنعبدبن ابينعيمالليثي،احدالسبعةالقراء،شديدكان السواد،صبيحالوجه،حسن الخلق،دعابةوفيه،أصبهانمنأصله،اشتهربالمدينةالقراءةرئاسةإليهوانتهتكنيها،الناسأقرأنيفاًوسبعين وكانتسنة،وفاتهوسقينتسعسنة ومفة.معرفةالقراءالكبار،جأ،110الأعلام،ج8ص5. هوابوالأسديسليمانبنحضعصر الكوفي،المقرئالإمام،زوجتهوابنعاصمصاحب،تسعينسنةولد ومئةثمانينسنةومالتلهجرة،أماضابطثبتفنقةالقراءةفيلهاالحديثفيحالهبخلاف ،التيالقراءةوكاثت عاصمعنأخذها إلىترتفع!.علي معرفةالقراءالكيار،جأ،141-014 بنعاصمهو النجودابيالأسدي،اسمابيهعلىبهدلةالأصمح،أحدالسبعةالقراء،الكوفة،أهلمنتابعي الناسافصحمنكان ،انقهمتاإليهشيخهبعدالكوفةفيبالقراءةالإمامةأبوالسلميالرحمنعبد،سبعسنةتوجؤ وعشرينللهجرةومنةهمعرفةالقراءالكبار،جأ،88 .49الأعلام،ج824$ . الكهف5م 64 http://al-maktabeh.com

الخطابالشاذ،رداعلىللاعتباوالأقلى،هؤلاءوهلالمست!فَمرقونالذيننمَلىعنهمأرص ؟أولئكمنفصاحهَأكثراللفويخبرالشذوذ ا. التفسيركتبعلىبسيطةإطلالةإن كافلِةالوجوهتعذدلبياناللغويّةلِمكنالتي اللفظةهذءإلىالنظر خلالها،لسانأيجعلهاماعربياًفصيحأ،الأمنَلةمنمجموعةوهذه مُنتمَاةبعضها:من "قال- وأبوالفراءوالزجاجوالكسائيعبيدة:التقدلِرسنينثلاثمئة4(" "سنينأنعلى"الجمهور "فيالمَراءهَبتنوينمئهَمنصوب،فياخثلفوالكن فقالذلك،توجيهالمقاءأبوالحاجبوابن:علىمنصوبهوالبدللِةمن ثلاثمئة،الزمخشريوقالإنهبيانعطفلنَلاثمئة2(" جوّزالزّجّاج"سنينكون"نعتأنهعلىمجروواً "مئة"،المعنىفيواجعوهو جملةإلى العدد،عنلَرهَ:قولفيكما حلوبَةوأوبعوناثنتانفيهاسُوداًالأشحَمِالغرابكخمافيّة "سوداً"جعلىحيثنعتاَّفيوهيَ"لحلوبة" المعنىوثَالالعدد،لجملةنعت أبوعلي:لايكونأنئمثنع ال!فَماعرجمعأحلوبةعدّ،وصفاًسو؟أوجعلىلها،وإذا كانالمرادفلاالجمعبه لِمتنعحلِثمنالعددمنالضربلهذاتفسرِاًيقعأن لفظعلىكان الاَحادكمالِمَالى:وثلاثوننفرأعشرونقبيلاً31 -"وقرأحمزةوالكطممائيوطلحةويحلِىوالحسنوالأعمشوابنأبيليلىوخلف وابنسعدانوابنعيسىالأنطاكيجبيروابنالأصبهانيثلانَمئةبإضافةسنين مئةالى"سنين"ة4وعلّقفيعاشوربنالطاهر التحريروالتن!ويرهذاعلى بقوله:"تمييزجاءوقد المئةجمعاً،وهونادولكنّه5(" إنهذهالوجوهالمبثوثةجلفي التفاسير،باللّفهَ،متخصّصينعداءعنواذثورة لِكفيمافيها للدّلالهَلفظةأنعلى "سنين"فيلاالآية فيهاشذوذ،وجهاًبأنالعلممع واحداًكافٍمنهالردّ.الأوبعة؟تتجاوؤوهيفكلِفاللنوي،الشّذوذدعوى الجوزيمحمدبنعليبنالرحمنعبدأ- ،المسيرؤادعلمفي المكتبالتفسير،بيروت-الإسلامي ،الطبعة الفالثة-4014هـ،ج5ص018. سأبوالألوسيمحمودالفضل،روحالمعانيوالسبعالعظيمالمَرآنتفسيرفيالمثاني،العريي-التراثاحياءدار بلِروت،دجت، 1595 -8ثفسه،ج555-58 -!نفسه،ج555 -5التحريروالقنوير،ج15103 http://al-maktabeh.com

الدعوىتتهاوىوهكذاالرابمةتهاوتكمانظلِراتهامنالثلاثقبلها،ولثبت تهافقهاوعدماولَكازهاأسسعلى علميّةمتلِنة،ولأنهامقدماتللقّلفَمكلِكأحوالفي تثبيت"النّصالقرآني"أرصونبحسبوملابسالَه،الأخرىهيتتهاوىالأخيرةهذهفإق لَبعأعليه.قامثَامالانهياو المطلبالثاني-قراءةبينالقطيعةدعوىفي القرآنوالمصحق يسلّمأر!نبأنالنصوصالممَدسةعموماًشفهيخطابهي ،جرىنقلهبعد فترةتقصرأوتطولالى"كتاب"،خُلعم!فيساهمواالذينمنالتمَديسأسدالعليه عمللِةالذمَلىهذه،ولايدفَثذالحالةهذهعنندظرهفيالقرآن ،فهوكفلِرهالنصوضمن منسنوالتبعدإ!التدولنلهئِكتبلمالمقدسة وفاهَبنعنَمانخلافهَخلالىوك!،النبي عفان،صلِغثهيأخذلمفإنهذلكمنوأكثر النهائيةالاال!قفي الرابعالهجري،فهلىلديه ؟.الدعويهذهعلىأدلة قبلىمنبشيءالخوض! التفصلِلىفيالانتقالكَضيهَمنإلىالقرآنالمصحف عمومهفيالموضوعتثاولمنلابأس ،أىِعنالحدلِثالانتقالعمليهَالخطاباتمن النصوضإلىالشفهيةالكتابية،هذاالانت!مَاليركزالذيعللِهأر!قكثلِراًفيبناءتصووه والمصحفالقرآنبينالفصلوجودعن ،يلي:كماوسنتناوله اكتشافأنجؤلاشكأ- الإنسانللكتابةكانلهكبيرأثر علىتاريخهمساوجؤ الأوض!،وجهولاجؤمراء أنهانوعيةنقلةشكلت،جعل!العلماءمايعدّونكَبلىاكتشافيها جزءاًمنالمرحلةالتىِقبلىولااللَارلخ،عليهاطرأكَدالفكراشتغالىطرقأنفيجدالى !االاختلافبعضعليهكانماقوةبدليلقبل،من الذاكرةعندالأمىِّبالممَعلممقارنة العصوو،مرعلى وانكانالقاعدةلهذهالاستنَناءات.بعض صحيحهللكن أنالنصوصتدولنكلّهايؤديالى؟.فقدها احدىهذه المسلّمالتاالتيعفهايدافعأر!وق،لأنهامننظرهفي أهمّمكتسبات الحديثةالألسنلِا!،ذلكومن قوله:(هذهأهمومن المكسَمبالَاذلكالتميدصزتقيمهالذي والنصالشفهىِالنصبينالألسنيات ذالَهيصبحأنبمد مكتوبأ1(" فهلىلِكفيالتّبطفَميربوساطةمابفكرةالألسنيالتاكيالحديثةتمَبلىكَيددونمن أوشرط؟. أ-الفكرواستحالةالأصوليالطصملِل،58 66 http://al-maktabeh.com

بلغتوهل المناهجالمستحدثةالنضجمن مايكفيلعدّمقولاتهاوأصوفي،قواعد يُحتكمإليها؟.النصوصتقويمفي خضعتوهللِمايكنفيمنالنقد،كييُوثقبمقولاتها؟. الألسنيةالقاعدةتلكتأكيدأر!ونيحاولبمَوله": لَضلِعأشياءهناكأوتتحوو الكتابيةالمرحلةإلىالشفهيةالمرحلةمنالانتقالأثناءجؤ " ،الأدلةإعطاءيريدفكأنه صحتهاعلى،علىالشرعيةليضفياعمَمادها،ذلكومع يبمَىالشيءالمجازفةمنفيها الكتير،إذوالبسيطةوالسهلةوالصعبةوالقصيرةالطويلةالنصوصلكلتسويةفيها والمركّبة،واحدفربمنمحفوظاًمنهاكانوما أوالجمعمنمحفوظاًكانبماقلائلأفراد الففلِر،تسويةوفيهالماذوّنَيُدوّنأنقبلىقرونبضعالشفاهتداولتهبمامباشرة ا. الطويلالنّصفيالأمراستُسيغَفإذا،وإذاالقصير،فييُمشَسَاغفلنقُبلىَالنّصفي الصّعبوالمركَّب،فَلنيُفَبَلىفيالدممّهلوالبسمِط،وإذاالنصقيجاؤ المنقولىَطرفمن فليسآحاد،الأمرجؤكذلكتواتراً،المنقولىوإذايدوّنلمالذيالنّصفيبهسلّم إلابعد منكَرون التّداول،فلنلِسلّمبهإذافيهتزامنبنصّتملقالتلقىِبالتدولن. فإذافيهذاصح كلىعرفكلام الانتقالمنالتداولالشفهيالتدوينإلى،مهما مصدرهكانأوالنفوسفيمكانته،فسيصِخلامحالةإذاالإلهيبالوحيالأمرتعلىَ عندوالمقدسالمصدروإذابه،المؤمنين عمومأالوحيفيصح ،أصحفهو إذابالمَرآن،تعلق منلهتوافرماإلىنظرأ لنَمروطالبشريالفعللَسربمنالعصمة،لغيرهيتوافرلمكما الكتبمنالمنزلة،سئفصلماوهو فلِهالتاللِة.الفكرةقيالقول س!-الموضوعهذافيالخوضإن لِلزمنادراسةاللَاويخيهَالفترةنزولىزامنتالتي الوحي،القرآنتدوينقضيةفيالنظرتعميقوكذا ،مسلمَلاًفصلاًلهخصصناماوهو البحثهذامن ،هناسنك!يلذابالتركيزكتابلِهَوأخرىشفهيهَمرحلةوجوددعوىعلى الخطابالَالكلىالدينية،التوحيديةالأديانفيوخاصةالثلاثةالتىِكانمَاالتواليعلى ثماليهودلِةالمممملِحية.الإسلامثم فهلىالخطاباتهذهمرت بالمرحلتينالذكرالسالفتيفعلاً؟،ذلكيؤكدكما أر!قبمَوله": الرسالاتإنالمنمَولهَإسرائيلبنيأنبياءبوساطة،المسيح،يسوعوبوساطة 5 67 http://al-maktabeh.com

محمدبوساطةثمكانمَافيالبدايهَعبارالَهشفهيهَ،منقلبظه!رعنوحُفِظتسُمِعت (ء 1"ً ناقلينشهوداًذلكبمددووهمماوسواالذينالحواويين لماوواوه"سمعوه،وقوله": أيا تكنالمكانةاللاهوتلِةللتلفظالأوليبالرسالة،الشفهيةالحالةمنمرووحصلىقدفإنه النصحالةإلى المكتوب2(" لِفطلأساسيةمسلّمةمنالفصينهذلِنفيأرصون ،الرسالاتأنمفادها الثلاثالسماولةكانمطَشفهيةوسالالَاأصلهاجؤ ،الأنبياءبلّنهامنفحفظهاوالرسلى، منعثهمتلقاها التلاملِذذلحكبمدقامواالذينبنمَلهامنالمرحلهَالمرحلةالىالشفهلِة الكتابيهَ،ذلكوكان حتماًأحوالفي معيّنة،تاويخيّةمصلحةفيهادعتالفئةالممفَمرفهَعلى عمليةالنقلىإلىلَدولن.الرسالاتهذهمحلَوي دراسهَتقتضيالحجمهذامنودعوى متأنيةومتينةالأديانلتارلخالثلاثة المممسَنمهد،بها نشأتهامراحلىجؤخاصة،مقنمةوحججأدلةإقامةلصاحبهايتسنىكي دعواهعلى،أمامنمجرّدالخطووهَهذهعلىكلامإطلاق ،الأدلهَمعلفَميوعمخالفطَلماهو الرسالاتتلكجؤضرورةمعلوم ،فلايلنَمكوهشاشتهضمفهفيأحد العلمية،اذكيف يُسلَّموسالةبأن!موسى كانتلفَهفهية،وأنتلاميذهبتدوينها؟قامواإ،معأنسفر جاءحيثذلك،ينفيالخروجفيه": موسىفجاءاللنَمعبوبلّغوأحكامه،الربكلامبكلى فأجابالمفَمدبواحدبصوت:ماثلى أمرنجاالربنفعلىا،،الربأقوالجميعموسىفكتب ثمبكّرالصباحفيولنَميّد،سفحعلىمذبحأ لفَمكلاالجبلى صريحالنصهذاأنفي فينسبهَفملإلىالكتابةوليسا!موسىإلىأحدأولَلاملِذهأتباعه،جرتاكما وتبللِفهالوحيلَلقيبعدمباشرةفلِهالكتابةعمليةلللفَممب،قولهبدلالة": موسىفَكلَب جميعاكَوال".الرب ورجوعاًإلىهذاسياقالممَطعيتبينعمليةأن الكتابهَموسىتلضيبعدكانت منلمجموعةوكذاالعشر،للوصاياالتشريعالَاالمتعلقةبحالالعبيد،القاتلىوأحكام والمعتدي،السركَةوأحكام،والعدل،والأملاك ،والرحمة،السبتولفَمرائع،والاحتفالات pp وقدهنااعقمدناصالحهاشمترجمةفيكتاب"نقدالإسارمي-الفكرواجتهاد،صالكلامنفسهفيكتعاب "نافذةعلىالإسلام"،منشوراتدار-عطية بيرولَه،الطبعةالثانية7991م،صيّاحترجمةالجهيم،هع طفيفاخقلاففيالترجمة. نافذةص!-علىالإسلام،g5-57 سفرَ الخروج،4الفقرتان5-4 68 http://al-maktabeh.com

السنوية1(ا!موسىوجعحيث إلىالصشعب،فبلّغهالرب"بكلام"،كتابةفيشرعثم هذاالكلام،صدّقوقدالمَرآنخبركتابةالوحي2(حيناع!دمنعاد!اموسىأن كلامعلىالمحتويةللألواححاملاًريهميقاتالفه،تعالىقال:!وَ!تَتنَافِىلَهُوآلألوَاح مِنشَىصلِّلِّكُلمؤعِظَلأوَتَفْصِهلأثَئ3()يلي:ماأوصيلزموهذا أولإً-أصحاباجماعتهاف!بياقالدلِانالَهأنعلىالثلاثالتوحلِدية التوواةلم شفهيةمرحلةلَعرفوأنها، الأعرافسووةبحسبمكتوبةأنزلت،أومنمباشرةكُتبت بحسبا!موسى مافيجاء سفرالخروج. ثانيأ-بيانكذبالخبرالواودفيكلىوسفرالخروجالأعرافسووةمن ،والذي أنيؤكد التوواةنزلتدفعهَواحدة4(إنزالفيأنهذاوأهمية الثوواهَتأييداًواحدةدفعة لتلاؤمالكتابةمعالتنزيلى،إمافيأثثاءقومهعنا!موسىانقطاع أربعينللِلةاستجابة لنداءاللهوجلعز 5(وإماعودتهبعدمباشرةإليهمالنصفيالخروجسفربحسب سابقاً.بهالمستشهد ولمذلك،منشيئأأو!نيفمل لأنهأصلاًيحماولىبالتسليممرجلةِبوجو؟ للتداولالوصولالمقدسةالنصوصفيالشفهىِإلىهذهَمنَاختراقمفادهانتيجة النصوص،بقولهالديثي"العقلىنقدفي"قضاياكتابهفيبهصرّجماوهو ": عمليةأثناءفي الانتقالمناللَراثلَضيعالكتابيالتراثإلىالشفهيألنَمياء،أوتحوّوألفَلياء،أوتضاف بعضالألفَمياء،يعتمدذلككلىلأن البشريّةالذّاكرة،معصومةليستوهىِإلانظرفي الثقليدلِينالمؤمنينكليصدقونالذين6(. هذه، المواضيعالإصحاحمنسفرالخروجفيمفصلةسإلى4 ماختلافهناكجاءمابين جؤالقرآنوالنصالواردفيعمليةبشأنسفرالخروجالكقابة،القرآنفينسبتحيث الكريمالفهإلىوجلعز ،نَسبهابينماسفرالخروجإلىحيث!موسى جاءفيهموسىفكتب": الربأقوالجملِع". الأعراف،145 . لنزولهالمُخالفيناستفرابالقرآننقلىلقدمنجّصماَ،هوكماواحدةدفعةبهيأتيهمأن!هالنبيمنوطلب تعالىقولهفيجاءماوهذاقبلهمنالرسلىعفدمألوف :أنزِلَلَؤلَاكَفَرُوأالذَصنَوَقَالَاَتفزءَانُعَلَطؤَصِدَ؟خُلة !ذَالِكَبِمِهلِنُثَبَتَلُؤَادَكَوَرَئالْتُالفرقان).تَزيعلأ،8! منمواطنعدةفيوردماوهو القرآن،سورةفيتعالىقولهمنها البقرة:اوَاذْمُومَئوَعَدْنَالَقلَةأزلَعِينَ)، .أا!عراف:سورةفيوقوله وَوَعَدْنَامُوصَىثَبثِونَبِعَاثترلَتَموَأتمَتتَهَالَغقة)زلَعِىرَ!ةمِعالنث حَكل )،الاَيةم!14 . نقدفيقضايا الدينيالعقلى،232 96 http://al-maktabeh.com

أوصوقيقحهكذا !ؤدورٍلامنه،الخروجيستطيحلائهبدعوىيتسوّل التمييزوعمليةالشفهيالقداولمرحلةبينالكتابة،النصوصاختراقإثباتوهو المقدسة،أنمح المنمرطالأشاسيلإقامتهاجاءماكذببيانهوهنا فيهذه أخبارإ.هنالفصوص الذيإن يُهمأساسأ"القرآق"هوالموضوعهذافيأر!وق ،لولأنه أرادعلىأدلة للدواساتخضعثَدالأخيرفهذاذلك،أعياهماالممًدس،الكتابمتناختراق النقدلِةمنذ كَرون،الدراساتتلكالتيالأساسكانتلإثمتاقالشعوبالأووويي!ةمنالكنيسةأغلالى،وهي ذالَهاالممليّةالتيلِريدفيروادهاأحدلِكونأنالأمهَيقولحيثالإسلاملِة،:"فعلاًأريدهما هوأنأثيرالفكرداخلىفي تساؤلاتالإسلاميمألوفةيخصعما الفكروقتمنذالمسيحي بعملناطودلى،ئخضعهذاالمَرآنلمحكّالنقدالتارلخيالمقاوق،التفكيكىِ،الألسنيوللتحليل الفلسفيوللتأملالمعثىبإنتاجالمتعلقوتحولاتهوتوسعاتهوانهادمه"ةأ)،المَرآنعرففهلى مرحلةللتداولوأضرىالشفهىِللتدوين؟،وقبلىلفظةهلذلك "قرآن"تُحلِليُتلىماعلى مشافههَدونمن اعتمادأيّمكتوبنصيدّعيكماأر!ق؟. ذلكعنللجواب لابدأقمن الانطلاقهَتكوبئمنالمقاريةالمعجملِّهَلمصطلح"القرآن". الحرب"ل!ممانفيوود "ر"!مادة أ":المزيزالتنزيلى"المَرآنا000ا،كلاميسمى اللّه!كتاباًنبيهعلىأنزلهالذيتمالىوفرقاناً،وقرآناًالجمعالقرآنوممنى،وسمّي لأنهقرآنأفيضمهاالسوولِجمع1قرأتمنيؤخذولم ،لكتاباسمولكنهالفهمثلى اللَوواهَوالإنجيلىا...ا،كَراءةالكتابوثَرأتوقرآناً،سمّيومنهالمَرآن2(" معنىللقرآنأنسب!ممايتضح مادلِأ،وآخرمعنوياً،القراءةمنلُسثشففالأول جُعِلتاليَالكتابفيعِلَّةللتَّسمِية"المَرآنب"،منيُستشفأوالثانيمقروء،كتابإنهأىِ الكلمةدلالةعلىالجمع،جمعهعلىذلكوسحب لدددكثيرالسوومن المتضمنةللمَصص والنهيوالأمروالوعدذلكةوغيروالوعيد3أنعلىيدلوهذا دلالةعلى"ثرأن،كلمة هكتوبنصوثابلىللقراءةإِفكَاقحقيقي،ولاعنشأنايقل الإِفكَانالثانيالذي متعددةلمضامينبالجمعيريطها،كمالِحيلىالكلمةأصلإلىالرجوع ،علىأكثَرمن احتمال،القراءةواحدةمنها،القراءةوايحاءُبتلاوهَايحائهامنأقويمقروءنص!بوجو؟ 5!.5:849"1,raisonislamique, Maisonneuve et Larose1-1 Pour une critique de المحرييالفكرتاريخيةالإسلامي،56 العربلسانص ،1م912 . نفسه،جا،912 . 07 http://al-maktabeh.com

ظهرعنمحفوظنص قلب،بتعبيرأوأدقدلالةإن القراءةالنصعلى المكتوبأثَوىخطأ مندلالتهالفَمفهي.خطابعلى فيأر!ونذهبوقد أثلاءممنىعنبحثه "قرآنكلمة"إلىالتركيزاولَباطهاعلى بالتلاوةمكتوبلنصوجودأيدونمن ،فيسواء اللنويالاستممالالقرآنىِ،أمذلكومن قوله:"جذرأننجدنفسهالقرآنوفي المادة"قرأ"معنىعلىيدل اللَلاوة،لالأنهوذلك منيفترضقبلىفيمكتوبنصّوجودأثماءمحمدمنمرةأولبهالتلفظ إلاالرجوعأن الكريمالقرآنإلىيُفَنِّدالرأيهذا،يريطإذ بِالكِلًابِالمَرَاءةتعالىكَولهمنهاآية،اكثرمنفي !الإسراء:سورةفي اقراكِعَنكَكَفَئاليَؤمَبِنَدْ!سِكَعَلَعكَحَسِيبا)(،لسانعلىوقوله مشركىِمكهَجؤآيةاستشهدأنسبق بهاجؤأر!نأثناءحدلِثهموكَفعنالمشركينمن !الوحيفى):ظاهرةوَلَننؤهِفَلِرُيفِكَحَتئتنزِلَعَليَنَاكِثنانقْرَؤهُوسورهَفيوثَوله .ء يونس:شلزفىكُنتَإف!نِ ئِئاأنزَلنَاإلعكَفسْئَلِالذَيفَيَقرَءُونَهِنال!تبَقَملكَ5() متعددةأسماءيحملىالقرآنأنأضيففإذا،أبرؤها"الكتابوُفِع"، الإلفَمكال وخسِمالأمر،هذالأن لاالأخيرلِحتملإلامعنىواحداً،هوأنهمكتوبنصللتلاوةقابلى، الدالةوالاَياتكتيرةالاسمهذاعلى جدآَ،تعالىقولهمنها:الز!! ذَالِكَلَاآلْ!تبُ رَيْبَ8فِطِْهُدصلقمُتقِينَأيضاًوقود:الذِئئوَ! عَلَتكَأنزَلَالكِعَبَهِنهُءَايَعت هُنلمخكَنَثأ"ماَلكِعَ!بوَاخَرُوقوله:!ءَاهِلُوأبِاللَّهِالذِىوَالْكِتَبوَرَسُويِه صهء?ء نَزلىَوَالحِتبرَسُو،ءعَكالزلَالذِمىَمِنقَبْلُالكتاباسمفيهاوودالتيوالآيالَه تُنَاهِزالمئيَنالقرآنعلىمنهاالعشراتتدلآية،والخمسين ،فيولعل الاَيةالثالثة النساءسووةمنالمقتطفةالسابقة إلفَماوةبلينةمنذكانالقرآنأنإلى البدءكتاباً،هوكما شطأنالتوراهَالتي!ؤأنزل!الألواح،وانماكونجؤبينهماالفرقيكمن المَوراةجملةأنزلت الفكرنقدالإسلاميواجتهاد،77 -!14،الشاهدوجههنافعلارتباطهوالقراءة.كتاببوجود 8القرآنمنتحليلىإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،49 -4الإسراء،3 يونس،، ،البقرةأ. عمرانآل،7 0 186 . ، 5!-1 Quvertures sur'1 ISLAM, p http://al-maktabeh.com

واحدة،فيهامكتوبةأنزلتأوالألواحفيمبالثعرةفكتبت ،فرابةالقرآننزولىاستمربينما ثلالثٍوظلتسنة،وعشرينالكتابةتلكطواللهملاؤمة المدة. هكذافغجَمِئِاتتلالنَمىوالمصحفالقرآنبينالفصلىمحاولهَ،خطابأالأولبعدّ شفهياًغابواندثربعدمباشرةوفاهَالنبيوعدّ!،النَانينصأمنقطماًمكتوبأعن سنكلاًالأولومضموناً،أر!نيرفضهماوهو ،كلياً أنعلىمصزا "الأولىالتبللِغإلىضاع الأبد،ولاإليهيصلىأنالحديمثاالمؤرخيمكن أويدرفه،منأجرىومهمافعلىمهما 4( "بحوث ،أهمإحدىلَتضحوهناالنتائجالضولىأيدعواء،م!ناستخلاصهايريدالىَ المصدوالريانيذيالقرآنيالخطاببضياع،لأنهلاينطبقإلاعلىالمَبللِغالأول،تبليخ النبيللوحي!الصعحابةإلىرضوانالفهعليهم،أمامنذلكبعدجاءما تلاوةللمَرآن أواستشهادباَيالَهفإق"لِختلفانالشفهيالاستخداممنالنمطينهذينلغوياًالمرةعن الأولى،عبدبنمحمدنطقحين اللهبالاَلِاتأوالقرآني!ة،بالمقاطعهيئةعلىوالسوو سلسلةأومتلَابعة،وحداتمتمالِزةمدةومنفصلهَعمفَمرين2(" نتساءلوهنامرهَأخرى:لسورالقرآناللنويالاختاوفلِلجلىأينوآياتهبين لَبليخ.؟غيرهتبليخأولها!ن!النبي فلوقالىالمدطياتمستوىعلىاختلافبوجودأر!نالاقتصادلِةالاجمَماعيهَأو أوالس!ياسلِة،لَقُبللأنجدا،مستبعدأمرفذلكلغوياختلافوجودادعاءأماذلك،منه تلاوهَالنبيالفاتحةلسووَةمثلاًالصحابةبينلاعنشيءفيتختلف تلاوةبكرابي لهاوأ الخطاببنعمر ،القراءاتتعددمستوىعلىوحتىالقرآنية،فكلىكَراءةتمئَلىمنوجهأ الوجوهالتيثمومن!،عنههؤ!ءتلضاها فالطتيلخواحد،النص!ن المُبَفغ31 ممأرصنعندالقرآنأسماءالثالن-المطلبقراءةالدلاليةحمولتطفي القرآنفهوعدهَ،ءأسماللقرآن ،والفرقان،والكتابوالذكر،،والتنزيل،وغلِرذلك، الأسماءهذهمناسمولكل معانٍوتضرداختصبهاعنغيره،والقرآنتلكجماعهو المماني،غيراللافتأنللانتباهفيكتاباتالأسماءتلكاستخدامعنغدولههوأر!ن جميمها،ولتعويضهامنمجموعهَتحملىالأسماءمنبمجموعةالمعاني،بتعددها،تمعدد أ-القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،88 -!نفسه،88 سنتطرقالىملازمةلطكيدأخرىجواثبالتنزللللمَدوينالنالثهالفصلفي م http://al-maktabeh.com

فهو"وهونبوى"،خطاب"المدونهَالرسميةالمغلقة"،الظاهرةوالقرآنية"،الحدثو القرآنى"،وسنتمرضفلِماسيأتىالأسماء،لهذهتستكنهه!ابعضعنالكشفمحاولين صَ معانمن ،ولَرميإليه.أهدافمن اسمأولأ- سذلهناوله"الخطابهو:النبوي"،إحدىإلىيحيلىالذيالإسمهذا التيال!نئبهاتاعترضبهابعضالمشركينبالسماء،صلتهابنفيالخاتمةالرسالةعلى الشعرمنضرياًبجدلهالقرآنبشريّةوادعاء أوالجنون،نصّاًأو تأليفهمنوشلَإ،علّمهأو ايّاهممّنغيرهبالكلَبدرايةله السماويةأوالسابمَة،الأساطيرمنانتحالهوالسائدهَفي شبهالجزيرة،هذهالقرآقأوودوقدال!فَمبهاتمنعددفي الاَلِالته،سووةفيتمالىقولهمنها مهً-َمهَ الفرقان:أوَقالَكَدَرُوآالذِسنَانهَذَآالاَإقدثاثثرلهُعَليهِوَأعَانَهُوقؤئمبَئءُوفقذءَاخَرُوتَ ظُفئاوَزُوزا!وَقَاْلوَأأشَطِيرآلأؤلررا!تَتَبَهَاتُثكَلَمصَعَلَتهِبُ!رَةوَأ!علأ1() النحلسووةفيتعالىوكتوله :!وَلَقَذنَغلَئمانهزيَقُولُوتَاِنمَا!عَلِّمُهُوبَشَر)،وهي الشَبهالَاذاتهاالتىِلَلقاهامنعدد الممممتلفَمرضينمنودحأألسنهمفلاكتهاباللَرحيب، الزمن،القرآنتزدولم الاقلوبقيرسوخأ المؤمنينبه إنأر!ن،لموإن صراحةينفربانيةلدىالمصدرالمَرآن،فيفإن تأكيدهصفة "الخطابالنبوي"تقاطعاًالشبهاتتلكأصحابوبينبينه،جميعاًإصراوهمحيثثامن التقديسمساحةتقليصعلىيحلَلهاالتيثفوسجؤ المؤمنينبه،عندبهصرحماوهو اسماستعمالتحاشيهلسببعرضه"قرآن"قائلأ:اكَصىإلىمشيحونةالكلمةهذه"إن الإسلاميةالشعائريةوالمماوسةاللاهوتيبالدملحدالمستمرهَالسنينمئاتمنذ،حلَى الفرقانأ-،5-4 . 1.3O لشبهاتبدويالرحمنعبدتطرقلقد المستشرقينهذهبكثيرمنفيالتفصيلىالفصلالثانيكتابهمن "الدفاععنالقرآنضدمنتقديه"،كتبهممصنفاًإلىصنفين،الأوليضمكتباًنزعةذاتيهودية،كتابومنها "ماذاالنصوصمنمحمدأخذاليهودية؟LJوكتابجيجر،ابراهامحبه"العناصراليهوديةفيالقرآن"، وشرحقياسهامات القرآن"،وتفسيرالقرآنفهمفيجديدةبحوث! "للمستشرقالألمانيهيرشفيلدهارتضِج ءول،فيالإسلاميةالأساطير"أصلوكتابالقرآن"،سيدرسكيلصاحبهD Sidersky،هذهوغير الكتب.أماالصنفالنانيالمسيحيالتوجهذاتالكتبفيضم،وذكر"أصملىمنهافيالإسلامالمسيحيةبيئته"، ومدخلالقرآنإلى"،sRichard Bellالإسلام"أصلوكقابوالمسيحية"تورللمستشرق Tor Andrae،الكتبمنكبيرلعددتمدادهوبعد ،تأليفهاسنةذكرمع ولفتها،الصفحةالى 6م!،تناولىالمنهجالمتبعالنقديةبالدراسةأصحابهامن،اليهاخلصالتيالنتائجومنقولعههؤلاءاتبع"لقد: عامأمن!اًالمستشرقونمحمداًأنمفادهالذي!ه يتهمونهبتأليفالقرآناستقىقد واستعارالمقدسةالكتبمن وشبهواليهوديةالمسيحيهَالمقدسةوالصورالقصصكثروالحكموالأمثالالمجازية"،27-86 . 78 http://al-maktabeh.com

النهيصعباستخدامهافهيهي،كما إلىتحمَاجتفكلِكعنالكشفأجلمنسابق مسلَوياتمنالمعنىوالدلالة،طملستقدكانت وكُبتتمنونُسيتالتراثالتّقويِ الووعفحسبهذاليس ،إذآخرهدفهناكلايمًلىعنأهمية الساب!،فييتجلى دعواهترسيخمحاولةالمتمثلةبينؤمنيفاصلوجودفي والتدويناللنزيل،اذالخطاب هوعندهالنبوي "المَرآنالملطوبدقةوأمانة،حفلىأمامعالوبصوتأومستمعين 2( "معينين،تحلِطكانتالتيالأولى"الجماعةإلىالموجهوهوبالنبي،والمَيالقرآنسمعت 3( مرة"اولفمهمن ،هذاخصائصومنالأوليالتبليخعندهأنهإلىضاعقد الأبد41 إنالقرآنلايمنلىأر!نعندإلاالخطابتجلياتأحدالنبوي،خاصوهو بالفضاءالثمَاجؤالإسلامي،العهدنصوضتمثلىكماالمَديمتجلّلِاًالفضاءفيلهآخر اليهوديالثقافي،تمثلوالأناجيلىتجلّلِاًثالثاًماوه!ذاالمحمميحي،الثقمافيبالفضاءخاصاً يشيرإليهفيثتوله:"كنتثَدبيّنمتا"الخطابمصطلحأنالسابقةالدواساتمنعددجؤ النبويالعهدكتبجؤالمجموعةالنصوصعلىكايطلق القديِم،La Bibleوالأناجيل، مصطلحاًوالقرآنيدفَ!يرالىاللفويةالبنية5(" ملاحظةأولتثيرالانتباههناتحدثالذيالنصأن فيهعنأر!نالقرآنبعدهّ خطاباًنبوياًشفهيّبخطابفيهوبطهغلِربينمامدوّن،عنحديثهالتّجلّياتالأخرى لهذاعندا!طابالكلَابأهلىجاءمرتبطاًفيهابالنصوصالمجموعةكتبا.في ولامنبد لَأكيدالنبوي"الخطابمصطفحأق "ليلىإبداعاًللرجلخالصاً،بلى ضمنيدخلىمحاولالَهوالمتأنيةالكثيرهَالراملِهَزوعإلى التيالمصطلحاتمنمجموعة فيوترمجرعتنبتتتربهَغيرالتريةالثقافيةوهوالإسلاملِة،لاذلك،ينكربلىبهيصرح فيقوله": لطووقدكانالنبويالخطابمصطلح أونُحتاثطلاثَاًمناللَحليلىالألسني فيالمتجليالدينيللخطابالصرفيوالسيملِائيالتوواةوالإثجيلىوالمَرآن،فهوثمومن الثلاثالنصيةالمجموعاتهذهعلىينطبق ،الكتبأنيعنيوهذا الثلاتنةتتمي!ز وشيملِائيةلنويةبخصائصدلاليهَوملشابهة ا-الفكرواستحالةالأصوليالتأصيل،9 سنفسه،ص5كه 8نفسه،59 -4القرآنمنتحليلىإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،38 . -5نفسه،ص5. -6القرآنمنالتفسلِرتحليلىإلىالموروثالخطابالديني،ص78،االامشأ. 74 http://al-maktabeh.com

تسليغتامّمنهيُنحتبمامصطلحاتمنفيالأخرىالضفةللبحرالأبلِض المتوسط،دواسهَأدنىدونمن لمحتواهانقديّة،علىقدوتهامعرفةيتسنّىكيالتّأقلممع خصائصالتّربةالجديدةلُرادالتيؤرعهافمِها،أنهمع بادٍبينالاختلافعم!للعيان التريمَين،النصوصبينوكذا المُرادكهذهجمعِوعمليةقسرأ،جمعهالاإلاتحصَقهايمكن أماالمموميات،عنالحديثفيإذافالجمعبالتفاصلِلالأمرتعلقلفَمبهمستحيل،إذل! مجاللادّعماءالتماثلىالخصائصمسلَوىعلىاللفويةلسببالمقدسوالكتابالقرآنبين احتفاظهوجدا،بسيط بلنتهالأولالأصليةالتيانزلبها،للكتابالأصليالنصوغياب لغتهفيالمقدس الأم،حلِثلامنهئتداولإلالأحدولسِ!بعض،عنبعضهااخذترجمات يقولأق بتماثلىالأصلبالترجمة،ومنثمّاللفويةالخصائصفيالاشتراكددوىتهافت جهة،منالقرآقبين والتوواهَوالأناجيلىثانية.جهةمن النبوي"الخطابإلىنعود"لنتساءل:.؟بموضوعهالاسمتطاب!ممَداوما جعلىأنفيلاشك المَرآن"خطاباً"نبوياًفيهكنَلِرمنالتّلبيس،إلىإضافةفهو نفيهالمصدولّةالريانلِهَبهايتميّزالتيالحديثمنفلِهالنبوىِ،قائله،بغيرللكلامالحاق وفيَهلوظيفةتحويرالنبيالمتمثَلةكَيأساساًالتبطيخ،بينشَاسعوالفرقائمبَلِّخوالمُرسل، هذهيعيوأوكون المعانيجلِّداً،أنوسلعقتناولهافيبالدوإسهَأثناءالتطبيقَيةقراءاته السوومنلمجموعةالاَيات،أوعندهاوثَفكما مَليّاً"الخطابلمصطلحتحليلهعند النبوىِ"،قولهذلكومن :الخطاب"ذلكالذىِلِقلِمبينالتواصلمنفضَاءثلاثةألفَمخاص ضملِرأيقواعدية،الذىِالمتكلمالسماويالكتابفيالمحفوظالخطابألّف،الناقلثم بكلىإخلاصلهذاوأمانةبهيل!فظوالذيالخطابأولىالأولالمخاطبضميرأيمرة، وهوالنبي،المخاطبضملِرثم الثانىِيلوجهالذياليهالخطاب،1(" المصدرتأكيدجؤصريحالنصهذاإن الرّبانيالكريمللقرآن،تحديدفيوكذا وظيفةالنبيفي! كونهأملناًناقلاًمنالصادوللخطابألفهالذىِالمتكلم،والمتأملىفيه لايجملهأنيمكن تحليلاً"الخطابلمصطلحالنبوي"يتضمنالذيإلفاءالمعنيين.لكلا 2ننلَمَلإلىآخراسمعنالحديث للقرآنأرحوق،عندإنّه"المدوّنةالرّسميهَ "،المغلقةالكريمالقرآنلتاويختصوّوهبحسبالاسمهذاويأتيللتمبيرمثأخرةمرخلةعن مراحلهمن،التدوينبعدبماتتعلق 2(أىِبددالانتهاءلماالشفهيالتداولمرحلةمن 1-الفكرالقأصيل،واسقحالةالأصولي08 سالقرآنلأنعندهلميدونإلامنسنةعشرينبعد وفاةالنبيذلكمعوظل!، مفتوحاًمدةتناهزأريعة قيرون،الثالث.الفصلفيالتفصيلمنبشيءالدعوىهذهعندوسنقف 75 http://al-maktabeh.com

أنسبق سمَّاه"الخطابالنبوي"،وقبل"نصإلىومعقدةطويلةعمليالَابددلِتحولأن 2( ب،مصحمأالىاي ،اللقببهذاالأصرتعلقوسواءأميبحثأر!قفإنبغيره جافةمصطلحاتعنخاليهَأدنىمن ايمانلِة،لفَمحنةوذاتدلالاتلنَماسمة،أنيمكن عددفيهايندوج كبيرمنالكتب،مقدسةكانتسواءأمغلِرمقدسة،تحقيقشريطة الاسمجؤعليهاالمنصوصالألسس ،هناوهي ثلاتةأسس: أ-أنمدو!،تكونأيعرف!قدإ!ا الانتقالمنالشفهيةالحالةإلى الكلابلِة.الحالة وسية،تكونأنب- إلفماوةالانسجامضروبئإلىمنه بلِنهاالرسميالمومفوبين العام،المت!بنىعموماً.الأمةأوالدولةمن مغلقةتكونأن،- ،لاتامةأي تمَبلى.النقصانولاالزيادة ننأرصعندوالأصل كغيرهالقرآنالنصوصمن،ليسمقدّساًجؤذاته،انما منالتقديسأسدالىعليهخلم!المسلمين،العهدنصوصعلىخلعتكما المَديممن اليهود،وعلىالأناجلِلىمنالمسلِحيين،مدنينصأيوعلى أوقانونىِواضعيه،من الرسميهَالمدونةوفعفيتفنثواكَدكانواالطوائف"فجميع المفلقةالكتالبامرتبةإلى المقدس3("بإؤاحةنِصابهاإلىللأمووإوجاعأنظر؟فيكانالاسملهذافاختياوهثمومن ستاوٍالتقديسمنسميكِ،يحجبحقيقهَعنالنصوصالمخاطبينبهابسببمغالاتهمفي عمليةوالتمَنيعالتنكَرِالرسميةلمدوناتهم،وال!سّموبهاالىامكانيتوهمونأصبحواأق عبرهاالوصولك!لامإلىالله،عندهمستبعدشيءوهو ،منالقرآنكتابهجؤيقول التفسيرالموووبئالشطابتحليلىإلىالديني:"نجداوادةوالتساميالعاديالكتابإعلاء بهإلىمرتبةالكمَابالمقدسذووتهاتبلغعمليةء والتمَنيع،اللنكيرأنناتؤكدعندما أننسلطيعننتمَلىمنالأناجيلى،نصلىلكيمبالنَمرهَالمسيحفيالمتجسدالوحيالى،أوأن المصحف،أيالمجلدعلىيحتويالذيكلىالنصوصالمَرآنيهَ،نوعمنهو الطابحغير المخلو!للمَرآنكلامكونهجؤ اللّه4(" أالفكرالقأصيل،واسقحالةالأصوليسأ م!-مالِقابل"المدونةالرشميةالمفلقة"المصحفهوأرصوقعند،القرآنوليس،يفرقلأنهبينهما،فيقولهذلكومن واستحالةالأصوليالفكركتابالطالمصحفاختزالةبطريقةندعوهما":صميل ،أيالمدونةالرسمية"،المفلقة8 -8القرآنمنالتضسلِرلَحليلالىالموروثالخطابالديني،م 4نفسه،م 76 http://al-maktabeh.com

إنلَركيزصفةعلىأر!ن "الرسميهَ"فيهالِحاءالمصحفبكونغيرمنمصدق جمهووالأمة،يمثلىلاوأنه الرسميالجهاؤسوى،فيبذلكصرحوقد كثيرمنكتبه،حيث مسعودابنهصحفجعلوغلِرهالمصاحفمنالخاصمةالبديلالرسميغير الذيللمصحفجُمحالفهوضوانالصحابةمنملاعلىعفانبنعنمانخلافةفي أجمعينعليهم،ذلكفييقول ": صحابةغيابإن النبيوس!التيوالنّقاشالَابينتضاقمت الم!مملمينالأوائلىدكشتالخليفهَعثمانإلىجمعكلّيللتنزيلىتدعىواحدةمدونةفي المصحف،انتهىقدالمجمعأنوأعلن،أثبتالذيالنصوأن لاينالهالتّفلِلِر،وألَلفت الجزئيةالمدونات،لكىِلاصحةفيالخلافاتتؤجج التّبليخالمحفوظ،يسوغوهذا مصطلحالمدوّنةالرّسميّةالمنلمَة1(" هذايحتويالكلامعلىكنَيرمنالتجاوزبعضبلحريفال!حمَائقالمنصوص الحديثيةالمصنفاتفيعليها ،علومومصنفاتوالتفاسلِر،الصَرآن،وكتباللمميرةوغلِرها، ومنهالَدولنحمَيمَةالقرآنفيحياةالنبيعهدجؤالمصحف!ؤوجمعه!، الخليفةالأول الصديقبكرأبي ،علىالناسوجمعالقراءةإبَّانعفانبنعنمانخلافة ،يجدلىماوهو القرآقتسملِةبالمدونةالرّسميةغلِرمؤلسّممةالمنلقةعلميّأساسعلىمتنِن،الىومفتقرة لممَتضياته.الدّاعمةالأدلة الثالثالاسمإلىنصِلُ،أي"القرآنيةالظاهرة"القرآني"الحدثأو"،ومع تأكلِدأر!نأنهقدبلورالمصطلحاتمنوغيرهالمصطلحهذا ،الإسملاميةكالظاهرة ومجتمعاتالكمَابالمقدس،الكتابالعادىِجعلهأنآخرلكاتبسبىَفقدطويلى،ؤمنمنذ عنواناًلأحدكتبه،المفكرإنهالمَرآنية"((الظاهرةكثابهيمدالذينبيبنمالكالجزائري أهممن أعماله،النهضة"ش!روطكتابإلىاضافة الا"، علىيقعللمصطلحتناولهماأن نقيضطرفي،فالأوللِنزليالمحضالماديالمسلَوىإلىبالظاهرة،ليدرسالمَرآنكما الظواهرتُدوسأوالزلاؤل،مثلىالطبلِعيةالاجلماعيةالظواهركالفمَر،بهايتسامىبينما التانييجعلهامستوىًالىحدثاًالمقاييسبكلفعجزاً،التناولهذايكونوقدوواءسوء الفهمفيهوقحالذي الكثلِرمنقرّاءللمصطلحاسلخدامهعندأرصن،حي!ثظنّواأنه اتخذموقفاًإيمانلِأتقللِديأ،بحطشاقوله،المقيدةعلىيُحافظلكيالمَائلهَإنلاعلاثَة نافذةعلىالإسلام،ص610الإسلاميالفكر-ثقدواجتهاد،85 77 .م6 : ه،*ل!سأ3( ، ول9ع3ولأءول،5-أ http://al-maktabeh.com

البشريبالكلامللقرآن،التاويخعلىيتعالىوإنهكلّلِأتبرئةإلىبهحداالذيوهو جؤذلكمننفسه كتابه"نقدفيثَضايا الدلِنيالمقلى1)ولقولى:علىالأمووفهموا"إنهم هيماعكس عليه2("بنمالكتناولعلىينطبقالفهمفذلك نبىِللمصطلح،أماتناوله تمامأ.عكسهفعلأفهوله بالظاهرةيقصدفماذاالمَرآنية؟. السؤالهذاعنأر!نيُجب بمَوله:أوللِحصلحدثأبالقرآن"أثَصدمرّةفي التاويخ،ماأقصدأد!نحووعلى يلي:لخطابالتاريخيالتجلّيلفَمفهيومكانؤمانجؤ محدّدينتماماً،فيهاظهرالتيالثقافيةالاجلماعلِةوالبلئةالتبشير،بداياتهوالزمان هىِالجزيرةالعريية3("هذاويرميالتناولىإلىجعلالقرآنذكئرَىفقط،ش!يلخطاب أحوالجؤانبثق معيّنة،فيوحملطاِلّاتهعنإجاباتِآسَنلةِالفاصكلينوانشغالات الذينالاجلماعيينأنزلىوكانتظهرانلِهم،بينإجاباتَه،الفكريمستواهمَمعمنسجمة وهوإذابلعملِطماثحُووِنوصلبما إليهمعالإنسانيالفكرالتركيزشفهىِخطابآنهعلى للدلالةإجاباتهأنعلى ظرفلِّةوعابرة،لاوالمكاني.الزمانيفضاءهاتتعدى أماالنتيجهَالمُستَبطَنَةالنصفي ،والمصرّحبهاأخرىنصوصجؤ ،القرآنأنفهي لايُعطيأنيُمكن أبناءلأنتشفلهم،التيالأسئلةعنإجابماتوالعشرينالحادىِالقرن الأحوالالتىِأحوالهمغيرفيهانزلَ،غيربهوالمخاطبين المُبَلَّخِبالمصحفإليهم،يقولولهذا "فالخطابآخر:موضعفيأر!وق لَلفّظالمفَمفهيبهالنبيطوالىسنةعشرينوفيأحاول متنيّرةومخثلفة،وأمامونحنالبشر،منمحدّدجمهوو لايمكنأننتوصّلإلىمعرفهَ الحالةهذهالأوليةحاولنامهماللخطابوالطاؤجهَ،لقدأصحاها،بوفاةانتهتفقد إلىضاعتالأبد " 4(. نمتأنيمَضحهكذا المَرآنبالظاهرةبينقطيعةوجودعلىالإصراربابمنهو مرحلتيالتنزيلبقيدلتقييدهوالتدولن،"التاولخية"،بشرىِنصأيكشأنشأنهفيصبح معينةوحيثياتلأحوالإفراؤاًكان،غلِرهاإلىيتعدّاهالا،ومصطلح"ماإذاالضرآن" استُمملىدونمن أيِّفلننمت،لِؤدّيالنتيجةهذهإلى ،بلىتمامأالعكس،أر!عكونونترك نقدفيقضاياأ- العقلالديني،185 . -!نفسه،185 -8قضالِانقدقي العقلىالديثي،هـ 4ئفسه،1870 78 http://al-maktabeh.com