القرآن الكريم والقراءة الحداثية دراسة تحليلية لإشكالية النص عند محمد أركون

يصعبمعينةإلِجادفيالانسجاممتنه،اذاالزمنمنودحاًتأليفهاستمر ،إلىنظراًفملى والمكانالزمانالإنسانفيالمبدع،فيالشأنفكذلكالمَرآنفيهيقولالذي:"قدلِبدوغير معقولالممكناوالخطابيكونأن القرآنيومنسجماًمتجانساً،خاصةإذااستمرأنهعلمنا مدىعلى ع!فَهرين"أفهلىالزمنطولأثرآياتانسجامجؤالقرآنوسووه؟. إنكلاماًيوحيكهذابتأثيرِواقعِالذاتفيالبشر الإلهية،جداً،سخيفوهذا بهأوحَىقدالقرآنفماداماللّهعزّوجلىّ،وتجانسهانسجامهفيمراءفلا ،اذيصدولم يخضعهمّنلللَأثيراتالخاوجيةالتىِالوقتبتفنرتلفير،مداوكهحُذَتهمّنيصدوولم ومماوفهكييؤدّىِإلىاجتهادهحصولخللىفَيمنصدوبلوتجاثسه،ينتجماانسجام مُبدعِالزّمان،والمكانخفاياوفدوكمَنودقائ!قها،الأموووضعالعلوموبَثهاوَلَ!أكوانهفي حُمطونَبِمفَئءٍ!ةمن ال!شَاَءَبِمَا21)فييشككأنلهيصحفهلى اندممجامالوحي استمراوبدعوىنزولهسنة؟ا.عشرين انمحاولةالتنقيبالإسقاطهذافيأو!قوقوعسببعن المعقولىغلِرتُحيلى احدىعلى مسلمالَهالملَأصلةالقائمةأساسعلىالتّسويهَبينوغلِرهالمَرآنالكتبمن المقدسة،سيفضيكهذافموقفٌلاالنتيجةتلكإلىمحالة ،التيالنقديةالدّواساتلأن خضعلهاالمقدسالكتاب،ككتاباللِهودية"التوواةحقيقتهاعلىمكشوفة31"لصاحبلِه "اسرائيلفنكلشلَالِنونيلىإلفَمرسيلبرماين"أأكّدلتهأجزائه،بينالانسجامغياب هذانذهبوقد إلىالمفكرانحينذلك،منابمد قرّواأنالقصصأكثرالتيترويها التوواةليستإعجاقلاً،"وحياًبلىكانتنتاجاًوائماًالخصبالإنسان!اللخيالا0001جرى جيلينمدىعلىتصؤوها ثلاثةأو أجيال،لنحوقبلىوعشرينستهَقرناًمنالاَن"أوهي التيالنتيجةتوصلىأنسبق اليهامنغيرهماالعلماء،منوكان أوائلجهرمن بهافي أ-القرآنمنالىالموووثالتفسيرالخطابتحليلالديني،ص411 مالبقرة،55 -8العنوانالكاملىللكتابهو"التوراةاليهوديةلإسرائيلجديدةرؤيةحقيقتها-علىمكشوفةالقدلِمةوأصولى اكتشاهـعلمضوءعلىالمقدسةنصوصها I لآ t ر"، الأوائل للنشر والتوقلع سوريا، الطبعة الأولى 5 م!!م، ترجمة رسقم.سعدوتعليق فنكلشتاينإسرائيلIsrael Finkelsteinعلمقسمرئيسالآثارومديرابيبتلجامعةء بعثةفيالتنقيب إأرمجدونالقديمة)تقاربخبرةوصاحبالثلاثينالحفرياتفيعامأ الاَثاويةارضفي فلسطينالمحتلة"،التوواةحقيقتهاعلىمكشوفةاليهودية،مقدمةالمترجم،ص!1. -5المؤرخوالباحثالأمريكي"نيلىسيلبرمانإشر4Neilوالمثيرةالناجحةالكتبسلسلةمؤلف عنالأبعادلعلموالنقافيةالسياسيلأحقيقتهاعلىمكشوفةاليهوديةالتوراةو"،،المترجممقدمة،!ص 1. -6التوراةاليهوديةعلىمكشوفةحقيقتها،8 م http://al-maktabeh.com

الفربسبلِنوزاذهبالذي إلىالمقدسالكتابصلةنفي وعدّهبالسماء،كتاباًتارلخفي بنيإسرائيلى،ألّفهعزرابلىعندههذاإن "موجودةوواياتجمعأنهمنأكثريفعلىلم عندكتّابمتعدِّدين،بعضوجؤ الأحياننسخهاعلىيقتصركاقونقلهافحصهادونمن أولَرلَيبها2(" بعهديهالمقدسالكتابتاويخيتميز،،أرصونمحمدفكرفيوكثيفقوىِبحضور القرآنمعالتعاملىلِسدَطلِعولاإلاعليهتاويخهمابإسقاط،إنحتى المرءالصوابيعدولا إذاتساءل:أرصونعندبالقرآنعلميةهعرفةوجودعنالتحدتيمكنهل أوعن بالأخري؟.عنه فتجاهلهلعددٍعلامةيضعخصائصهمنهام كبيرةاستفهاممعرفتهحدودعلى به.ماأهمومن القرآنيميّزمُنتجةغيرالإسقاطعمليةويجعلىالمقدسالكتابمن ومضَلّلةأولئكأكدهما العلماءإنسانيإنتاجالممَدسالكتابأنمنوغ!رهم ،لالهعلاقة فيكُفيتهبالوحي،تعذدعلىبعضهمتركيزثم مؤلّفيه،الكامنانالأمرانوهماوواءغياب انسجامَمتنه،أجزائهبينوالتجانسالانسجامعنالحديثسِهمتحيلكذلككانوما ،وهي التيالنتدِجةتجاوؤهادونمنبهبلزومهاالتسليمأر!وقيرفض فشَفباًلغلِره،تاويخعن ملنمتركلمجلمعالَابحسبالمقدسالكتابتعبلِره،ومُصِراعلىسحبهاعلىالقرآنمع فيال!ناستحالةربانلِمَه.مصدوهواحادية وممايؤكدحضورالكتابتاريخ!ؤالمقدسقراءهألفاتحةقولهفيرحونلسورهَا لَلكمقدمةالقراع!": ظهرلامؤنجراًالنصوصعندراساتالمَوراتيةوالإنجيلية،برهنتوكَد عبرياسمعزرا،- معناهلاسماختصاراًنشأوالاسم"عون"،عزريا،كاهنوهوا...القبلنحميامعاصر بالكاتب،اذالفرسإمبراطوربلاطفيموظفأكان "ارتحقشتا"ومسمشارألهاليهوديةالطائفةشؤونفي التيكانت منذالنهرينبينتقيمأيامالسبي،لنقةعزراتمكنوقداللإمبراطورانمنلطلباتهوتلبيةبه ينالىاليهودعنعفوه وسماحهإلىبالعودةلهمالقدسوإقامةذاتيحكملهمفلسطينجؤ.قاموسالمقدسالكتاب،)ص م!-رسالة!والسياسةاللاهوت،صكه8 لأركونسبقانجعلىعنواثاًفصوللأحدكتابه"نقد-الإسلاميالفكر واجتهاد"،لفظتعويضمعلكن السابقالتساولفيالقرآن،الإسلامبلفظ،سؤفكانبالنرب،هواسمهوتعويض 4S1 gكالاَتيالتحدثيمكننا!هل: عنيعنعلميةمعرفةوجود الإسلامالنرب،فيأووجودعن ممَخيّلبالأحرىالإسلامعنغريي ؟"،وقد :بقولهالمتخيلعرفي "المتخيلماشعبلدىالمشتركةالتصوراتمنمجموعة= اواخرىفنةتجاهمااجتماعيةفئة أوشمبآخر"،صأهمومن الخصائصالمتخيلتميّزالتىمنالمعرفةغيابهي الوظيفةالثقديهللفكر، للتصادمالتصوراتساحةوفتحالمهيّجبوساطةوأنواعالسابقةالأحكاما!لطالمتراكمةمختلفلدىالفنات،وهذا أرصونفصئلما المَولفلِهالكتابمنذاته،تجاهفكرهخصائصيىأبرزهيوهذهالقرآن،لااذ يفتأ النصوصهنغيرهوبينبيثهيخلط ،تعلقماعليهويسقط بهالممراعاةدونمن ايميزه،ممهويتعاملاستناداًإلى متينة.نقديةدراسةبأييختبرهالمسابقةأحكام م http://al-maktabeh.com

علىالحمَيقةالتالية:قلِمةالألسنيةللقراءةإنلاوالدقهَالتقشفحيثمنتعضاهى والصرامهَ،فهيتُخبِرناأنعلى نظلىّالتعبيريةللمقدواتالصارمةالحدودداخلىمحصوولن للفة،استبعادمحالمفترضالَهكلىوالضمنيةالصريحة1("الحداثي،الفكرلحركةفمتابعته وتنقيبهبالدواساتمنهتعل!ماخاصةفيه،يُستجدعما التيلَتَّخذالدينيةالنصوص موضوعاًلها،يجعلهدائمالنصمعالتجريةإعادةفيالرغبة الدينيالأولَالمسلمين.عثد آفاتمن القراءةفيكونهاالإسقاطية تعاملهاالنصمع الممَروءإلىأحكام منمستمدةسابقةواقعمُختلفتمدّهاالمسلماتومنومسلّمات،مبادئالتيإليهاوكن صاحبالقراءةلِلي:ماالفاتحةلسووةالألسفية أ-المَرآنعلىمنفتحأدبينصعنده القراءاتكلى،وهو((ماانفكالمرةيُقرأتلو المرة،أندونمنقراءتهبإعادةمطالبتنافييستمروهو لَكوندلالالَهوأالمضمرة الاحتماليةكَدتجلتكلياًصحيحنحووعلى.يومأيفيالتحققعلىذلكيستحلِلىووبما من2("الكلامهذايوح!اماومع بالتماملىعنتساميهيقتضيهماوفقالقرآنمع الزمانوالمكان،اختزاليةنظرةيُضمرإليه،أرصمنالمتجاهلةصفاتهأهمإحدىلأن "الإحكام"،قولهمنالمستخلصةوهيتععالى:!ا"لركِعَعباخكِمَتثُمءَا!عُهُوثضِلَتمِنلذنْ وقولهخَبِو:فضِلَتكِعَعب!ءَ ا يعُةوقُزءَايَعلَمُونَئِقَؤمععَرَبيانًاوغيرهما منالاَيالَاتصفأالتيالمَرآنبالإحكام،بإكَامةلعبادهتعالىفأوامرهالتفصيلفيأما الصلاة،وإيتاء،الزكاةالحرامالبيتوحجومضان،وصوم،الرحم،وصلةوبرالوالدلِن، بالمهدوالوفاء،الحديثوصدق،وغيرها،سبحانهنواهيهثمعمّاالإنسانشأنمنيحطّ كالشركذميمةوصفالَاعقائدمنبالفه،والعقوق،والزثا،أموالوأكلالزوو،وشهادة بالباطلالناس،منأكثرإلىفيهاالناظريحتاجهلذلك،وغير قراءهَلإدواكمعانيها؟. وهلىدلالهَالاَياتاستعصتالأحكاملتلكالمتضمنةيوماًعلىالفهم.؟ متعددةدلالاتوالنواهيالأوامرلَلكتحتملىوهلىإلىدوجةالمَولباستحالة تجلّيهايؤصحيحنحوعلى يوممنالأيام؟. أ-القرآنمنالتفسلِرإلىالموروثالخطابتحليلالديني،اه!أص م!-نفسه،61. ،هود 15 فصلت،8 5 25! http://al-maktabeh.com

كلا،بلىتفصيلاًفصّلتمحكماف،آياتهي دقمِقاًالمقصو؟لتحققمنها،الاوهو واوشادهمالخلقهدايةالفيصلاحهمفيهماى الدنيافيوفلاحهمالاَخرهَ،ثمومن فالتركيزمنتشابهماعلى المَوليلكتابأصلأوجعلهالفهللحسومفلقدللصوابمجانب العلمي،يكذبهالنصوواقح،للأحكامآياتدفتيهبينيجمعاذ ،وأضرىللحِكَم،وثالثة للإولفَهادوالوعظ،ورابدلآللاعتباوأوالتأسي،منأكثرالأصنافهذهأحداحتملىفإن كَراءة،لذلكالأصنافباقياحتمالحتمأيعنيفلا ،جداً.واضيحوهذا المسلماتومنب- التيأر!نعللهايبنيكَراءتهعالجناهأنسبقماالإسمَاطية القرآنبينالتضريقمنبعدّهوبينهشفهياًخطابأبعدّهالمصحفجؤمكتوبأنصأ،ولستند واللغويةالألسنيهَالمعطياتإلىهناتفريقهفي ،إذلِمَول:النبيمنبهالمتلفظالكلام"ولكن لهليس!المكانةاللفويةالذيكذاكنفسهايردّدهصوتيةصيفةفيالمؤمن وكلَابيةبكلى صرامهَ1("وللاحظأنههنايكتفلم بالتميلِزبينالقرآنوالمصحف،مابينأيضأيمئزبل لَلفّظالنبيبه !وماتلفّظبهغيره،فسووةالفاتحةبرَووتهنفسهاليس!! إذاتلاهاأبو الصدلِق،بكرأوبنعمر أوالخطالبه،منآخرشخصأي أوالمتقدمينالمتأخرين. لِقولأر!ن:"ينبغيلناأننميّزأومنطوقةبينعباوهَتيخصنأولىالجُمَلاللَي تفّظالنبيبهاأحوالضمنحقيمَةلانعرفهاأنيمكن أبداً،النصّتخص!ثانيةومنطوقهَ المعطىلناأووصلالذيكتابةً،إليناأنينبغيوالذيتلاوةنتلو؟اونقرأه ،نصبهوثقصد ا!اتحةالموضوعوأسعلى المدونةالكللِة،المصحفأي2("لِسميصكذاعمللِّهَالتلفظ التيقامالنبيبها!ا!ولىبالمنطوقة،وعمليّالَاالتلفظالتيقامبهابعدهمنغيره منطوقةثانية،هيهذهفهل النتائجالباهرةالتيتقدمهاالمناهجلتطويرحدلِثأالمكتشفة التراثعبرالإسلامىِ؟.نصوصهعلىتطبيقها هلالتميلِزئعقلىالفاتحةبينأوالنبيبتلاوة بتلاوهَ؟.الصحابةمنغيره بينال!ما أوالتلاوتين؟،تلقظبين الأوّلوتَلَفظالنّصداممابالأحرىغيره المُتَلَفَّظُواحدأ؟.به هليرمىِبذلكأر!ونإلىصحةجؤالتشكيك النقلىعنالنبي،كي!مالمجموع الصحابةبينبهتلفظ ،ونُقلى.وسماً؟ائحكَمِويالضّبطِبالتّواترِلفظاً أ-القرآنمنإلىالموروثالتضميرالخطابتحليلالديني،ص611. -!نفسه،ص911. !58 http://al-maktabeh.com

بقولاستشهادهانللِفيكلودستروسالتالييقومدلياوًجاءحيثذلك،على فيه:"لنسلّمإذاًابداعيأدبيعملىكلّبأن ،أمكانشفهياً كتابياً،جؤيكونأنيمكنهلا إلاالبدالِةَفردياً،ولكنإذالدىذلكيحصلىكماالشّفهيّالتّراثإلىبسرعةسُفم الشّعوبكتابةلاالتي لها،المستوياتوحدهاالمركّبةأسسعلىترتكزاليَالرّاسخةأو لَظلّمشتركةثابتة،التحولأوللتنيرجداكبلِرةقابليّةفتُبديالاحلماليّةالمستوياتأما بشخصيهَالمرتبط10001أوالأعمالإنالمؤلفاتهيالفرديةجملِعاًأساطير محتملة،كامنةأواساطيربالقوة،ولكنتبنيهاعلىالهيئةيجسِّد،ماوحدههوالجماعية 1(" أو!ونكانوقد تلميذاًفاستجابالنّص،لهذامخلصاًللنّداءالمُفتَتَحِ"لنُسَلِّم"به دونمن تردّد،فجَزَمله،وموضوعاًبهمقصودأالقرآنوعدّبأنّهنصّأدبيّإبداعيّأ وأنهظلىيُتناقلىشفهيأودحاًقرونوالأوبمةسنةالعشرينبينيتراوحالزمنمن3(لأن التيالأمةأمةفيهانزل أمّيّة،دافحكمابقوّةالمستوياتأصالةعنالاحتماليةأداخلى مَتنه،قابليةليؤكّدكلهالنصللتفيربشخصيةالصرتبط51لمكما يَزتَبفيلَحظةً عدَّهأسطووىِ61لأنه.فرديعمل سبقوقد أقتتاولناالدعاوىهذهمجملالنقديةبالدواسةفيأماكنهاهذامن البحث،واثبتتاأسسعلىقيامهاوعدمضمفها متينةعلميهَ،بماعنئنثي تتاولهاإعادةهنا. هذانختم بماالمطلبلموضوعتحديدهأر!قبهختم قراءته،سماهماأي البرتوكوليالنقديالألسني،حيثقاممنمجموعةبعرضالمبادئالتيفيمتحكمةعدّها التفسيريةالقراءة،فيهاومتحكمةهولقراءتهضابطةأخرىبمبادئليقاونها،ممهِّداً أ-القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،ص711.وهذهالقولةمنمأخوذةكلَابليفيكلود سقروس": العاويالإنسان"،05600،7191,CLLevi- Strauss: 'Lhomme nu, Paris, Plon. صريحوهو قولهحقفي القرآن:"بإبداعيتعلقالأمربطاقةمزودأدبيإبداعية،القوليمكنإنهالانهائية ضمنلقدراتناالحاليةالأحوالفيالقراءة"،القرآنمنتحليلىإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،116 . حرفيأثبتالذيالنص":ذلكفييقول كتابياًأوالهجريالرابعالقرنبمد،الميلاديالعاشر"،منالقرآن الىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،115 . جوهروهذاقولهعنالقرآن:"فييستمرقراءتهبإعادةمطالبتنادونمن أنتكوندلالاتهالمضمرةاوالاحتمالية تجدضقد كليأصحيحنحوعلى ،وريمايستحيلىذدل!التحققعلىفيمنيومأي "،الأيامالىالموروثالتفسيرمنالقرآن الخطابتحليلالديني،116 . ذلكجؤيقول :في" اثناءتضيعالكتابيالتراثالىالشفهيالتراثمنالانتقالعمليةأوأشمياء،أشياء،تحؤر أ و بعضتضافكلىلأنالأشياء، يعتمدذلكالذاكرةالبشرئة،معصومةديستوهي الافينطرالمومنينالتقليديينالذين يصدقونشيىء"،كلنقدفيقضايا العقلالديني،232 . كتاب!ؤجاء "الفكرتاريخيةالإسلامي"،15 :"القرآنأسطوريخطابالبنية"ه م http://al-maktabeh.com

عرضلهلهامنبشيء التبلفَميربرحابةأفمَهاكَائلاً:يممتطيع"وبمدئذأنالقاوئيقيس إعادةضرووةأفضلىالمَراءةووعودها،أوالعميمالخيرمنهاالناتج1("تلكإجمالويمكن المبادئيلي:فيماالخمسة لدىمحسوسةمشكلةيمتلالإنسانأ-الأديان. الوامحمعرفة-ب (الدلم،الحيالكائن،الحي،المعنى.وحديمسؤوليتي.هوغلِرذلك)، ممرفةء الواقعمنمتواصلاًجهدأتشكلىأجلىتجاوؤالإكراهالَاالبيولوجية، والفيزيائية،والاقتصادية،والسلِاسية،واللغوية. !-معرفهَالواكَعخروجهي ممَكرّوالمفلقالسياجحدودخاوجمستمرةومجاؤفة يميلالذيكلىمنمرحلةيميشأنبعدتشكيلهالىثقافيتراث البلووةالمكثفة. الخروجهذا!- يدفَمبهغيرالروحيةالصو!ؤحركةالمستمَرةنحوسلوكهوحلةفي اللّه،الباحثرحلةتشبهكما المناضلىحلبمنزلةأبدأالعلميالخطابيعدالذي تقريبيمؤقت. منوبشيء النظرإمعانهذهء المبادئأنيتّضح الأربعةالأخلِرةمنهافيهي واحد،مبدأالحقيقةجُزّئعنلتتحدثفكلهااللفاصلِل،بعضليُمطيالمعرفة،إنهاحلث مسؤوليةفرديهَالإكراهاتكللتجاوؤمتواصلىوجهد،وأولهالكلالمؤطرالسياجتقاف!ةفي فهلىالثصَافات،بباكَيعلاثَلهاهذهستوجهالمبادئ؟.وعدكماالعميمالخيرإلىأو!ق مستوياتدواسةخلالعنهالإجابةسنحاولماهذا الألسنلِةالقراءة.عنده الفطلبالثانيهستويات-الألسنيةالقراءةالمقدماتضخامةبين النتائجو!الة اتخذلَاكَراءةأر!وقالألسنيهَمسثويالتا،سبعةالفاتحةلسورةتناولهاثلاثفي صفحات،بالصرامةقراءتهمنهجوصفماعلىإصراوهيسوّغما لاإذوالتقلفَمفأ لِليحله المِّوغّلىعميمَاًالنصمضامينفيالمقروء،فظَلىمُقيّدأبمناكَشةالمستوياتتلككلفي الأنماطمنمجموعهَاوتباطاًالمرتبطهَوثيقأباللفهَ،كالنطق،،والأفعالوالضمائعر، والأسماء،النحويهَ،والبنلِاتبالنظمحديثةليختموالإلِقاع،اليَذاتهاالأنماطوهىِ التفسير،علماءمنكبيرعدداعتمدها إلايطلبوهالمأنهم لذاتها،الإبحاوبهالَوسّلوابلى ا-القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،.أ!أص !-القرآنمنتحليلىالىالموروثالتفسيرالخطابالديثي،185 . 026 http://al-maktabeh.com

بعلِدأكتابمعانيفي اللهعزوجلى،تلكإلىيليفيماوسنتطووَ المسلَويات،مقداولنرى للخيرتحمَيقهاالعملِمصاحبها.بهوعدمابحسب المستوىأماأ- الأولعنللحدلِثخصّصهفقد"عمللِّةالقولى،أوعملية النطق1("بمسلمةوافتتحهألسنلِة،عنتخثلفالنطقعمليةأنمفادها المنطوقةوأ المنط!وقالعباوةبها،هذهلِجعلأنالأمرفيوالنريب المسلّمةالأللمعنياتعلمفتوحمن المعاصر،فهلىإنبه؟.المنطوقالنصمعتتطابقالنطقعمليةإنأحدقال الأولىهوكما هيضرووةمعلوموسلِلةوالتواصلللتوصيل،منمجموعةتدخلىتحقيقهايتعطلب والدماغوالشفتينوالحنجرهَكاللسانالأعضاء،بهالمنطو!النصبينماوِعاوُةُالفؤاد،لهذا الدفَماعر:كَال إنَّجُعلَوإنَّمَساالفؤَافىلَفيالكَلاَماللّسَانُدليلاً إنالتمييزجعلىبينالأمرينالسابقينفتحاًالمعاصرالألسنياتعلمفتوحمن حمفَموكأنأكثر،لاالكلامفي يُقال:الواحدبينالجمعناتجوالانَنينالرياضيالَهعلماءعند هوثلاثة،الفيزياءعلماءيقولفهلىأوالكيمياءأوالطبيعيالتأوذلك؟ا،خلافاللغة فيهأوقعهؤالذيلَسويتهبينالضمنيهَعمليهَوعمليةالنطقإنتاجالنص،فادحخطأوهو كانما لمثلهيمَولإذالألسنىِ،بالمنهجالانبهارلولافيهيقعأن :المعاصرالألسنياتعلم"إق لِميّزالنطقعمطيّةبين،متكلممنالنصإنقاجمعلىأو ،والمنطوقعهَ"ة3النصفإنتاج مختلفشيءتمامأالنطقعنبه،النصعنمختلفوهو به،المنطوقومنأمعَنَالنظَر لهتبيّن الأخرىإلىمنهاالواحدةتؤديبمراحلىتتعلقالقضيةأن ،أوّلهاعمليّةالوجودجؤ التيالإثتاجلَرتبطبالممانىِاوتباطهامنأكثر بالألفاظ،إفراغعمليّةحقيقتهافيهيبل للمعانىِقوالبجؤ الألفاظ،فإذاأنجبتاكتملتثَابلانصّاًبهللنّطقأوجؤبهالاحتفاظ الفؤاد،الحالةهذهفيفهو ،ليسإلابينوصلحلقةالإنثاجوالنطق،وجهعلىإنه لعمليةنتيجةٌالتدقيقالإنقاجومادّةٌالفطق.لعمليّة أ-نفسه5 للأخطلالاثمعريالبيتهذائنسب،وانماالفؤادمنالكلامإن":يجعلهوبعضهم ،" مالكأبوهووالأخطل العصرشعراءاشهرمنعمرو،بنطاوقةبنالصلتبنغوثبنغياث الأموي،عشرةتسعسنةولد للهجرة، أكثربنيملوكمدح!ؤ أمية،أحدوكان المتفقالثلاثةعلىأنهمعصرهمأهلأشعر،والفرزدقجريروهم والأخطل،بالمراقالحيرةاطراففيالمسيحيةعلىنشأ ،شعرهالرواةفتناقلوجرير،الفرزدقمعتهاجى،وكانت وفاتهتسعينسنةللهجرة،سنةوقيلاثنتينوتسعين.اعلامسيرالنبلاء،ج4885والنهايةالبدايةلابن كثير،مكتبةبيروتالمعارف!،جت،د 98" -8المَرآقمنتحليلىالىالموروثالتفسيرالخطابالديني،51. ص http://al-maktabeh.com

فهلىساوىحينأر!قعنهذاغاب بينعمليّةالنطقإنتاجوفملىالنص؟،مع لاأنه أنيدّعيالأوضوجهعلىأحد نُطمَهبسورهَالفالَحةإنتاجهيمنيمثلألها،ومعلوم حمَماًالإنسانأنلانصوصمنينتجبمافمَطينطق ،صكيره.أنتجهممانطقهأكثرإنبل تكمنأهمّيّةالتمييزبينعمليّةوالنصالنطقبه،المنطوقفيأرصنبحسب "أنهاتتيحلنااننمَئمَالذاتتدخلدوجةالمُتكفمةفيأثناءهذاوأنماطالنطقعمليهَ إلىثعودأنلناتثيحكماالتدخلى، المنطوكَةالناجزةصلِاغتهافيالمكتملهَأوأجلمن دواسة1("يحققوالمنطوقةالذطقبينالتمييزفهلكلىفعلاً.ذلك؟ الجزميصعببالأمر،يكونأنإماالنطقعمليةلأن المُتكلّمهوفيها المُنتِجذاته واماغيره،هوبالنصالناطقكانفإن مُنمَجه،ناطقهَكذاتتدخّلهعنللحديثمجالفلا صاغهالذيالنصجؤ ذاتأبعدّهعمليّةرصدلاسَتحالةمُنلجةالمروومرحلهَمنالإنتاج، لأنهالَوتربالذاتمرتبطداخليالمُنتجةال!قمرجلهَإلى،إلاذلكعلىيطعأحدفلا المُنتِجالناطق،لِبقىوحلِداستثناءاذَاكانتعمليّةإنتاجهسبقنصعلىمنصبّةالنطق منالمتكفم،ولمملكاًلِمدمنأخرجهأنبعدوحدهله الفؤاد،دوجةوصلديُمكنفقطهنا الذاتتدخلىالملَكلمة،منتجةغيرأمللنصمنتجهَكانتسواء له،ال!أنعمليّةهناالرصد محدودةتبقىالفائدة،شِعدىولندووُالمتصدىِدورَلها علىيحرصالذياللنويالرقيب أقلِكونبهالمنطوقاوّلأبهالمنطوقهوأوثاثيأ ثالثاًأوعالنَلرأ،فيسينحصرجُهدهإنأي عنالكشفوجوبىاللّحنعدمهمنالنطقفي ،هزيلةفائدةوهيجداًإذابحجمقوونت التيالهالةاعطِيتللقراءةالألسنلِة. ثَدالمنطو!بأنسبقماعلىيُحتج أوّلأقدلِكوبئلاعينهالمنطوقثانياًنتيجة تدخّلىالذاتالمتكنمة،بكلوالجواببممطاطةأنالمللقّيأوائرسلىإللِهأفامسيكونعموماً نصّثالأغيرالأول،ولسِ!عنكلامهمنأرصمقصودهذا "عمللِّةالنطق"قراءتهفي الألسشيهَ،تُصبحوهكذاالفائدةالملَوخاةمنهاضروبمنضريأ أوهامالحداثة. 2"تسلخدمعمليّهَالقولالعناصراللغويةبعضأر!قاابحسبالتيندعوها الخطابصائفات2(أومشكلاتهالتيهيئةعلىتصوغه31"وكَداخلَاومنهاستاً أ-القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديثي،ص5ما. س!-"والفاظهااللنة،حروفيهيالخطابصائغات،وأفعالها،وأسماوها،والنحويةالصرفيةوبنيتها،هذهكل الأشياءالخطابتشكيلى!ؤتتدخلىأوذاكدونمنالنحوهذاعلىصياغته 8"10001صلالح،هاشمالقرآنمن الىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،ص5ص!!،إحالةمغ. 8القرآقمنالخطالباتحللِلالىالموروثالتفسيرالديني،صص،. م!م http://al-maktabeh.com

خيارات"لفهمالمتكلمأوالناطق،لهذهاختياوهسببأقصدأوالكلمةتلك"(")،وأوّلصائغة تنَاولها"المحدّداتيسمّيهماهي أوالمعرِّفات"،الفاتحة،سورةفيللأسماءاشقراءوبمد الىخلصجميعاًأنهاالتعريفألبوساطةإما"محدّدة،كلمةبوساطةوإماتمريفلِة2(" واسثنتجبناءذلكعلى اقعنهيتحدّثما"كلى المتكلممعروفيأوتماماًقابلىلأن يعرفثمّقصزَسووةكَصِرةبجولةقامالفاتحة،وودتالتيالأسماءعنفيهايبحث الجلالةباسممسبوقة"لِي!حَكم"،الفه بأنهالمعنى،حيثمنوأساسيةمركزيةمكانةيحتلى نحوياًفاعلاًيردلاأنهمع إلاواحدةمرّة،أنعمتَ،ثمّلِيجدلهله،ألسنيتفكيلقجؤشرع مكؤَناًمنأداةالتعريف"والاسمال""إله"،يميلىالتدريف"هذاأنإلىلذلكتبعأفوصلى أنإلى سَهملِةلِحلىوحيدةوكونيهَمضمونذىِاستخدامٍمحلىمتنيرفالاسم"اله" علىئطلقكلىبينمامعبو؟،إذاينطبقفلاعرّفإلاعلىالمعبودحضورلهالذىِالحق الفاتحةسووةفيقوي ،الجلالةاسمعبرإما ""،الله "الرحمن"البدلأسماءعبرواما الرحيمو "ملكو لِومالدين"،.أوالضمائر.بعضعبر هذا؟.كلفيالجديدمالكن ألميسب!التفسلِرلعلماءالأسماءلَهريفعنتحدّثواأنالواردةالفاتحةسورةفي اسموعن""الله .غلِرها؟وجؤفلِهاوحضووه ألمالجاولةاسمعنالكلامجؤاللغةعلماْءلِسدفض "الفه"؟،فاختلفوا"في وأصلهاشتقاقه،أصلهأنالخليلعنسيبويهفروى إلاهمتنلفمال،واللامالألففأدخل! بدلاًمنالهمزهَ،سلِبويهكَال:أناسأصلهالناسمثلى،وقيَل:الكلمةأصلىلاه،وعليه الألفدخلتواللامسيبويهاختياووهذاللتدظيم،5("آواءتفسيره!ؤالقرطبيأوردوقد كثلِرةللعلماءفيلااشلَقاقه،لتفصلِلداعيالمَولهنا.فيها كلمةعثدطويلاًالمفسرونلِقفألم "الحمد"المُعَرَّفَة،كثيراً؟،مداداًعنهاوأسالوا فيهاكَيلماجُملةومن :"مدناهالعربكلامجؤالحمد النَناءواللاموالألفالكاملى بأجمد""الحمديستح!سبحانهفهوالمحامد،منالَجنسلاستنراق،عندوقفواكما "الرحمن"،وعند"الرحيم"،الدينيومملكو "،ثَبلىبهالموعودالعميمالخيرهوفأين فيالشروعالألسنيةالقراءة؟. ،صأ-نفسه51. ص6 86 هـ6 -5تفسيرالقرطبي،جأ،ص188. هـنفسه،جأ،188 . م http://al-maktabeh.com

يمزولصرامةالجفافذاكأو!نالألسنيةالمنهجيةوشُحِّها،فهلىمسوغذاك فيخىضهليكونوالمعزفاتالمحدّداتعلماءلجهو؟فمَطصدىاللفةوالتفسيرأصحاب الدغمائيةالمقليةيسميهمكما؟،حتىلمإنه لِجدبُداالرجوعمناللهموالاستشهاد بأقوالهم،قالحيث:كانتالكلاسيكيينالمفسرينفطنةإنقائلينهنانُسجلأن"ينبني لمَحتقدأوأدركتالمعنويةالأهمّيةالاستخداملهذا1(إنوقالواأداةقلِم!لهاالتعريف التعملِمالزمانجؤوالمكانثمّساقطويلاً،نصّاًيجعلماتفسيرالراؤي،مناقتطفه مائدتهاعلىومُقتاتةالكلاسيكلِهَالقراءةإلىمفتمَرةالحداثيةالألسنيةقراءتهإ. قيأر!قحاولأثناءمناكَلنَمةالرَاكيببعضائمعَرفةال!ل!غويةالفاتحةسووةفي أ ن تعريفهايجملىمؤلفَثّراًالنصتاولخيةإلىالمقروء،قوله:فيمعيّنينبأشخاصوبطهحيث "إنأداةاللغويةالتراكيبجؤالتصنلِفوظيفةلهاالتعريفالتالية:المستمَلِم،الصراط عليهم(المنحم=عليهمأنعمتالذين)،عليهمالمغضوب،هيالتراكيبفهذهالضافي، مصطلحات،أومحدّدينأشخاصأصنافبدثَةمنالمتكلّمائمخاطَبمنللمَحديدوقابلين قائلأنفسهلِصبحعندمااو3("الموضوعأنمع لابلى،بالأشخاصلهعلاقة بالصراط،وسلوكهمالأشخاصباختياراْتأي،تستوجبمنفمنهماختلِاواتهوسلوكه وِضىالمُنعم،غضبهتستوجلبمنومنهم ونقمته،ومنثمّول!هناللأعيانمجالفلا بالتاويخية.للقول الضمائرأنمع لَعدّأحدالمحدِّدات،أفردفقدلهاخاصّاً،مسلَوىأوصون وتحلِيلهاالحاسمةاللحظاتإحدى"يمتلنظرهفي 4())لمَراءته،اليسَحليلهذاوسنتناول بالدواسهَ:نقاطعدةفي أ-قبلىذلكخضمجؤالدخول التحليلىنُلفَميرمعتعاملهإلىالمَرآنمؤلَّفاًوهو مالاصفهَالتأليفلأنبه،التسليميمكن لعمليّةجمعلِماكانميعنَراً،أومتداخلأ، أ و لفَثاوداً،الذهنفيسواء أمقيالواكَع،والمَائميُسمّىعليهامؤلِّفا،القرآنأوحىمنفهلى تنطبقعللِهالصفةهذهنُحيلى؟إ،مرّهَمنالناتجالخلطعلىأخرىالقراءةالإسقاطلِة، عنهناالحديثأ- أداة"الى".التعريف القرآنم!-منتحليلىإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،ه 8القرآنمنتحليلىإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،127 . ثفسه،ص8م،ه 5يمَولفيارصوناثناءسورهَفيالضمائرعنحدينهالفالَحهَ"تحليلها:لِمثللقراعتنا،الحاسمةاللحظماتاحدى وذلكلأنهتلكمعالجةعلىسيجبرناالدقيقةالمسألةالنصبمؤلفوالخاصةجدأ5"القرآنمنالتفسمِرالموروث إلىالخطابتحليلالديني،8 س http://al-maktabeh.com

مقصوبىكانسواءأغيرأم مقصوبىِ،لمحيث تراعَالنصوصخصوصيّةالمقروءة،فالقرآن خاوفألغيرهالنصوصمنالممَدسةَليستأليفاًبالمعنىالمُشاولذاسابقاً،إلفِليمه!من الملميَّهَبالمؤلف.وسمه الضمائرب-التيهيتحليلهاأو!قحاول:قولهفيالكاف لَعالى:(ا،لاكَنَعْبُدُ !إ،ياكَتعالىقولهفيالجماعةونون ة!اهْدِنَاوالتاءآتمُشعَقِيرَ)،الضِزَطَ ءر? فيقوله:!صِرَطالذِينَعَلَعهمْانعَتعتَأماتضيفهما القراءةالألسنيهَالتيقامبها تسميّةتتعدّىفلانظرنا،فيالاَيتينالفاتحةسورهَمنالأخيرتين"التنائيةالملَضادة3(" فيوجلعزّالفهوتسميّة الاَيةالمصزَحالنحوي"الفاعلالأخيرةقبلى"،به وجؤالإَلِةالأخيرة "غيرالنحوىِالفاعلبه،المصرّحمنفهو المَواعديهَالناحلِةفيمعلومالأولىفيومجهول 4("هناكومجهولاًهنامعلومأكونهمنالحِكمةفما لا؟، شيءيُذكر،وعدأنهمع بالرجوعهذامنالدووسلاستخلاص التضاد. ولاصيفتيإلىللمفسريناللطلِفةالإشاواتجؤللتفصيلداعيالمبنيللمجهول للمعلكلموالمبنيهاتينفي الاَتين،نممةويطواحلِثالمنممالذيوجودهبكرمهوأفضاله عمليفوقالعاملين،بلِنمابعضهمعلىغضبُه،جحودهموكثرةعملهمسوءمنناتج ،أما ضلالالاَخرينفمصدرهغفلمَهمالعقلى.ممَتضىإلىاحتكامهموعدم فألِنالإشاوةهذهالبللِغةالسورةلأجزاءالألسنيالتفكيكذلكمن ،لمتفكيك لِزدهابُعداًإلاقارئهاعنالاَتيوالمثالى،أر!نلِمَولتعللِق،أيمنالدلالةجؤأبلخ :"وأما وإهدناونسقعين،نعبد،فيةالموجوبنحنفهوبهالمُصرّحالاَخرالضَمير ،"نحنفإن"تُعبّر عن"لا-أنا"مصحوبةوضروريةضمنلِةبقلِمتينأناوأنت،أنانحنانحيثولكنوهم، مرلَبطةأولاًبأنيتنصنافي ،قيمتهافإنلاالمعنويةتكونأنيمكن إلاوالممَصوبوهم،أنت "همب ))جملِعهناالملكلمينأوالقائلينفيالحاضرينأثناءالتلاوهَ5(" العميمالخيرنموفيجهوهذاهل المنتظرمنالقراءةالألسفية؟. الفاتحةأ-،5. الفاتحةص،7 . -8القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،ص8مأ. 4القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،8 912- . -5نفسه،9 265 http://al-maktabeh.com

سووةأين الفالَحةمتقطعكلاممن ،لِكادبينمعرجؤترابطأدنىيفقدمفرداته؟. إذاشرطكان الكلامالإفادةبحسبكَولابنألفيثه:فيمالك كلامنالفظمُفلِدكاستقغاسمثموفملى الكلغ السابقأر!ققولفإن لالِعدّأصلاً،كلامأولعلىجدلهلذلكإدراكهلِأتيببعض المفر؟الَهبالشرحوئتبمها،كقيله": إن"عنتعبّرنحن" ""لا-أنامصحوبةوضروريةضمنية أنابمَيمتينوأنمتا،المشروحمنغميضاًأكثرالشرحفجاءوهم"،أنا،علاكَةمالكن تعالىثَولهجؤثحنالضمير :!إ!اكَنَعْبُدُلَ!ياكَبالتركيب)لَشمعَعِى""لا-أنالِجمعالذي بينأداهَالنفي"لا"المفردالمتكلموضمير"أناأصلأ؟.معنىاللَركيبلهذاوهلى"؟، وإذاضميرالجمععنضمنياًيعئرالتركيبذاككان الممَكلم"تدويضهوأمكننحن" منطقيأبه،ستكونفماذاإذاالنمَيجةهيالنتيجةمنه؟،عوضالتالية:"إياك"لا-أنا"،"نعبد وكذلك""لا-اناإلِاك"؟.الضمنيالتربميبهذافيالضرووةوجهماثمنستمين"، للمَيمةمصاحبطَتمَجلىوأين"وأنمَأ"أناالقيمةأو"أناوهم"؟. علاكَةوما""لا-انا"؟.وانت"أناب وحلهَأيّللضياعلِقودهاقاوبفيأر!ون الألسنيةالقراءة.؟ مرتبطة"نحنمعنىماثم أولأنصنافيأنتب إذا"؟، هنابالاوتباطالمقصوبكان العلاقةتلكالمستمدّهَتعالىثَولهمن:نعبدكأنناتعنيواليَ)،نستعينوإياكنعبد(الِاك مقبولفهوأنت،بكونستعينانت ،ذلكبعديقولأنلكن ": قيمقاان 2(لايمك!ن تكونأن إلافهذاوهم"،أنتإيغالىالنصبينالحجبلَكثيففي المقروءوبينالمَاوئينله، هؤلاءلأنيشلِرالذلِناليهمجميعأيأرحون،عندالضمير"هم" القائلينمرعلىللنص الزمان،مماوستهمعندسيدخلونللقولومنالضير"نحن"،ضمنثمَّ،لكلداعيفلا الحشوذاكوالالتواءالذيالكلامفيلايحجبهمابقدوالمدنىئجلي ،لِجعلىبلىطريق الوصولإليهأطولكثيراًهومما عللِهحقيقهَ. ،-المجموعالكبيرمنالمتون،الفكر،دارالطبعةالفالثة،804أهـ،059 صعنهناالحديث "المصرحنحن"بهفيالقولالسابق. م http://al-maktabeh.com

هذاأوصونيختمالمستويغيابعنبالحديث "ايّعلاقةقواعديةدالةهويةعلى المؤلف1("الفاتحةسووةفي خلافاًسوولباقيالقرآن،وفيالمقابلىعليهتحيلصيغهناك مختلفنحوعلى تعالىلقوله:(الحمدلم!)،حيثإقيفترضالحمد"فملمعنوياًفاعلأ لهذهمرسلاًاللِه،أومستقبلاً،وعاملاًللنمممُرسلاً،النعم عاملي،نموذجالىنصلىوهكذا لِكونحلثاللههوفيه العامَلىالمرسلىللنعم،القائلأماوالشكر،الحمدفعللِستقبلىوالذي إلىوالشكرالحمدفعلئرسِلوَالذيالنمم،إليهتُرسلالذيالعاملىفهوالله " 2(. الكلامهذاعنأنملةثَيديخرجوالمالمفسّرينإن ،والنتيجةلَكادمتطابمَهَتكون لولاالمرسل"العاملمثلمصطلحاتاستممالى"الجلالةاسماستعمالعوض،المرسَل! إليه"عوضالإنسان،وحيثإنوكيذلك،ئيدوكأر!قلاتفقدالقراءةالألسنلِة شرعيتهَابافمَقادمسمَوىعلىالجديدالنلَائج،ئمرّريلي:ما "ماذالِعنيلِعنيهذا؟،كلى أننالمحاجةفينعد الانطلاقالىمنالدغمائية،اللاهوتيةالمسلّماتعننتحدثلكي القرآن،ذلكمعلكن فإننابهذهنلتقيسوفالمسلّمالَاكلهاطريقناعلى،أثناءفيأي البحثالمضوح3(" هذامنيُلاحظ أنهالكلاميجعلقراءتهالألسنلِةوسيلةللاستفناءمسلماتعن يصفهاباللاهوتية،هيمحلهاأخرىمسلماتإحلالمع المُستغنىعنهانفسها،فاوقمع أنبسيطالثانيةموصوفةبالأل!ممنيةوالحداثية. 4بالفكرهَارتباطاًالجزئيةالأخيرةفيللأفدالالمستوىهذاأرصوقخصص سووةالفاتحة،وهيقللِلةصيغةفيفعلانجدا، المضارع،صلفةفيوفعل الأمو،فيوآخر الماضيصيغةومرّهَ، كلامهيخرجلمأخرى عمّاثَالههومماغير؟ مبثولعاكتبفي التراث، قالحيث فيمايخصالفملينالمضاوعين:"وصيغةالمضارععلىتدل التوترالجهدوعلى العامليبذلهالذيالنَانيالعاملإلىيصلىلكيالأول،انالفعلىديمومةعلىيدلالمضاوع الفجوةشدةأجلىمنالجهدهذا الكائنةبوضعهيمترفمتكلمبينخادماًوضعيفأ، الشريكبكونهالحاحبكلمحددومخاطباللأعلىالجديربالعباد4("علىجديدفلا .المضمونمستوى أ-القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحلملالديني،91. -!القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،صكهأ. نفسه،018 . -5نفسه،ص018. 267 http://al-maktabeh.com

تعالىقولهجؤالأمرفعلعنأما :أآلصِّزَطَاقدِنَااتمُشتَثيرَ)،فيقول:"لا أنيمكن يشَتملىفِعلاًعنالأمرقلِمةبلىالمكس،ضمنلِأالموجودالاسترحاميوضحفإنه وماونسمشينقيلىالأمر،فعلعلىينطبقنفسهالمضاوعالفعلعن ويتعد51 ماإلى ثَالهعنأر!قالفعلالوحيدالواودبصنة"أنممتَ"،الماضيلنمأنه:جؤقالحيث حصلتحالةعلى"يدؤ جرلَاأو ولامرجوععنها،إنهانالَجةمنفاعلىومستقلى،سيد 2(" نصلىالمستوىإلىعنللحديثخُصصالذيالخامسوالتحويلالأسماءإلى سووةفياسم الفاتحة،قسمينفيإجمالهويمكن ،يلي:فيماسنتناولهما القسميتعلقأ- الأولالأصليةبالأسماء"اسم،ألى-لاه،حمد،رب،لِوم،دلِن، صراط3("أرصويعد ننالحقل"دواسةالممنويينبنيالكلماتلهذهأنعلىيجري لِنبغيفرحلتصين،أولأالإيليمولوجية،بالبنىنريطهاأنأوالعرييللمعجمالأصلية،أىِ لمفرداتاللنةولنبغيالدربية،ثانيأالتحولاتنقيمأن المعنويةداخلعليهاطرألَاالتي منالمستخدمالمعجميأواللفظىِالنظاماللنهَالقرآنية4("هناتستخلصملاحظةوأهم نزلالذينالعربلغةعنالقرآنلغةاستقلالية بينهم،مستوىعلىالدلالةلمصطلحاته، اتللمفرباستدمالهفمعالملَداولهَحينهانفسها،معهودهَغيرأخريأبعادأأعطاها عندهم،وهودليلىعلىعلميّ!صكلدمالذيالريطيُقيمههذينبينأرصوق الميستويينلدعم النص"تاويخيةدعوىالقرآني"،إلىالوصولبإمكانتسليمهفيفلكمنملاحظةثانيأما التحولاتالمعنويهَالتيمعجمعلىالقرآنأحدثهاالقوبم،:نتساءلوهنا مادامالوصولإلىالتحولاتتلكممكناً،بلنهَالقرآنلنةربطجدوىفما عصره؟،أوأدق:بتعبيرلماذالإلِصالعائقأالقرآنلنةيجعلىالمدانيخضوعهابدعوى للتطوووالتغيروالقرونالسنينتواليمع؟،إنالوصولإمكانإلىالمعان!االدميقة القرآنلمصطلحاتدليلاًلِقومكَويّاًلتارلخيةتجاوؤ؟علىاللغة،الجزبميكونثمومن أوهاممنفقطو!أهنابتاويخيته القراة"الحداثية"الطامحةلمَغييركلىلفَمىِء. أ-القرآنمنإلىالموروثاللَفسيرالخطابتحليلالديني،131 منفسه،ص131. -8نفسه،191 -"نفسه،ص181. http://al-maktabeh.com

للِهمهذافي الممَامعناعتذوقدالرجلكوقالقلِامبتلكالم!هَفيثَوله": لا نستطيعأنهنانقوم المهمتينبهاتينالبحثمنالعلمي1("فيديدنهوهو كثيرمن القضاياالتيفيهايفتحالنمَاش،دونمنولخرج إكَفاله،الوصولأو.حتىفلِهمسلَوىالى النضجمنمقبولوالاستواء،التفكيكيللمنهجمنهوفاء المولعبتفتلِتالبنلِاتكلى الصامدهَكلِفماكانت،بتلكقيامهعدمومح المهمةبالنتيجةيجزمقائلاً:"أنهنعلمونحن نسطيعوحدهالطريقهذامن أنتدخلحجمنقيسالمتكلمعمليةجؤ القول،وانطلاقاً منجديدمناخترسيخجؤذلكمن 2("فلِهاوالمسألةكانفإذانظر، اللّهسبحانه هووتعالىالممَصودأي"المتكلم"فيتدخلهحجممعرفةهوعليهفالمقدورأر!ن،كلامجؤ تحويلىدلالةالمصطلحاتالتيأعطاهاأبعاداًكانتممامختلفة عليه،فعلألِفضيماوهو مناخمقاوبةالىالمتولدالمعانيالوحيبنزول،عمليةأماأوالمَولداعيفلاالنطق هنا.لإقحامها القسميشثملب-الثانيمرالأسماءسووةفي الفاتحة"البمميعلى فاعل،"مالكهما،ضالين"،عليهم"المغضوبهومفعولواسم"،هناأرصوناكلفىوقد فيهاجدهَلابسيطةإشاوالتبثلاث ،تباعاً:نسوقها -ثَوله:عنتمبرممالك"كلمة الإرادهَالمؤثرةالحسابيوماستحمَاقعليهيعلمدلفاعل التيوالمَراواتذلكفيستتخذ اليوم31" -قوله:اسم"هناكفاعلىيتطلبآخرمشابهاًتفسيراًهناالاسميفالتركيبالضافي،هو الفعليالتركيبيساوىِالصراطيضلونالذينهونسبياسميفاعلمع ،أننلاحظ وضوحاًأكثرتصنيفأيتيحالفعلياختياوالاسموتوفلِراً،الوسائلفيالمممطتخدمهَ،ونبذاً اع!ثرالتيللفئةواديكاليةالطريقخاوجتقفالقويم4(" قوله:"هذهأعضاءولكنالفئ!ه ا بفاعلعلاقةعلىيحافظونعليهماالمنضوبأي خاوجىِلميُممممّ،ثمومن لِمكنهمأنإلىيعودوااللحالفالمعلِشا!د!ؤ دلهبإيقاف التيالعملية5(" أالقرآنمنتحللِلإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،18! . نفسه،291,. نفسه،18! . نفسه،َ ،صم. 5القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،8! م http://al-maktabeh.com

بهذهالإلفَماوالَأالنَلاثيختتمعنحديثهأوص الأسماءوالتحويلىإلىسورةفياسم الفاتحة،فيواضحةوهىِدلالثهاالمقدماتضخامةعلىالمقلَرنةبهزالةالنمَائجالمحصلّة. قبلالمستوىأماالأخلِرفيالقراءةالألسنيةالمقترحةسووةبتقطيعجاءفقد إلىالفاتحة"المَاعديةللقراءةوحدالَاأويع1("على"يرتكزالتّمييزالشحوىِ2(كالاَتي:وهو "الرحيمالرحمنأ-الفهبسمأَ العالمينربأ-للّهالحمد!- الرجيمالرحمن!- ثه-الدينيوممالك نستعينوايّاكنعبدايّاكثه- 4إهدناصراطأ-المستمَيمالصراط الذينعليهمأنعمت عليهمالمفضوبغيرم!- الضالّين هذاأهميةفماالتمَطيع؟،أر!ن:يجلب"يتيحلناالدورذلكأفضلىنوضحأن بكلمهَالمقصودللفاعلالمركزيالنحوياللهالقولى:بدملية(أواللَّة)،وكذلكلِتلِحلنا أ ن التوسعكيفيةنفهمالمعنويلهذاالفاعلىنفسه41"لكنألاالدورذلكالىالوصوليمكن النحويالمركزىِإلاالنحو؟.ذاكعلىالسوو؟بتقطيع ولملا،طبعاً لِدّعهملاحظةوهناك،أفضليوضحأنهادعاهماكلىأصلأ، التقطيععنأساسيةالمقترحالبسملةجعلىفقد، آلِةسووةمن الفاتحةعليهاوأس!در، المثالىضربالذيالوحيدلبلِانفيالتمَطلِعأهملِةثَوله:الإسلاميةالدينيةالمماوسهَ"إن تجريالأوليينالنواتينالعباولَينلأن،التقطيعلهذااللفويةأوالألسنلِةالصحةتؤكد الكلاملهذاالممَصودأ-كَراءة:يقولأنوالأولىالعريية،اللنةقواعدخلالالفاتحة "القراعهَالقواعدية"لاالقراع! القاعدلِة،لأنالتعبيرمتعددةمجالاتجؤيستخدمالأخير،الكيميائيةالملومفيالحامضييقابلفالقاعدىِ،والعَمَل القاعدىِفيالعلومهوالسياسيةالعملوفقسياسيمسارفيللانضراطتأطيرهابقصدالجماهيرعلىالمنصب مدينتصور،أماعلومفي اللفةهوفالمتداول"القواعد"،ونسبتهاالمؤنثة!قواعدية:هي "،قاعدية.وليس !-القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديثي،صكهأ. 8نفسه،ص918. ،القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،133 . م http://al-maktabeh.com