القرآن الكريم والقراءة الحداثية دراسة تحليلية لإشكالية النص عند محمد أركون

كلىتشملىالذلِنمكةمنهاجروا إلىالمدينةلديننصرةاللّه،تاركينوإخوانهمآبا!م وعلفَميرتهمالإسلاميرتضوالمممّن بدلِلأمندفِيوأجدادهمآبائهم،فتخصيصهاثمومن بأبيعبلِدةوقتلهالجراحبنلِومأباهبدولالِمَوممتينأساسعلى،خاصةأنهاتحدثت غيرهمعنكالأبناءوالإخوانوالدشلِر؟(1.) غيرالرّبطإنالمُوَفقكثيرهَأحياناًأر!نيشنلىلمالموحىوالنصالحدثبين بقدرمالفَمغلهمايُفضياليهلَكراومنالحكاياتتلكاعتزاؤالناسمنبنماذجوفخر الإسلامفيهمفعلفِغلَه،سيَرهمفأصبحتمناراًالسِّلِروهىِاللاحقوق،بهداهالِهتدي التيذاتهاأسطوَريةن(خلفيةأرصعدّها"قيكَوله": القصصهذهالكثيرةالخلفلِةتشكلى الأسطوولهَلناتفسِّرالتيسببآيةكلىنزولى آلِاتمنالقرآقموقفهيفسرماوهذا أسبابمنالنزول،فمعأنهاويطاًالمباخثأكثرمن للواكَعبالوحي،جزءاًحفظتفقد كبيراًمنالنبيسرِرضوانوالصحابة!الفهعليهم،ومنتغفأياستثمارلهاتثبمِتجؤ القولبلَارلخلِةالمطلوبعكسالىسيفضيالقرآن ،الصحابةجيلىبجعلمتساملِاًبروحه وإيمانهالزمانبعدىِعنالمكان،ماوهو لِجِدزحزحتهفيأو!ق،لِوُجودهطر!ؤعلى معنقيضالمَولبالتاولخية. سببعنالحديثهل-- النزولاستثماويمنعالاَلِاتجؤالسياكَالَاالمماثلة؟، ماهذا لميمَلىمنأحدبه العلماء،بلىالقاعدةجوهرهو المدتمدةالأصوللِةعند جمهووهم"العبرةاللفظبعموم،لاالسبببخصوص"،ولاتفاصلِلفيللدخولداعيأنرى الذيالخلافدارهذهبشأنالمَاعدهَ،بعضهمخالفحيثوأىِالعبرةبجعلىالجمهوو السبببخصوص،لااللفظبعموم،إياهاعاداأدللهمعلىالزوقانيالإمامودوكَد شبهات،الجمهوو ومنأ- ا!مثلةأيضألذلكماقولهنزولسببفيقيل تعالى:أوَلَاكالَلاؤلوأالدَضلمِنكزوَآلشعَةِورئؤأأن !َ.ءءَ. الفر!اؤلىوَانمَسَلكِمنَفىوَاتمُهجرِبفَوَنعغدُوأآلئهِسَبِعلِوَنهَضدَحُوأنحُبونَألَاانكغدِرَاَلئهُ"،كُتم 1 النور، 22ا،منأنهاحقفينزلت أبيالصديقبكر،حينقرّرعنالإمساكالإنفاقأحدعلى أقريائه،بسببماحقفيقال ابنتهفيماعائشةلهالإفكبحادثةعلاقة،فيفالخطابالاَيةحينماالفضلأوليالىوموجهعام، كانوا،الىيدعوهم الإنفاقعلىالمحتاجينمنالأقرياءومنغيرهم،تجاوزعلىيحنهمكماؤلاتهموعدمعليهامعاقبتهمعنبالإمساك الإنفاق،يشملوهذاأبابكروغيره،عائشةكانتفلئنالمؤمنينأمابنته،زوجةفهيالنبيمعلومة،عندهومكانتها!ه، ومنثمفليسصواباًبقصةريطهاالإفك،كمافعلىلباب"كتابصاحب النقولأسباب! النزول"،157 -!القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،08 مناهلالعرفان،جأ،187-125. 928 http://al-maktabeh.com

هذهنختم الفكرةحاجاتتأوجحعنبالحديثالإنلمطانهومابين ثابمَالا يلغيرمتفيرهووماالعصوو،مرعلى بتغيرها،أسباببموضوعقويةعلاقةولهذاالنزول، كذلكيبدلمطن ،فأوكونبتركيز؟والاقتصاديةالاجتماعيةبالسياقاتالقرآنوبطعلى والسياسلِةالتيوالثقافيةالزماقبحدودمحدوداًبهأتىماكليجعلىفيهاأنزل والمكان، وكَابلاًبمَغئِرهماللمراجعهَ،انمداميدّعيفكأنهالثابمَاالإنسانحاجاتجؤ،ولنسى أ و حاجاتهناكأنيتناسى تتنير،لاقسمينالىتقسلِمهايمكن،حاجاتماديهَصرفة، والشرابالطمامإلىكالحاجةوغلِرهاوالهواء،إلىكحاجتهووحية،أوفكريةوحاجات العبادةعلىالحصولبقصدالاستمَراوالنفسي،علماءعندتجدولهذا الأنتريولوجياشبه علىإجماعأنه.ممبودمنخالىالطويلالبشريةتاريخعبوميجتمعهناكليس منهناك يدّعيأنالإنسانفيتطووقد عبادلَه،التوحيدوأنلها،تجلآخرهو البشريالرشدبحصولإيذانوأنه،إلاالطرحهذاأن لاعدةمنيستقيم نواح،فمن الناحيةالعمَائديهَفإنالانطلاثَة،الإنسانمساوفيالانحرافاتوحصلتتوحيدلِةكانت البشريهَوتاويخكاندائمأالخلقعلاقةيخصفيماوجزومذبين بالخالق،هووذاك الكامنالسببوواءعلماءلتصوومخالفوهذاالرسلى،بعثةالأنتريولوجياالذكر.السالف منهاالقضلِةإلىالنطريمكنأخريؤاويةهناك،باَلياتوثيقةعلاقةلها اشلَنالالأنتريولوجياالمع أوعالمالآثار،متينتوظيفوفيهالمايتوصلإللِهنتائج،من وهيالتأملىفيواقععلىالناسماهمعللِهقرونمنذ ،حيثلمموَحّدينمنؤمنيخل ومشركين،أوللأحجاو،عبدهَمنالأبمَار،أوالنار،الشمسأو ،الجنأو ،وجل،عزالفهأو غيرالنماذجتلكيجعلواأنهؤلاءحاولىلقد الموحّدةفيالإنسانعليهكانماعلىدليلأ عصووكَبلىالذيالتطوومواكبةلهايكتبلمولفهموبلقبائلىبقاياتمثلإنهاوقيلالتاويخ، البشريةلهخضعت،ذلكبخلافالأمرأنمع تمامأ،لمهؤلاءوجودلأن لِخلىؤمن،منه مالِؤكدأنالبلنَمريةمستوىعلىتصاعديمساوفيلالست تدَننِهاواعتقاداتها،ولاهي فيمساوبلىاوتكاسىِ،أوتناؤليهيفيأخذوودمستصرين،فيوالسمببعدمذلك إخضاعهاللعمَل،الإيماقفجر؟.بزوغمنذالإسلامبهنادىماوهو كلهاالإنسانحاجالتإنالقولهذابمدأيصح متغيرة؟،اضعافطفييزيدمماان هذاالقولىروابطعنالكشفمحاولتهفينفسهأوحونأن ملفَثتركةبينالأدياناللَوحيدية الثلاثةالدعويبتلكيعصفأ،ثوابتعنيبحثفكأنهلالَتغير،بالأدلِانالأمرتملقسواء انتوحيدلِةأمغلِرهامنالأديان،،المقدسالكتاب"مجتمماتلمصطلحنحتهيكونوهكذا العاديالكلَاب"،مزلزلاًالجانب.هذامنالتاويخيةلدعوى م http://al-maktabeh.com

منلابدآخرأمر الانمَباهإليههذا!ؤ المقام،منذذاتهاالأسئلةتكراوإلىيرجع بعنةالنبيوالحجوالصياموالزكاةالصلاةعنيستفتونالناسيزالفلا!، ،زالواوما يتساءلونكلفيالشوعحكمعن القضاياالتيتحدثلهم،وأكثرذلكمن لاخصوميزال الإسلاملِجترّونالشبهاتذالَهاالتيويهودمكةم!فَركوبهاعارضالمدينةعندالإساوم نشأته،.هذا؟كليعنيفماذا إثهاالسننالكونية،هِنمحدودهَ،الناسفنماذجفغمِلىٍكابحدونمنعقله ،وأ فطجِمٍا!رع،!لول أومُئخٍلهبالتقليد،مُكتفٍومنفماثم دامتالنماذجمحدودة الكبرىوالقضايالإحداثمجالفلامكرووة القطيعةالثصبين المنزلالسماءمن وموضوعه،.الإنسانوهو دعوىالقاريخيةلغةوبطحيثمن القرآنالعرببلغةإباننزوبه عنحديثهعند قراءةإعادة"وكائزالمَرآن"علىأنمفادهابنتيجةأو!نخرج للذاتالذاتيالتبجيلخطابمعيمَطعأنالإسلاميالفكر ،أوعلىالأثَلىموازنلَهبخطاب ومسؤولجادآخر أا)،اتجاهاتذلكبعدحدّدثم ثلاثة،إعادةلتقدمأساسياًشرطاًعدّها القراءةفيالمساوالصحيح2(الاتجاههوهنايهمناوالذي الأول،وهوالأولىنظرهفي ،أىِ نظام"لَحديدضرورةالعرييةاللفة68!فلماذامهذهعنالحدلِث ذاتهاالفترة؟،"تحديدهوالممليةهذهمنالهدفإن اللفةللمَرآن للدوسجدامهمةالحجمهذامنوعملية اللنوي،للمتخصصومفيدةبملوبمالصَرآن،إلا أ ن المجالىالعامأهمية.ذاتغيريجدلهافيهأر!نلِضعهاالذي أر!ونإن يؤجمدضرورةالصِام"بجردةللونَائقموثوكَةنقدلِةالتىِتُستخدمسوف لَحديدأجلمنثَاعدة العربيةاللفةالمعاصرةللمَرآن"إيقرو"أنثمأيّاعادةكَراءهَلا القرآنيةاللغويةللمباواتالكاملىاللَاو!خيالممنىإلىتتوصلأنيمكنها6("وأ"الموادلأن أ-القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،601 . صالاتجاهاتهذهالنلاثةهي:نظامتحديدأ- العرييةاللنةوم.الأساطيرتحديد!- والشعائروالأديانالقديمالأوسطالشرقفي التيالقرآناستعارهاالكريم.الكتابمجتمعهعنىتحديد المقدس.نفسه،ص60.أ 8القرآنمنتحليلىالىالموروثالتفسيرالخطابالديني،601 . نفسه،601 . نفسه،601 . -6نفسه،601 ص http://al-maktabeh.com

الوثائقالأساسلِةوالضرورلةمعرفهَإلىللتوصلىصحيحةبالقرآناندثرتمدإلىغلِر رجعهَ1("ولَخ!فيالنهايهَإلىنتلِجةأنمفادهاالأولاللتمفهي"التبليخالأبد،إلىضاع ولايمكنالمؤوخيصلىأنالحديث أوإليه مهمايتعرفهفعلى،بخوث"أ سلفاً؟إ.محسومةالنتيجةدامتماالجهودتلكفلماذا إنالفك!ةخضوعهيعندههذاجؤالأساس اللفهَولريدللتطوو،نزولإثباتمن القرآنباللفةعلىاوللتطور،خضوعهإمكانإثباتلنزولهالمماصرة الأقلىفهمهاستحالة باللفهَالمريلِةآخرفي تجلياتها،عشرخمسهَبعدأي قرناًنزولهمن،عليهأصرماوهو فيمَراءتهأثناءالكلماتلبعضالواودةالفاتحةسووةجؤ مثلى:رحمن،دين،يوم،وحلِم، صراط،قالحيث:"الحقلىودواسةالممنويلهذهالكلمالَامرحلمَين،علىلِجريأنينبغي ينبفيأولاًالأصللِةأوالإيليمولوجية،بالبنىنريطهاأن،العرييللمعجم،اللغةلمفرداتأي ثانيأوينبنىِالعريية،أننقيّمالتحولاتالتيالمعنويةوأاللفظيالنظامداخلعليهاطرأت المعجميالم!مطمَخدماللغةمنالقرآنيهَاللساؤليطرحوهناالاَتي:اذااللغةكانت متطورةعمومأ،وكانالمَرآنحؤوَقد دلالةالكلماتمنكثير المتداولةالمجتمعجؤ الجاهلي،أخرىدلالاتوأعطاهاغالِرعندهماللغويالاستعمالجؤمعه!بة،تكمنفأين فيالبحثأهميةالوثائقالقديمةأوالىتاريخهايرجعالتيالنصوصالفترهَالتينفسها المَرآن؟.فيهاانزلى إنبحثاًذاكمن المَبيلىانجاؤهحالةجؤيفيدلن الاالت!حويرمستوىمعرفةفي الكلماتتلكعلىوقعالذي ،ولاخاصةذلك،جؤحرجاًنرى اذاكانتالتيالدلالةأفرغها علىالقرآقالكثيرالمصطلحالَأمنلاالفاس،خطابجؤمستمملةتزال إذمازال!وايُطلقون علىالصلاةالركنالثانيمنالإسلامأركانعلىفرضالذي المسلمينأداوةمراتخمس فياليومبركعاتولهمحددهَ،وسننمضبوطةفرائضولامعلومهَ،الدخوليجوؤفلِهعلى غيرالمتوض!ا،ذاتهوالوضوءلهتقغيرلممعينةدلالة أونفسهوالشيءفُرض!،منذتتبدلى العباداتبمجالىالصرتبطةالمصطلحاتجلعلىينطب! ،والعمرةوالحجوالصيامكالزكاة أ-نفسه16 . -!ثفسه،ص88. نفسه،181.علقوقد المترجمهذاعلىصالحهاشم بقولهالكلامبذلكأوصونيقصد": أناستخدام العرييةللفةالقرآنيختلفويتشابهالنصوصمعالمرييةالأخرىاليَفيسائدةكانت وقتهأوسابقةله،فينبفي نطلعأن أولاًالكلماتمعانيعلىالقرآنية،الكلماتمعانيعلىتففرمنطرأماذانعرفلكي ذاتها،قدفالمَرآن نفسهاالكلمةيستخدم،فيكانالذيالروحيأوالديثيالمنظصرمعيتلاعمجديداًمعنىعليهايضفيأنبعدولكن تدشيفهطور."نفسه،191الإحالةكه. م!ص http://al-maktabeh.com

وغيرها،القرآنفإنالسياسيةحتىأوالاقتصاديةأوالاجتماعيةبالمواضيعتعلقماأما فيعالجهاقدالكريمآلِاتتبدوقدمتدددة، لفَيرفيمامتضاوبةالمُتخصصبينها،وإن فيكانت الحقيقهَمفسجمةانسجاماًكاملاً،إلىنظراًتلكمعالجتهاالمواضيعجسب الأحداثتدددوالوثَائع،ضرووةثمومن لاكلاًتناولها يتجزأ،فكرةتكيوينلِتسنىكي عنصحيحةدلالتهافيالقرآن. وممالاالاختلافاتأنفيهشك الواودهَلدىالكثيرقضاياتناولفيالمفسرينمن القرآنجؤمبنوثةمعينهَ،اختارالذيالجانباخلَلافإلىأساسأترجعالمُضمنرتناولى خلالهالقضية،ولاماالنصوصلَحميلىإلىضرووةترجعلالمماوتقويلهاتحتملى تقلذلككانوإن غلِرفيهوسمَطبلفمتنع، الكثيرمنهم،جؤالتفصيلىأهميّةهنامن المسألة،الدراسةتكسَمىِحمَىعام،بحكمالخروجوعدملفَملِناًمنالعلمية،سقطوثَد قالحيناللعميممأؤقفيأر!ن ": مستوىفعلىالمَرآناللحظةوقيالأوللِةظهرالتي فيهانجدكلىأن ومليءومفتوجومتموجملحركفيهشيء بالاحتمالإت،اللنةأننجد آنذاكوالفكر،مرتبطانالقرآق،انبثاقلحظةأي مبالفَصرةالمعيشبالواقعووثيق،وأما عندماننلَقلىفيأنتجتالمفاسيرالقيإلىالفتر؟الكلاسمِكيةأوالسكولإستلِكيهَأوالراهنة فإننانجدالمفسرينيمالجونمقولالتومبادئوتشكيلالَاملنوعةأصولذاتوتصووات ومختلفهَ،هذهلِريطونوهمالممَولاتواللصوواتإلىتثتمىِالتيبالآلِاتأخرىأزمان التيالقرآنيةيريدونماخلالهاالمفسرونيقولوذويد"،حجةعندئذلَصبحلاكَوله،ما تقولهأنهيتريد ،تحتملى ويُؤَاخَذهذاعلى نبرتهالكلامعنالحديثفيالجاؤمةانفتاحالمَرآنكلعلى لحظةالاحتمالات،انبثاقهلغةالناسبواقعالوثيقواوتباطهوأحداثاً،الإنفتاحذاكأنمع انفقاحيكنلم هُسَاليرةتوجيهانفقاحبلىالإحقمالإت،لقلك،ليكنلمالاوتباطوذاك اوتباطتما؟،المفدمنرين،صنيعاستيمابلِمكنهنامنوتأطيرتىجيهارتباطبلى فتعاملهممعممَولاتعصدووهملموتصوواتها"النصمحتوىعلىإسقاطهابابمنيكن بلىالمَرآني"،الحكمبابمن انطلاثاًسكليهاقدراته.من أ-كماكانالحالتفسيرفي تدالىقوله4كَ!ا!اآلئاصنضربَفَاقشَمِعُوأصلهقيمَثَلمِنتَدْغوتَالذَتَاث دُونِالئهِذُبائالَننَحلفوأوَلَوِلاشَغااَلذبَابُيَشلُبخ"نلَهُءاَتجتَمَعُوأيَتمتَناِلذوهُوَآتمَطفوثالطالِميضَعُفَهِتهُ !لَدَرُوامَاآكهَحَقلَدْرِ؟ثاناللَالحجلَالَوِهـعَزِ!ز)،،علىاعقمدتالتيالمفاهجإضافةمعخاصة الإعجاؤالعلمي. !-العرييالفكرتاريخيةالإسلامي،17 . م http://al-maktabeh.com

فإذاصحماسبقفكلىدعوىإلىلَرميالقولالقرآنبتاويخيةبربطلفتهبلفة أصحابهاعلىمردودةتكونظهرانيهمبيننزلالذينالمرب ،لغهَتكتسيهماإلىثظراً منتميزمنالقرآن غلِرها،اسقعمالهامعالمفردالتأنفسها،وهذاالتّميزيجعليامطهو لامقدادمسقوعبةالزماق،لجدوانمخترثة،المكان.الإنسانعبثعلىومسقعصية !ه-دعوىالتاريخيةعنالبحثوهوَسالزمنيالترتيبالقرآنلسور لمَدالألمانيةالاستشراقيةالمدرسةإليهتوصلتبمابالإشادةهثاأو!وقاكتفى نولدكهالمستشرقبقيادةنتائجمن،ومعإيمانهالزمنيالترتيأعنالكشفبأهميةالجاؤم لن!زولالكريمسورالقرآنلموآياتهتوصلتمادواسةفيجهدأدنىيبذل اليهتلك منالمدرسةنتائج،المستشرقينأنعنهوغاب لمّالسووالزمنيالترتيبعنالكشعفحاولوا الكريمالمَرآن،مميّنبتصوومحكومينكانوالماالمقدسالكتابعلي!هيكونأنينبغي ، إ ذ جؤكتابنظرهمفيهو تاويخالتيالأمةنزلفيه!ا،التمسكعلىويحضّسيرتهايحكي بشريعتها،تصوروهو مُسلمَىواقعمن كتابهمجعلوهالذيالمقدسمعلِاواًعلىللحكم غلِره،فالمتأملالقديمالمهدنصوص!ؤ التعاملىألفواالتيسيرىمعهافعلاًأنهاتحتوىِ معسلِرتهمعلىأنبيائهم1(تشملكما ذكراًفينزل!بمنالأكثرفيمرتبطهَلشريعلهم منزمنه والمطلعالأنبياء،العهدعلىالمَديمأحداثهبينالريطجؤصعوبةيجدلن الكبرى، لأنهوبينبيثهالتمييزضرورةتأتيهنامنأمة،تاولخيحكيكتابفدلأ القرآن،لأنه علىتاريخكتابليسكَدو.وإرشادهدايةكتابهوما فإذابعضكان المستلفَمرقينوبدافععمدواقداللعصب إلىالمقدسالكتابجدلى معلِاوأعلىالحكمجؤ القرآن،أرجوندفعالذيفما إلىومحاولةنفسهتكراوالخطاب الترتيبذلكمعرفةأهميةتضخيمالزمني،القوليصعفهل :للاَيالَاالزمني"الترتيبإن القرآنيهَكانسلِتلِحلنا،عرفناهلوبدثَة،"الكفاو"،المصطلحهذامعنىتطوونتتبعأن والمصطلح"المؤمفون"،لهالمرافقتبسيطلِةأقللاهولَياستخداممنهلنتجذلكولوحصلى وأكثرتا2(" كانتلقدأ البدايةبسفرالتكوين،بدءقصةيحكيوهوالخلق،ثميتناولقصةآدمقابيلفقصةحواء،مع وهابيل،ليعرجبعدقصةعلىذلك ثوح!معقومه،عنفيتحدثثموالسفيفةالطوفانالنجاةمنالفرقلمن كانواوهكذاممه،أنإلى يصلإلىقصةإبراهيم!بكلماأحداثمنتحمل وتفاصيل،ثمولادةعنيتحدث فيعقوبإسحاقفعيسو،ثمهروبيعقوب،فولادهَوقصته!يوسف ودخولهإخوتهمع فموتهحكمهتمصر، قمبحسبالمقدسللكتابالتطبيقيالقفسيردارالشرقفيالمقدسالكتاب صأ؟وسط،8، وهكذالِبداسفرالخروجبهانتهىبماسفرالتكوينذكرمن لموت!،يوسف ثميشرعفيموسى!قصة منذولادتهقئمم، تستمررحلهَسفر!المَصصىالسرد اللاويينفسفرثمالعدد،سفرالتننية،وما ءجا ا!ديمالعهدأسفارمنبعده . ا المقدسا.للكتابألتطبيقيوالتفسيرالمقدسالكتاب العرييالفكرتاريخيةم!َالإسلامي،99 !44 http://al-maktabeh.com

إنتناولضبطالكريمالقرآنلمصطلحيالإيمانمنوغيرهماوالكفر المصطلحاتلاالتسلسلمدرفةعلىيتوثَفالزمنىِلسوره،لأنهذهالقضالِالالِمكن فيهاالفصلإلابتناولالنصكلية،كلبجمعأي الاَياتدواسةودراستهاتناوللهما،التي لأيإهمالدونمنموضوعية منها،عنالحديثأمابالتركيزالتاويخيةتطووعلى بالتطوو،لهاعلاقةلافالقضلِةبه،غلِرمسلّمفهوالمصطلح بلىالأحكامبتعددتبعاًللَعدد الوقائع،ا.الأمرينبينوشتان عنالحديثإقالمَطوويمنيحتماًالواثَعتأثرِالنصجؤ ،القولصحةثمومن بخضوعهلللَاريخلِهَ،مُستبعدوهوجداَّبالقرآنيتعلقفَيما،تعددعنالحديثعابيثما بتعددالإخكامالوثائحوافىللمعطياتالموحىالفصاستيعابيعنيحداثالمتغيرة، نسق!ؤونظمها ل!مقكاملى،يُهمِلىشيئاًمنأساسياتها،وهذاالأمرعندموفوض ذهدبالذيأو!قالأملإلىفيالعثووالكريمللقرآنمخطوطهَعلىمخالفهَللنص المتداولكلفي البمَاع،تجريةبإعادةيحلمفكأنهوادكمران1(الإسلاميةالضفةفي ،ولعل قولهالاَتىِالمدرسهَبلجربةهوَسهعلىدليل،الألمانيةودعوتِهالمُلِحّةالبحثاستمراوإلى والتنقلِبأيعن وثيقةيمكنخلالهاالصدقإعطاءللَصور؟المصحفعن،يمَول:حيث "واذاعليههوكماالمصحفإلىنظرناما لافإنناحالياً،نطبعأننستطيع كليهَالنص طبقأللترلَالثبهالمقسلسلى،الزمنيأيالكرونولوجي،لماأدعوهأناالنصيةالوحداتلفَلخصلِأ المتمالِزة،الدلماءمنالمسألةلهذههائلةأدبلِاتسخّرتوقدالمستلفَمرقين،أنوينبغىِ يستمرالبحثإذاأيهناككاق أملىفيالعثوومخطوطةعلىموثوكَةأكنَرقدماًمن النسخةالقينمتلكهاحاليا2(" وبطهومحاولةالقرآثي"،"النصبتاويخيةالقولفيالمؤسسغيراليقينهذاإن بواكَعفترةالعرلهالطرقبكلنزوله،مدىيُظهرتوغّلالحضووالإيديولوجيفكرجؤ يعطيباتحيثأرصن،النتائجالتأسسِ!دونمن لها،وإلاقولهمعنىفما :"ولكن المعركةتفقدلمالقرآنتحقيقأجلمن اليومأهميتهاإطلاقاًالعلمية3("يتحدثفكأنه أ-اكت!نَمفت4791م،يرجعومعظمهاالىالقرنالأولقبلأوا!ليلاد،الأولالقرن بعدالميلاد،وربماالمخطوطاتهذهبعضرجع الثالثالقرنإلىالميلاد،قبلىكمرانواديلفائفبيناكتشفوقد ومخطوطاتهاجزاءأسفارمنسفركلمن القديمالعهدسفرعدا استير،المخطوطاتوأطولالتيهناكاكتشفت اشعياسفرعلىتحتوي .المقدسالكتابقاموس،مكتبةدارالعائلة،الكنائسرابطةبإشرافالإنجيليصةالشروَفي الأوسط،مطبعةالحرية-بيروت،الطبعةالرابعة508-844 القرآنصمنالىالموووثالتفسيرالخطابتحليلالديني،ص8كه 8الفكنرواستحالةالأصوليالتأصيلى،5 !45 http://al-maktabeh.com

نصعن غلِرولاكاملىمضبوط،نُسَخهمنالموجو؟مَميبٌ،والكاملىانهمعمفقود،منها منهأصحكتابالأوضوجهعلىليس نقلاً،ولاأتَمَّضبطاً.منه إنالقّوسّلل!بالمفقودعلمأ،ئقسّسولائشكلثناعكة،ترتيبعنوالحديث ؤمنىِيشملىالكريمللقرآندكَيقكلىسوو؟وآلِاتهيكنلمأصلاًلأنهايجاده،المسثحيلىمن مقصوداًمنالشارعالذيأنزلىالرسالةالأغراضغيرلأغراضالتيأر!ونيريد لَحقيقهااستناداًإلمِه،معأنهالعلمفيحمَى حالهَذلكإلىالتوصل الترتيب،يزيدلنفإنه القرآناخلَراقاًالاللمستقبلواستلِعاباًله،ا!كمةملامسةالإنسانلدىممكنأوشيكون ا!لهيةمعالجةفيالبشريةالقضاياتجريةمن النبيأغواوالنفسسبرمنوسيتمكن!، البمفَمريةمتناهيةبدقةأصنافهاالوحيعدّدالىَ،ذا!اوهيلاتبدلتواقتتبدلى، والحيثلِات،الأحوالجؤأرصحلميتلاشىهكذا الك!فَثفعنت!اريخيهَم!نالقرآنهذه الزاوية،سبقكما تلالنطيهنزولهزمنالعرببلغةالوحىِلفةبريط،آنيةأجوبةوجعله آنية.لمشكلات تنتهيهناوحلتناأهممع الإلفَمكالاتالتىِعنأر!نيطرحهاالقرآنالكريم نليجةالتعاملىالزمانبحدودمؤطرأدبينصكأيمعه والمكان،لنبدأفيأخرىوحلة أوهامالحداثةفيقراءتهمناهجمناستجدماضوءعلىله ،فيمعالمجتهللكتيرمن الضضايا،وصياغتهلمجموعهَالمصطلحاتمن،السووبعضعلىوتطبيقاته والاَلِاتفي الفصلىالأخيرالبحث.هذامن http://al-maktabeh.com

الخاص الإ!م!العقل!فقد --لنماذجنقديةدواسة 47س http://al-maktabeh.com

http://al-maktabeh.com

نصلىالىالبحثهذامنفصلىآخر ،كاملأخصّصناهوقدللدواسهَالنقدية التحليلةمنلمجموعةالتطبيمَلِة،النماذجخلالهاأر!ونحاولالانلَمَالالتنظلِرمرحلةمن لفكرهإلىمنمجموعةعلىلهالتطبيقمرحلة السّووالقرآنيهَوالاَلِاتأوالقضايا الإلفَمكالية،ولابدمنالإشارةهناإلىأننصوصعلىتطبيقاتهالكريمالقرآنلالَزال جدامحدودهَ،تتجاوؤلمآياتٍبضئعَبَنضمن ال!وَرالملقكسورةأوالكهف،إلىإضافة سووةالفاتحة،والغريبفيَالأمرالنمَوذجينهذينأن والتالثالثانيمنلفَثووانكتابأولفي . في"قراءاتلأوكونالقرآن"طبعتهكانتالذيالأولىسنةاثنتينوالفوتسعمئةوثمانين،ثم فينشرهماأعادكتابهالتفسيرمن"القرآنالموروثالخطابتحليلإلىالديني"،بهماوألحق قراءتهسووةفي العلق،وحيمثإنناأنسبق لَناولناالكهفسووةفيقراءته ،هنافسنتناول بالدواسةكَراءتهسورةفي الفاتحهَ،إضافةإلىمنلمجموعةعرضهالمحوريةالقضالِافي مواجهةفيالمعاصرالإسلامىِالفكرالحداثة،موضوعوهوالمبحثينالمَاليين: -الفاتحةلسووةالائسنيةالقراءةالإول-المبحثلمنأر!ون؟.يقرأ والسياسةالإسسلام،الناني-المبحث،والتسامح،لت!صوراتنقديةودواسة أوكونية. http://al-maktabeh.com

المبحثا!ةول القراءهَأرحوق؟يقرألمن-الفاتحةلسووةالألسنية لطالمابلنَثرأوصبفتوحمنعدد التيالعلومعرفتثورةمنهجية،لنَمأنهوكما الألسنيات،والأنتروبولوجيا،استحدثتالتي نظرياتوفقحدلِثة،يشكِّلبعضهاكَطيعةمعغيرهمنالتيالمناهجفيمُملتخدمةكانت نفسهاالمجالات،النظريةالإشادةهذهومع يكلّلاالتي جؤحاولمنها الكثيرمؤلفالَهمن التطبيقومستوىالتنظيرمستوىلِقرقأن ،طبقأنفكان الكتثِرالمستحدثةالمناهجمن النصعلىالتراثي،الكريم،القرآنسوومنعددعلىتطبلِقهامحاولةهوهنا،يهمناوما سووهَمعفعلىكما الحجرالَا،الكهفوسورة2(وسووةوسنتثاولىالفالَحة،ثَراءلَه بالدواسةللفاتحةالحداثيةوالتحليلى،بعضغلىلنقف مائقدمهالقراءاتعلىالمؤسسة المناهجمنالمستحدثةنتائج،ثلاثالفاتحةلسووةأر!وققراءةمساواتخذوقد مراحلىأخصصالأولىالشيءلتحديدوالثانيةالمقروء،لتطبيقالمنهجالألسنيعلى السورة،والثالثةالعلاقةلدواسةالنقدلِةالمَيالممَروء،النصتجاهالقارئتحكمأنيُفترض وسنتناولكلىفيحدة،علىمرحلة ثلاثهَكالاَتىِ:هيمطالب منأ- اكَوالأرصوناليَمأشادقولهمثلأالأنتريولوجيابعلمفيهاسنواتومنذ"الححت: كثيرةدراسةضرورةعلى وتدريسهالأنتريولوجيالعلم،يخرجالذىِفهوالعقلىالدذمائيالسياج"داخلالتفكيرمن "المفلقعلىالتفكيرالى أوسعمستوىكنيراًمصالحمستوىعلىأي الإنسان،أيّكان،إنسانكلىوفي مكان،أيالعلمان الأنتريولوجي القوةعلىالمعنىتفضيلىوضرورةمثفتحة،بروحالأخرىالثقافاتمعالتعاملكيفيةيعلمنااوالسلطة،تفضيلثم العنفعلىالسلم،والمعرفةالمفيرةالمؤسسالجهلعلىأوالمؤسساتي) ا لَحليلالىالموروثالتفسيرمنالقرآن الخطابالديني،ص6ا،ويلفظهالواقعيكذبهكهذاوكاوم،إذالمطفيمل واكَعهذاجؤالرائدةالدول العلمسيجدها عنغيرهامنأبمد الاهتمامبمصلحةالإنسان،ولونهلجنسهعدّدونمن ودينه،يعيشهماعلىواطارلة المهاجرونعددفيوعنصريةاضطهادمن كبيرالدولمنالأوروبلِةفرنسارأسهاعلىوبلجيكاكافمِةتلكلدحض الدعوى،وجهودالأنتروبلوجياعلماءموجهةكانتسلفاًالسلطاتمنفيالاستممارلةالمستممرةالشعوبدراسة لهذالتطولعها،السلمعنحديثفأيالنقافيوالانفتاحهذا! المقامليسالأذرآللرّمادجؤالميون،سلمفأي الدولتعيشهالفقيرةمعالدولالغنية،تلكينبعالتيمنمهمجزء ئروالَها،العظمىالشركاتعليهاتدرهمما كلجؤالمنقشرة العالمبمَاع،ومنارادالأمريكيةالمتحدةالولاياتسياسة!ؤفللتأملالتأكد،باستمرارتسعىفهي احتواءالىونشرالمخالفثقافةوحيدة،وميلهاللعنفأماممطلقاًممتنعكلاولسياستهارافض،الحربفمن الباردةضدالاتحادالسوفياتي،إلىالخليجحربالأولى،الثانية،الخليجحربثم!أففانستان،الحربثم فاستعماوالعراق،ماالى يضمالذيالشرمحورسمته كلاًمنوايرانالجنوبيةكورلاوسوريةا،فكيفلميستفد هؤلاءمنالأثتريولوجياعلماءمععندهمروادانهم!المجال؟،وكيفلمذلكيدفعمالمَبؤلالىالعلمبالمخالف وحضارةوثقافةدينأ؟،والسلطةالقوةعلىالمعنىوتفضيلالسلمإلىيدفعهملموكلِفانها؟، دعوىتجصلأسئلة أوصدغمائياً،خطاباًبحسبتعبيره،لاعلميةأسسعلىيقوم متيثة،بلىللأرضيةتبجيلعليهاالتييؤسس فكره،لفقدلولاهاوالتيالكثلِرمواقعه.من !-لقدتتاولناجزعأمهماًالكهفلسورةقراغهمنفيأثلاءمعرفتهحدودعنحديثلا بالقرآقو؟عوىاختراقهفي المطلبالأولالمبحثمنالثانيالضلمن الأول،نقدمنالكريمالقرآنموقع"هوالمبحثوعنوان العقلى".الإسلامي الخطابتحليلالىالموروثالتفسيرمنالقرآنالديني،!اأ. م http://al-maktabeh.com

المطلبالأود-خصائصالقراءةالأليممنيةأوصون،عندوأسسهـا الفاتحةنموذجاً أ-افتتحأرصقراءتهلسووةبقولةالفاتحةجاءالبصريللحسنفيها:"إناللّه فيالسابقةالكتبعلومأودعالقرآن،الفاتحةفيالقرآنعلوماودعثم ،تفسيرهاعلمفمن الكتبجميعتفسيرعلمكمنكان المنزلة،أخرجهالبيهقي1("بالنص،استشهادهجاءهكذا كتابعلىليحيلى"الإتقانعلومفي القرآن"بعدهّمنهأخذالذيالمصدو وأولىالحديمثأ،ما يؤاخذهناعليه هونقلهأخرجهالذيالبصريالحسنلكلامالبيهقي،ذكرهمابحسب السيوطي2(علىبالإحالةاكتفائهمع"الإتقان"،احالةعلىإحالةكلامهفجاء،والأغرب ذلكمن تعللِقهيلي:بماالقولةتلكعلى "لايهمكثيراًماإذاكانالمعلملمدينةالشهير هذاقالقدالبصرة لاامالكلام ا000ا،هذاأنهوالأساسيفالشيء القولىجيلاًيتكروظل بددجلِلى،وهولاحتىيزال يحذّونااليوممماوسةخطرمن كلىقراءةاختزالية3(" الذيهذامنهجفأيّيهلَمبدواسةالأقواللمدىاهتمامادنىإعطاءدوقمن كَائلها؟ا.إلىنسبتها العامةوأقوالالعلماءأقوالبينيميّزلاالذيهذامنهجأيّ ؟(. أىِالذيهذامنهجالشائعةالمقولاتلِتلقّف،منعليهاأفكارهتأسيسفيولشرع إخضاعهادونالنقديةللدواسةالكفيلةنجطئها؟ا.منصحتهابممرفة الذيهذامنهجأي يُحذّومنالاختزاليةالمَراءة،؟إ،الإسقاطيةالقراءةفيليقع مقولاتنتائجفيُسقط،الموضوعمنها،السقيمومنها،الصحيحومنها،امةترالثطعلى أدنىدوقمنبأسرها تملِيزبينها. م!-عنهامسؤالهناك المنهجالمتبح،لابدللباحثثأأوالمفكرمالموضوعالمتصدي يطرحهأنمن قبلىفيالشروعبحنه،وهوماتناولقيممينمنهجتوظيفشرعيةمقداو ذلكالموضوع؟،إذكلليست المناهجصالحةالمواضيعلكلى،صلحلووحتى الكثيرمنها نفسهللموضوع،تمايزفسلِكونبينهامستوىعلىالنتائجأحدهافيكونعليها،المحصلى أولىمنغيرهأوأكثرنتاجاً،تطبيقشرعيةعنالتساولأهميةهنامن المنهجالألسني 1القرآنمنالتفسيرالمورولثإلىالخطابتحليلالديني،ص11،. 2الكبرىو)إلسننالصفرى"السنن"الىبالرجوع "ذكرالسيوطيالذيالحديثهذاعلىنعثرلمالبيهقيللإمام أثهفيههاخرجهالذيللمصدرذكردونمناخرجه 8القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،111 م http://al-maktabeh.com

المختاوجؤأر!نمن قراءةسووةأوالفاتحةسوومنغيرها القرآن،إقراومعخاصة صاحبالمَراءةالمداوسبأننفسهالألسنيهَلمتبلخماالئضجمنيؤهِّلهالقراءهَهذامن الحجم،منئستنبطماوهذا كَوله:"ومنالمعلومهيالألسنيالتعلممداوسأن الاَنفي طووالمَشكلىإلا"أأ)،والبلورهَطورفيلاتزالبأنهاإقرارهمعأنه التلنَمكلى،لُمَدمعلى علىوإسقاطهاتوظيفهاالقرآنفيكثلِرمنقراءاتهالإسقاطية،ماوهو يقلّلالقيمة القراءاتلهاتهالعلملِة،سلامةفيويشكك النتائجعبرها.عليهاالمحصلى فإذامنالهدففماسبق،ماصح القراءهَعلمضوءعلى الألسنلِاتأنمع مداوسهلاتزالىطورالتشكلى؟.في علىعرضمهعندغرابةيزيدالنريبأر!قموقفإن ثَوله": الواقعفيواعوننحن بالنواقصأوالضعفنمَاطالتيتعتريالألسنلِة،القراءةعندماوبخاصةتطبَّقيدعىماعلى المقدسةالكتابات2("مالِعنيمحكوبمالنتائجأنعللِهاوالضعف.بالنقصال!قبلىمن ثه-جؤأرصطبقلقد كَراءتهتوصلىماأحدث إللِهعلمفيالإنسان الألسمفلِات، إسقاطوحاولمعطيالَهالوحيعلىالخاتم،دفعهما الىالمصطلحاتعنالتخلي القرآنيةالأصللة،اخرىبمصطلحاتوتعويضها،كتثِرألِخللفمدرجؤ،حقلىوليدةهي علومعن القرآن،مصطلحاتهعلملكلىأنمع ،المقروء تعريفإعطاءأل!ممنىِالكريمللقرآن،مابهلِتجاوؤ لِعدّهفيهجاءلاهوتياًتعريفأ:"من الناحيةاللنويةأوالألسنيهَيُمكنالقولىمنومفلَوحةمنتهيةمدونةالقرآنإنالعبماراتوأ المنطوقاتالمكتوبة،العريلِةباللنهَمدونةوهولانصلأنيمكن إليهاإلانَبتالذيبلنص حرفياًكتابياًأوالهجريالرابعالقرنبعد،الميلاديالعاشر4("أيضاًهو"مدونهَ متجانسةا000ا،كلىالمباوالَاعليهاتحمويالتيكانثَاالعامالوضعجؤأنقجتأقد للكلام"ألفظتعويضجرىهكذا"القرآن"والآلِة"أخرىبمصطلحا!مثلى"المدونة النصية"والمذطوقةاللفوية"،أر!نبحسبذلكسببويرجعإلىلَلكتحملهما أ-القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،121 منفسه،ص!11. معأنهوبحنهعنواق "قراءةسووةقي الفاتحة"،المبحثخصصفقد الأولعماللحديثمنهسمّاء"ما الشيءالمقروء"،وفيهذاالتعبيردلالةعلىواضحةالمساوفيه،يسيرالذيوالأفقإليه،الوصوليتوخىالذي الألسنيةدراستهخلالعندهالفاتحةسورةفليست،شطيئاًالا.اخرىكأشياء 4القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،18115.وقدبينااكتم!العدمدعوىتهافت "القرآنيالنص"إلاالقرنفيالرابعالهجري،الثالث.الفصلفي 5نفسه،114 م http://al-maktabeh.com

المصطلحاتالأصيلهَمنلنطحنالتلاهوتية،الدراساتأمامحاجزاًتقفأالنقديهَقصد علىالحصولىأكبرمنمستوىالتيجرد.والحياد إلاالمصطلحاتتلكاستعمالىأنالألسنلِةالجافةلاالتّجردتحمِّقحتماًيعني يفتألاإذوالحي!اد، سُمقطأر!قالئابعهَإلفَمكالاتهاالحمَلمنالمعرفيإليهتنثميالذي القرآنعلىالكريم،آخر،نوعمنشُحناتأسيرةقراءتهلتُصبح لا،القرآنبهذالهعلاثَة عنوحدينه"الوضعالعامللخطاب"منَاللذلكجليّ،دونمناستعملهحيث أيّدراسة سابقهَله،تَختَبرقبولهمقداوللدّمجعنالمختلفةخصائصهلهالذيالجديدالحقلفي الحقلالأم،وإمَكانالنصعلىإسقاطهالمقروء،علىبالإحالةواكتفىكلامِعدّهممن أهلىالاختصاص2(الذينعرّفوابماالمصطلحهذايلىِ:،للخيطابالعامالوضح"ندعو كلاميفعلىداخلهاجؤجرىاليَالأحوالمجمل ،شفهياًأممكتوبأأكانسواء،ويخص الفيزيائيالمحيطآنفيذلك المادينطقالذيوالاجلماعيفلِههذاالكلام،يخصكما الصووةالتيشكلهاالمسلمعونعنالناطقبالخطابتفوههلحظة،هؤلاء،هويةول!خص والفكرةييفَمكلهاالتىِعنمنهمواحدكل الاَخر،الثصووذلكومن يمتلكهالذىِواحدكل الأحداثيخصكمافيه،الآخروأيعن التيمباشر؟سبقتعمللِّةالتّلفظبالمَول، يتعاطونهاالمتخاطبوبئكانالىَالعلاقاتوبخاصة بلِنهم،اليَالكلاميةالتبادلاتثم الخطابفيهااندوجالمعنيّ31" ويبدولهذاتبعأمتعل!المصطلحأنالتعريفبخطابالَههضبوطهَسلفاًؤمنمِةبحدود ومكانية،نتاجهىِتفاومحيطهالإنسانبينمتينعل ،الخطاباتفيالنصأوكانإنحيث الأدبيةفيممهامتطابقةغير القرآن،فمصدوالنصأوبحسبالمرشلالتمبرِالألسني،لا روابطعنللحديثمجالملنَملَركةبينهمافيالحالتين،فإنوكذلكنصَّىِ،متمايزانالرسالة ليمستخصائصمنهماواحدولكلللاَخر،كافوهذا لاستبعادعمللِةإلفَمكالالتاسقاط علىالأولالثاني،استبماديقتضيانوالحيادفالتجردثمومن النَمكالالتاالمصطلحاتتلك،إذا ضروولاًاستعمالهاكان،الحالةهذهفيأما ،مبالنَمرة.عنهايتخلىأنفالأولى بحمشاأ- المترجمتعبيرالشحناتتحييد"يريدأرصونفإنصالحهاشمالتياللاهوتيةسرعاقماعلىتسلَحوذ وعيناعننتحدثعندماالقرأن،فالقداسةأواللاهوتيةالهيبةالعظمىالتيتحيطبالقرآنقرونمنذتمثعنامن أننراههوكما 1000ا"،نفسه،911،:ةهامش م!-نفسه،ه 8القرآنمنالتفسئيرالموروثالىالخطابتحليلالديني،ص081وهذاالتعريفاالقاموسمنمأخوذ الموسوعيلعلوماللفةتأليفمنتزفتانتودوروفT Todorovإزوالدو ديكرو 417.".،791,O.Ducrot. Dictionnaire encyclopedique des langage, Paris, Seuil 58ص http://al-maktabeh.com

واذاالنصكاق الأدبيعصومألالِنفكصاحبههمومعن وانلفَمنالاته،إلاهووما تجلى،لها عنالحدلِثفإق"للخطابالعامالوضعبكلىّ" أهلىذكرهاالتيالتفاصيلىتلك أمرالاختصاصممفَصروع،لسبرمطلوببل أغواو؟،أماالقرآنفلنيؤدّيبللكوبطه الدفاصيلإلالِحَخبِهعنلأنهالمَاوئ،كونهحيثمنعنهامسلَمَلأصلاً وحياًمنالفهعز وجلى،سببلِوضحماوهذا حيرةأر!نأمامكشفعنعجزه الحالالماملسورة الفالَحةجؤكَوله:"لاهنانملكإلابعضنطرحأن الأسئلهَالتىِلاأبداًالإجابةنَسلطيع عنها،فالشيءالمثالينحلمالذيبهوالممتنعالوضعوصفنستطيعأنهوالتحقيقعن العامشمولينحوعلىللخطاب كامل،وصفأقصدالأحوالالتىِلفظتفلِهاسووة الفاتحةشفهالِاًأولمرةمحاولتهوماالراميةفيالفاتحةسووةوضعإلى سمِاقىالسوو المنزلهَمنالأولىالسادسةإلىوالأريعينإلامحاولةلِائسةتلكمنللخروج الحيرة. صحةإمكانمعلكن الرّوايةالمَائلهَسووةإق الفاتحهَفيهي الرتبةالسادسة والأوبعين3(عنالحديثأنأحديجهلىفلا الترتيببابمن الإجمال،بابمنوليس التدقيق،السوواكثرلأن القرآنلِةلمجداخلنزولها،ما،سووةمنآياتبضعتنزلفقد فتتلوهاآلِالتأسورةمنأخرى ثانية،فاَلِاتسورهَمنأخرىثَالنَة،تُرَتَبوقدوهكذا، ماأواضرفيسووة أنزل،بعضأنمع آياتهاماأوائلمن أوانزلى وسطه،يجعلماوهو عنأر!قحدلِثالسلِاقالمملَدمنالسورةالأولىالسورةإلىالسادسةوالأربعينمفتقداً للقيمةالمعرفية،محمَ!وغيرللنتيجهَالملَوخاهَمنه،ولااستحضارمعتحقيقهايمكن تنزيلتداخلىالاَياتسووهاعنالنظربفض،إلابقراءةالسووهَجملةبالنصعلاقتهافي وتفصيلاً،وكلىقراءةتهملىسلكونالمعطىهذااخلَزاليةنوعفيسمَوطهيعنيماحتصاً، التيالقراءةابتداء.منهاهرب هـتنزعالألسنلِةالقراءةبإفراطأرصعند إلىالأدبيالنصخصائصإسقاط النصعلىالبشري الموحى،وإلفاءالنصمميزاتكلألموحى،حتىباتمَاالمرسلىخصائص النصمصدومتطابقهَفيعنده الحالتين،وحيثإنالنصالأدبيالذيانتجسياقاتفي أ-القرآنمنتحليلىإلىالموروثالتفسيرالخطابالديني،118 . أنبمذص سووةالفاتحةهيالسورةالسادسةوالأريعونحيثمن لَرتيبنزولها. ذهبَ أبوالإمامالزهريشهابأنالى سورةالفاتحةهيأولنزلتسورةبالمدينةبعدالهجرة،وانالسورعدد النازلةسورةوثمانونخمسبمكة،النزولحيثمنوالثمانينالسادسهَيجعلهاما ،،:القرآنتنزيل"كلتابقيقال "سورةوثمانونخمسبمكةأنزلمافعدد ،أنزلماوعدد بالمدينةسورةوعشرونتسع،انزلمافأولهذه،وهىِ بالمدينة".الفاتحة م http://al-maktabeh.com