القرآن الكريم والقراءة الحداثية دراسة تحليلية لإشكالية النص عند محمد أركون

والمقدارالأكبرلِرجعالمَراءاختلافمنإللِها،أخرىأوجهوهناك،الوجهأمثلةتكادلا أصابععددتتمدىمنهاالواحدهَ،اليدسنفصلالمَوليلىِ:فيماالشىِءبعضفيها دعوىأ- "الاخلَلاف!يئبماالكلمةلِغيرالكتابفيصووتها،نحومعناهايغيرول! قوله:كانتإوإنؤقلِةإلاواحدة1(")هذهئقل!وقدالقراءهَوساقهامسمود،ابنعن جؤالقرطبيلَفسير؟بقولهفيهاب!الشَكيوحيبما :"وفيقراءهَعنه:صحإنمسعودابن (انكانتإلاؤقيةهذهومخالفةالمَراءهَكافالمصحفلرسمفقطلردها،إذلا آحاد،خبرتكونتعدوأنولايُعَدقرآناًمااخلَلىالتواتر.شرطفيه جؤ"الاختلافدعوىب- الكلمةبمالِزيلنحوومعناهاصوولَهاقوله:(وطلع أموضعفيمنضوض) هنضُو"أ"لمخالفتهابشذوذهايُحكمكسابقتهاوهي المجعالرسمعللِه " 4(. دعويء "الاختلافبالتقدي!موالتأقولهنحوخير :أوَبَئءَصتطيمعَكزاثمَؤتِبِآلحقإ(!) وفي(وجاءتآخرموضعسكرهَالحقبالمولَاوهيإلىإضافهَشذوذهاومخالفتهارسم المصحفلاآحاد،خبرتكونتمدوأنلاولاكَرآن،بمثلهلِثبتهذافيغيرهايروى الباب. الأوجهوهذهيمَوافرلاالثلاثهَمنهاالواحدإلاأمثلةبضمةعلى،لاترقى بمجملهاالىاللصنيف،دوجةوالتعاملىمدهاكأنهاقراءالَهم،فيالقراءاخملافأوجهمن هذاجؤللتأليفسبقهقتيبةابنعندكذلكجعلهافيالسببولعل الباب،كتابهيعدحيث "لَأويلىمشكلىالقرآن"المصنفاتمنالتيالأولىبشيءالقرآنيةالقراءاتموضوعتناولت مناللفصلِلىوالدقة. دعوى-- "الاختلافبالزيادةتعالىقودهنحووالنمَصان:اكدط!،عملت(وما وقوله:(عَمِلَتهُوَهَااتدِ!هِثم7(")مضمونهاحيثمنمردودةالدعوىوهذه ،كانتوان ممَبولَةبعضحيثمن المقدمهَالأمثلةفيشأنها،تلكالتىِلاعليهمجمعهوعماتخرج أ-تأوللىمشكلالقرآن،ص79 -!تفسيرالقرطبي،ج154! -8تأويلمشكلالقرآن،87 -4الإتقانعلومفي القرآن،جأ،50 91 -6تأوللمشكلالقرآن،87 -7نفسه،88 8مم! http://al-maktabeh.com

المصحفوسمجؤ ،وهيأمثلةمتناهيةبدقةومضبوطةمحددة،إلىراجعأمنهاكانفما الاختلافاتالموجودلمصاحفاهبينالتيأوسل!إلىالأمصاوبعدّهاأرجةصولأمند ثانيةا!صلبعدالمدوّقفلا!،النبييديبين مِراءقبولهجؤ ،إذاالشرطانفيهتوافر أيا!خران،العربلِة،موافمَةبوجهولو ،وسولإلىسندهاوصحة الفهوشلإ. قولهفيالجزوىِابنذكرهماذلكأمثلةومن :((ماالمصاحفماأحدبموافقةونعني كاننَابمَاًعامر!ابنكقراءةبعضدونمنبعضهاجؤ وَقَالُوأآتخَذَاللَّهُ)ةأ)فيالبمَرةبغير واو،(و وَآلقُّلُرِوَآلكِتنببإثباتالباءفيهما،الشامي،المصحففيثابتذلكفإن ابنوكقراءةكنَيو:تَخرِى! تَختَهَابراءةآخرفيآلأنهَز بزيادهَفإنه"من"،ثابمشافي المكيالمصحف4("هذامنفأمنَلة المَبيلىعليهااعلَراضلا،الزيادةعلىالاعلَراضإنما لااللذينوالنقصانأصنلىَالمصاحفأحدجؤلهما ،تفسيراتمعظمهاوكاندَوَّنَهاالصحابة مصاحفهمفي،عنوانتحتالسيوطيذكرهماذلكومن :وجهعلىالقراءاتعلىزيد"ما الثفسير))،وساقجملهَمنالأمنَلةمنهاالبخاويأخرجهالذيالحديثجعؤحيثصحلِحه، كَال:بنعثمان"حدثناالهينَم،أخبرثاجريجابن ،بنعمروقال ثَالديناو،قِ!،عباسابن ذوكانثم المجازجؤالناسممَجروعكاظالجاهللِة،ذلككرهواكأنهمالإسلامجاءفلما نزلتحتى:جناحعليكمليسأنتبتفوامنفضلاً وبكمالحجمواسمفي 5("صثفوقد هذهحجرابن القراءةفيالشاذةالمَراءات،وقالىإنهالاقرآناًلَهدّثمسندها أوردكَولاًجاءللكرمانيفلِه:الكرماني"قال:تفسلِراً ومنأمثلةذلكأيضاً"وقاصأبيبنسعدقراءة :"ولهأخأوأمكاهمنأخت منصوو،بنسعيدأخرجها وكَراءةعباسابن :أنجناحعليكم"ليس تبتفوامنفضلاً 1،1أ. عمرانآلم!- ،5(. التوبةثه،001 . -4الإتقانعلومفي القرآن،جأ،ص،502-02 صحيحالبخاري،كتابالحج،بابالتجارةأيامالموسموالبيعفيأسواقالجاهلية،جلأ،941وذكرهأيضاً! كتابالبيوعمرتين،الأولىجص!،486،والثانيةالأسواقبابفي التيالجاهليةفيكانت بهافتبايغفيالناس الإسلام،جم!،89فيايضاًوأورده كتابتفسلِرالمَرآن،(ليسباب عللِكمجناحأنتبتنوامنفضلا ريكم،ج8، 4011 . قالابنحجرفي"فتحالباري":"ابنوقراءةمنمعدودةالحجمواسمفيعباس الشاذوهواسنادهصحالذي وليسحجةبقرآن))،جه،ص592. -7فتحالباري،ج8595 224 http://al-maktabeh.com

الحجمواسمفيويكم !،البخاوي،أخرجهاوكَراءةابنالزبير:إلىيدعونأمةمنكم،ولتكن عنولنهونبالمعروفويأمرونالخيرالمنكرويستمينونباللّهعمرةقالأصاب!كااماعلى فماأدرىِأكانتأمكَراءتهابنوأخرجهمنصووبنسعلِدأخرجهفسّر،الأنباري،وجزم بأنهالحسنعنواخرجتفسير،أنهكانيقرأ:منكم"وانإلاالدخولالورودواردها،،قال ابنالأنباوي:قوله:بمضفيهوغلطالورود،لمعنىالحسنمنتفسيرالدخولالووود الرواةفألحقهبالمَرآن4(" !إنالأمثلةكنهذهمنجعلهافيبعضهمأخطأ القرآن،فأكثرالعلماءعدّوها تفسيراًللاَياتالتىِوردتفيها،بالقراءاتالمتخصصينعندومضبوطةمعدودةوهي القرآثيهَوحديثاً،قديماًووجودهالاصحةفييطعن نمَلالقرآنالكريم،بلىهوأكبردليلى مستوىعلىكانااللذينوالتّجربىالعلميّةدَتِدَنأكثرالعلماء،يكونوالمحيث متهلِّبينمن قولأيذكر مهمَامخالفتهمبلغتله،ماحىَبل علمواوضعهوافتراءه،وبّانيمنهجوهو تعهدهمكثرةمناستخلصوه لكلَالباللّهأبىالذيوجلعز إل!يذكرأن افتراءالَهالمفترين الجاحدين.وجحو؟ الشروطلظكتناولمنهناولابد الثلاثةأالتييلفَمككفيشرعيثهافيأر!ن قوله": الطبريكانلايخصمافيالاخلَلافعهدمنقريبأيزال نمَلالقرآنيةالنصوص (أوالنصيةالصياغا!)،نجدولذلكإلفَماواتلدلِهمتكررة"ثتيراءات"إلىمختلفة،معولكن الحرصالممممتمرشيئينعل!ىاثنين،الأولهوأنهيرفضالمختلفةالق!راءاتمنأكثر معلحتهامصاتصعبوالتيالضرورىِ،المعايلِراللاهوتلِة"الأوثوفيكسية"،القراءاللهأما الأخرىاليَلاتختلفكنَلِراًداخلولدمجهايهضمهافإنهالبثيةللخطابالعامة 3هيفهل معاييرفعلاًفمَط،لاهوتيةوُضعثَألإقصاءكَراءةكلىالبنيةتخالف تلكمتانةمنانبثقتإنهاأم؟،القرآنيللخطابالعامة البنية.؟ إذاكانالقرآنقدذوّنفيحلِاهَالنبيالصحففيوجُمع!، باعتمادالنسخة النبويةخلافةجؤ أبىِالصديقبكر،علىالثاسوجُمعا!راءهَباعتمادموحدرشمخلال نسخةبكرأبي فإن!ه،عفانبنعثمانخلافةصؤ عدّالرسممطابقةلنَهرطاًلمَبولأساسيأ أ-الإتقانعلومفي القرآن،جأ،90-!80 قالابنكتابمقدمةفيالجزري "لَحبيرالتيسير":"كلماالمصاحفأحدوافق الدثمانيةولولَقديراً،ووافق بوجهولوالعريية ،وصحإسنادأ،عنكانسواء هؤلاءالسبعةأمالعشرةأمفهوغيرهمالقرآن،منركناختلوضى هذهالثلاثةفيحكمحرف عليهبالشذوذ"،ص8. -8القرآنمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،ص5لم 5مم! http://al-maktabeh.com

القراءة،إقصاءبقصدليسثَراءاتمخالفلهابسببكرآنيةالبنيةللنصالعامة،لتمييزبل القراءاتالملَوالَرهَأجمعتالتيعللِهاغيرهامنالأمة همَّاالتواتر،لفَمرطيستوفيلموإدقنُقل صحيحبسند،ل!زوكذا المَراءاتغرِالمثواتر؟التيسندهاصح،وجاءلتموافمَةلرشم عنالمصحفالتيتشذبمخالفتهاللرسمأوتكوقدونهاوعدالةسندهاصيحةحيمثمن وواتها،علميةصرامةمنهذافيمايخفىولا ،.القرآنلنيرتتوافرلم الرسمموافقةشرطعنهذا ،الشرطانأماأىِالاَخران،تعلقما بموافمَهَاللغة بوجهولوالعريية ،فهماالسندوصحةتبعٌللأولولاإلىالإشاوةمنولابدعنه،ينفكان أناشتراطهوافقهَيضربالمصحفوسمالغريةالمقروءالنصتعدددعومىعلى القراءاتبتعدد،ليسأنهويبدو إلااسقاطاًلواثَعالكريمالقرآنعلىالأناجيل،فكأن الجامحةالرغبةصكندأرصسيئالنصوصبينمشتركةووابطايجادالدينية،ليعطىِ صدقاًولفَمرعيةلمايدعوإليهعنحديثهفي "المقدسالكتابمجتمعالت،"،العاديالكماب تجعلهلاهذهإلىيلتفَ الأموومعمحوويّلها.الموضوعجؤ م!-ن!مرّالقراءاتعنالحديثإلىالقرآنيةمنثبوتهاحلِمثا،هيهلى متواترهَمأ أهميّةوللموضوعآحاد؟،أخباربالغهَ،الزوكلفَهيالإمامقولاستحضرإذا": أنهاوالمَحقلِق متواترةعنالسبعهَ،الأئمةتواترهاأماعنالنبيإسنادفإننظرففيه! الأئمةالسبعة كلَبجؤموجوبالسبعةالقراءاتبهذه القراع!ت،وهينمَلىلمالواحدعنالواحدتكملىشروط اللَواترجؤوالوساطةالطريناستواء،وهذالنَمىِءكتبهمجؤ ،فيالزوكشيخالفوقد جمهورصيذاكلامهالعلماءعندهماشتهرالذينبلَواترهاالقولى،الإمامتدبيرويحسب أهلمحقمَيفمندالسيوطىِالسنة:نقل"ما آحاداًولملِتواتريقطعبأنهمنليس القرآن " 2(، هذلِنبينالجمعلِمكنفكلِف؟،الموقفينو!اذاالجمعتعذربلِنهما.؟الصوابفما إنأ- سندالإمامفيالزوكشيدعواههوورودالمَراءالَامسندةإلىالنبيبنقلى! الواحد،عنالواحدولالنَمكماأنجؤ نُقلىفهلآحاد،خبرفهوكذلك المَراءالتطنُمَلتالسبع آحاداً،يدّعيكماالزركشَىِ؟،الإماموبالرجوعإلىكتاب"تحبالِرالتسِليرالأئم!قراءاتفي العشروجدناالأمرأن البساطةبتلكليس،أحدجؤتحدثحلِث المباحثرجالعن ،-البرهانعلومفي القرآن،جأ،981 -!الإتقانعلوم!ؤ القرآن،جا،95 -8لِعدكتاب"التيسيرتحييرفيالقراءاتلكتابتلخمِصأالعشر"التيسيرعمروالدانيلأبي،ابنفيهواضاف الجزريالئلاثبالقراءاتتعلقما المكملةبحسبوالتهذيبالتصحيحبعضمعللعشر، ذكرهما كتابه.مقدمةفي 6مم! http://al-maktabeh.com

المَراء،الذينالشيوخبهميقصدتلقواعنهمال!قراءات،الرحمنعبدبننافعبالذكروخصّ نعيمآبيبن المدني1(وأباعمروب!نالبصريعماوبنالعلاء 2(وعبدالقهعامربن الشماميالنجودآبيبنوعاصم الكوفي4(إسماعيلىبنعمارةبنحبيببنوحمزة الزياتالكوفي5(الكسائىوأبوؤيان الآولاماحقهفيفقال :"خمسةسمّاهمالذيننافعرجال،بنيزيدجعفرأبو القاويالقعقاع،داوودوأبوهرمزبنالرحمنعبد الأعرج9(نصاحبنوشيبة القاضي01(وآبوعبدالفهجثدببنمسلم الهذليأأأ)،وأبوبنيزيدووح وومان121 سبقأ انوضعفالهفيترجمةالمطلبالمعنوق:أر-نوالقرآنودعوىمعرضةحدود- الاخقراق،568 "هوأبوبنعمرو العلاءعبدبنعماربن الفهمالكبنمازنبنخزاعىبنجلهمبنالحاوثبنالحصينبن تميمبنعمروبن ،وقيل:العريانوقيلى:ؤبان،اسمه،وقيل:يحيى،وقيل:كنيتهاسمه،توفيغيرذلك،وقيل بالكوفةسنةأريعوخمسينومنة"،التيسير،تحبير15-14 -3ا(هوعبدالفهاليحصبيعامربن ،خلافةفيدمشققاضي الوليدعبدبن الملك،ويكنىأباعمران،منوهو التابعين،السبعةالقراءفيوليسولاوحدهماالعرييانفهماعمرو،ابيوغيرغيرهالعربمنالعشرة،والباقون منهم الموالي،توفيعشرةثمانيسنةبدمشقومنة"،التيسير،تحبير15 . سبقأنوضمنالهفيترجمةالمطلبالمعفون:أرصنالقرآن-ودعوىممرفةحدودالاخقراق،الصفحة9هـه 5((هواسماعيلبنعمارةبنحبيببنحمزة الزيالتهمولىالتميمىالفرضيلهم،ويكنىأباعمارة،توفي بحلوانخلافةفي أبيجعفرالمنصوروخمسينستسنة ومنة".التيسيز،تحبيرص16. -6((هوحمزةبنعلي النحوي،مولىلبنيولكنىأسد،أباالحسن،وقيللهأجلمنالكسائي أنهكساء،فياحرم برنبويةتوفيقرىمنقرية الري،توجهحينالىتسعسنةالرشيدمعخراسالق ومنةوثمانين"،نفسه،16 . -7((هوأبوبناسحاقبنيعقوبمحمد ؤيانعبدبن الفهبنأبيالحضرمياسحاقمولاهم،توفيسنةبالبصرة خمسينومفقين"،نفسه،17 هوابوبنيزيدجعفر القعقاع،عبدمولىالفهأبيبنعياشابن ويلِعةكانالمخزومى،لافيأحديتقدمه عصره،أخذالقراءةعنابنوعنعبابرابيوضيهريرةالفهعنهماتعالى،وعنمولاةعبداللهبنعياشابن المخزوميربيعةأبي،عبدوكان الفهقدعياشبن قراعلىبنأبي رضيكعب الفهتعالىعنهوقرأالنبى،علىأبى وقدأوردفي"السبعةصاحبالقراءاتجماؤبنمسلمبنسليمانعن قوله": وأخبرنيأبوجعفرأنهبهأتي إل! 2 م زوجسلمةالنبي،علىفمسحتصفيروهو رأسه،لهودعتبالبركةا5001منصوربنمحمدحدثنىِ المدنيقال: محمدحدثنيبنإسحققالالمسيبي:عنأبيحدثمى نافعبنقالنعيمأبي:لماغسلىأبوالقعقاعبنيزيدجعفر القاوئبعدوفاتهنظروابينما نحرهفؤآدهإلىحضرهممنأحدشكفماالمصحفورقةمثل أنه"،نووالقرآن أحدوهو العشرةالقراء.السبعةفيالقراءات،56 .58الأعلام،ج8186 . -9أبوداوودمنهرمز،بنالرحمنعبد بنيمواليهاشم،عرفلالأعرج،أهلمنقاوئ،حافظ المدينة،اباأدرك وهوعنه،واخذهريرة أولبرزمن بالقرآنوالسنن،وكانخصبيراوافرالمرب،بأنسابالعلم،بثغروابطثقة، الاسكندريةوماتمدة،بها117هـ.الأعلام،ج8034 . 0هوأ "يعقوببنسرجسبننصاحبنشيبة ،مولىامرضيسلمةالقهتعالىؤوجعثها النبي،ادركقدوكان عائشةوأمرضىِسلمةالفهعنهماتعالى،خشوكان أبىِعلىجعفر10001يمقوبقال:أدركقدشيبةوكان رضيعائشةاللهعنهاتعالى،وزعمأنهادعتلهيعلمهأن اللهالقرآق51قالنافععن :لماأبيبنتشيبةتزوج قالجدفرالناس:بينهمايولدمصحف"،فيالسبمةالقراع!ت،95-58 11هو"مسلمبنجندبالهذلى،عنروى الزييربنالعواموابنعمر،وكانفصحاءمن الناس،وكانيقص بالمدينةا0015بنالحسنحدثنيمهرانأتي،ابنعيسىعنيزيدبنأحمدحدثناقال ميناأهلكانقال:قالون لاالمدينةهمزحتىيهمزون ابنجندب،نفسهواستهزئ"،مستهزئونفهمزوا،06-95 . م1هوأبوالأسديرومانبنيزيدروح ،آلمولى الزييربنالعوام،أهلمنثقةبالمفاؤي،عالم المدينة،وبهاتوفي، الستةالكتبفيحديثه،للهجرةومئةثلاثينسنةتوفي.الأعلام،م م http://al-maktabeh.com

وأخذهؤلاءالمَراءعنأبيهريرةوابنوعبدعباساللّهأبيبنعياشبن ربيدأبيعن بنعنكعب النبي(،).! كلاممنيتضح ابنأنالجزرينافعاًالقراءاتيتلقلم واحدتابعيمن،بلىمن خمسة،لمَولهالخمسةهؤلاءغيردنَميوخوله:مفتوحأالبابيُبقىِماسمّاهم))،"الذلِن لملشلِوخنافعلِسمّهم،ماوهو أكّدهأبوفقدمجاهد،بنالعباسبنموسىبنأحمدبكو كتابهفيذكر "القراءاتفيالسبعة"قالحيمقالخمسهَ،هؤلاءغيرلنافعأن :"حدثني الصرحمنعبدبنمحمد الأوزناتيقالالأصبهاني:الصدقيعليبنالحسينسمعت بمصرالمقرئثَال:سمعتأباموّاساًالمَاسميقول:أخبرن!اأنعصروبنيوسف نافعاًقرأ خواتبنصالحعلى أخبرهعبدبذلكالملكمسلمةبن 2("وبهذايضافصدالحخواتبن إلىجملةدفَميوخه،السؤاليطعرحوهناشيوخحصرسببعن جؤنافع أنَّمعخمسمة يكوقأنالأصلى لهأَكتزَكثلِراً؟.ذلكمن نعودالسؤالهذاعنللإجابة إلىفي"السبعةكتابالقراءات"ابنقولفي مجاهد:"حدنَنىِبنمحمدالفرج،قال:عنالمسيبيإسح!بنمحمدحدثنا أبيهنافععن قالى:أنهأدوكتهؤلاءالأئمةالخمسهَ،أسماءهم،أبييحفظفلمسمّى،ممنوغيرهم قالنافح:اجثمعماإلىفنظربَ عللِهفأخذتهمنهماثنان،شذوما فلِهفتركته،واحد هذهألّفتحلَىالقراءةالحروفهذهفي 3("جدأمهمالنصوهذا ،إذلِبيّننافعأأن سمَّ!اخمسةمنأكترشيوخهمن ،وأنلَلميذهالأسماءمنيحفظلم إلاأولئك،لُرَذوبهذا كَولىبداالتينافعبمَراءةليتملقفيماالأقلعلىالزوكشيالإمام جلياَّواحدألِثلقهالمأنه واحدعن النبيإلىمجاهدابنساقهآخرنصوهناك!، ،يؤكدفمِهأننافعأتلقى الكذبعلىتواطؤهمسِمتحلِلجمععنقراءته ،وهوثَوله:"وحدثنيأبوسعلِدالمفضلىبن بنمحمد بمكهَإبراهيمقال:حدثناأبويوسفبنمحمدجمة الزيدىِ،قالأبوبكر، فقالالزييدي،لهفقلت :الزيديثَالى:أبوحدثناقرهَ:يقولظفعاًسمعت:علىقرأت منسهبعينالتابعين4(" فإذاأنسب!مماتأكد أكثرقطماًلنافعخمسةمن لنَطلِوبخ،نزيلوهوخاصهَ ""المدينةالتياحلضنتالقرآن،ومَنهاكلليُنشو!ؤخرجالرّبوع،القرّاءأنفيشكّفلا أ-التيسير،تحبير18-17 -!السبمةقيالقراءات،61 -8ثفسه،6!-61 -4نفسه،61 م http://al-maktabeh.com

أكّدتهماوهوبالعلنمرات،لعدّونفيها الرّوايةنافعفيهاصرّحالتيالأخيرةبتلقِّيهالمَراءة منسبمينعلىالتابعين،ولاأنفيشك لهؤلاءالسبعينلفميوخأيريوالصحابةمن علىعددهمالسبعينأويساوله،وحتىقلّإن لنفقطمأذلك،عن يكونواتلامذة واحدلصحابىِأو،اثنين يجعلىما ثيراءةعنمتواترةنا!حالنبي!،تواترهاأماعن ثافعفهوأصلاًنظر.فيهليس عنصحماب- نافعقراءةينطبقأيضاًمنغيرهاعلى السبعالقراءات،وذهب كثلِرمنالعلماءفالدراسةالعشر،القراءاتبتواترالقولإلىالمتأنالِةكافيةلشيوخهم عدمدعوىلدحضتواترها،وأعطيمثالأيتعلقآخربقراءهَابنتاوكاًالإمامعمروأبي فيشيوخهعنلِتحدثالجزويقوله:منجماعةعمروأبي"ووجال الحج!اؤأهلىومن البصرةأهل،مجاهدمكةأهلفمن 1()،صمابنوسعلِد 12وعطاءخالد ابنأبيوباحة4وعبداللّهبنكتيربنوحميدمحيصنأ الأعرجقسِ!المَاويأهلومن المدينةبنيزيد القاويالقعمَاع8(،9 وشيبةابننصاح01(بنالحسنالبصرةأهلومن أبيالبصريالحسن11(ابنويحيى 12((13 . I .... 4 .. l*. )Gمعمر،وغيرهما،وأخذهؤلاءالقراءعمنتقدممنالصحاب!ةوغيرهم" أ-سبقأنترجمفاله،5 الأسديجبيربنسعيدهو الكوفي،منكان أعلمالتابعين،الأصلحبشىوهو ،منبنىموالىوالبلأالحارثبن منبنىأسد،أخذالعلمعبدعن اللهعباسبن وابنعمر،ثمكانابنعبآسأتاهإذاةقاليستفتونهالكوقةأهل اتسألؤننيوفيكمابنأمدهماء؟،يعنىسعيدأ،قتلهيوسفبنالحجاج الثقفيبواسط،للهجرةوتسعينخمسسنة عبدعلىلخروجه الملكبنمرواق.الأعلام،ج8ك هوأبوعبدالفهخالدبنعكرمة المفسر،مولىابنعباس،وربتالروايةحروفجؤعثه القرآن،وفاتهوكانت سبعسثة للهجرةومئة،وقيلغيرذلك.الذهبشذرات،جأ،013 . أبىابنعطاءهو رباح،أسودعبدأكانالفقهاء،اجلمنتابعي ،بمكةونشأباليمنجندفيولد ،مفتيفكان ومحدّثهم،أهلهاتو!لهاعشرهَستسثة للهجرةومفة.أعلامسيرالثبلاء،98-78 هوأبوعبدمعبد اللهالمكى،الدارىكثيربن أحدالسبعةالقراء،بمكةالجماعةقاضىكان ،حرفتهوكانت العطارة،الأصلفارسيوهو،توفيغشرينسنةبمكة للهجرةومئة.الأعلام،جتي615 . هوأبوالسهميمحيصنبنالرحمنعبدبنمحمدحفص المكي،مقرئأهلىبعدمكة كثير،ابنقرائهاوأعلم المصحففيهاخالفبحروفانفردبالعريية،،الناسفتركثَراءته،المشهورةبالقراءاتيلحقوهاولم،لابأسوكان بهالحديثفي،واحداحديثاًوالنسائيوالترمذيمسلملهروى .الأعلام،918 -7لمترجمته.علىأقف سبقأنترجمناله،94 سبقأنترجمناله،924 . ترجمفاأنسبق له،924 . اسبقأ- أنترجمفاله،صأأ!. ص!هوأ- أبومممربنيحيىسليمان المَدوانىالبصرى،جليلتابعي،وهوأولمننقّطالمصاحف،ابنعلىعرض تاريخوغيرهمآالدولىالأسودابيوعلىعبّاسوابنعمرخللِفة،للهجرةتسعينسنةقبلتوفي هأعلامسير النبلاء،!4443-441- 8أالقيسير،تحبيرص18. م http://al-maktabeh.com

منالكمهذاإن الشَسِوخدعوىلدحضكافِالقراءهَتلمَيهواحداًواحد،عن فممنتلقّىعنهمالقراءةسَبعة،وحدهابمكةوالاحمَمالىغيرهمعنبأخذهواودأبعدإلى منيفهمماوهوالحدود، قوله:"فمناهلىمكة"،اضافةهذاإلىالمدلِنةفيشيوخه والبصرة،وجهعلىيكنلمأوردهفما التفصلِلى،بلىوجهصكلى التمتيلى،عمروأبيوشيوبخ هؤلاءمنأكثرق!اً الإثنيأخذواأنفسهموهؤلاءالجزوي،ابنذكرهمعشرالذلِن القراءاتالصحابةمنعددعن ،رأسهمعلىابنعباسوأبوهريرةوابنبنوأبيمسعود بالقراءاتشفوفاًكانومنكعب، القرآنيهَ،بلهؤلاء،بقراءةيكتفيفلنسَيَستَزِيدمنها كلماسمحتالفرصلةلهبذلك،أووأىسنداًيوصلهآخرالنبيإلىيجعلىماوهذا!، قضيةتوالَرممَطوعأعمروأبيقراءة بهاهذامن الباب،قبلى.مننافعقراءةفيكانكما أمرٌآخرلههذايؤأهملِته المقام،بحرضيتعلقالمَراءواللَابعينالصحابةمن غيرهادونمنمعينةقراءةعلى ،بثعللِمهاوالتكفلىالناس،عهدفيفتنةتصبحكادتحتى بنعثمان عفان،بهحداما إلىالمصحفعلىجمعهمالإمامتوحيدبقصدالقراءةما استطاعسبيلاً،إليهأنفكان واكنقهحاضرأكانمن بالمدينةوضوانالصحابةكبارمن اللّهعليهم،انثم قُرَّاءثهجعلىساوواالتابعين قُرَّاءثفسهالصحابهَلَقريباً،كلفكان يختارمنهمواحدقراءهَمعينة،علىوجرصالناستدليمها،ْلهذافيتجد الكثلِرمن الكتبمن!إشاواتالىضرووةماقراءةلزوم ،ومنَالذكرهماذلك أبوقوله:فيعمرو قراءتيجبيربنسعيد"سمع الزمفقالى:هذه"قراءلتك1(. فإذاواحدلكلكان ممّنعنهمتلقىأبوعمروقراءةاللفَميوغباقيعنمختلفة جزئيّاًأوكللِّأ،فهودليلىيساولهموكباوالتابعينالصحابةمنهؤلاءشلِوخعددأنعلى أوعليهميريو،القولتقويةجؤيزيدما بتواترتعددعلىاطلالةإنثمعمرو،أبيقراءة التىِالرّوالِاتمصدواًعمروأبويعد لها،دللِلىقراءتهتواترعلىآخر،بعدّهمصدواً لرواياتمتعددهَ،جميعاًيدؤسهاكانواخلَارلتلامذلَه،هؤلاء،منواحدكل اختِيرأوله، حروفاًمعينهَ،أنعمرولأبيسبقمما تلقاهعنلفَليوخه،ذلكفأصبغالاختلِاووواية مستمَلةبنفسها،وثَدصاحثبأحصىكلَابجؤ"السبعةالمَراءات"تلاملِذعمروأبي تميزواالذينبروالِةعنه،حروففعدَّوعشرينواحداًمنهمراوياًروايته،واحدلكل أ-السبعهَفيالقراءات،88 -!وهؤلاءالرواةهم"بنوحمادنصر،بنعلى يزيد،وعبدالوارثموسىبنوهرونسعيد،بن الأعورالعتكي، الأنصارياوسبنسعيدزيدوأبو ،ويونسبعنحبيب،عقيلبنوعبيد ،اليزيديالمباركبنويحيى،وعبدالملكبن الأصمعيكتريب،نصرابيبنوشجاع أبوالخراسانينعيم،يوسفبنوسهلىالعفبري،معاذبنومداذ ،بنوحسين الجعفيعلي،مصعببنوخارجة ،الأودييزيدبنوداوود ،الحسنبنومحبوب،موسىبنالرحيموعبد ،وعبد= 028 http://al-maktabeh.com

وكَالحروفأعثههؤلاءغيرووى"وكَدتفصيلاً:أسمائهمذكربعد ،علىليستكثرهَما روىهؤلإء،ذكرهمعنفأمسكت1("أفبعدأنلأحديحقهذا يدّعيأنقراءةأبىِصكمرو واحد؟إ.عنواحدتلقاهاآحاد،خبر نضرب!! مثالأآخر،لنرمىقولصوابمقدارالإمامالزوكلفَمىِفيمايتملقبعبد اللّهاليحصبيعامربن ،منوهو المعمّرين،المَزاءللهجرهَ،التاسعةالسنةجؤولدحلِث بح!شامايزيدبنخالدذكر المزي2(فيقوله:"سمعتعبداللّهكتبضيقولعامربن رسولاللّهسنتانولي! ،وانتمَلتإلىسنينتسعوليدمشق 3("وفيروايةأخرى:لم لِولدإلاالهجرةمنوعشرينإحدى"سنة41"وفاتهاما،فيخلاففلاأنهافيكاثت السنةالثامنةبددعشرة51لصاحبهيدطيكهذامديدوغمرٌمتّسعاًللتّلقي كماوالتحصلِلوالتعليمللإثَراء،لالهترجمتالتيالكتبأكثرأنلهلُستغربوالذي وضوانالصحابةمنشيوخاًلهتذكر اللّهغيرعليهمالدوداءالمغيرةإليهمضيفة شهابابيابن المخزومي7(في"السبعةكتابصاحبواكتفىالقراءات"هذابذكر ابيدونمنالمخزومي الدوداء،كماأوودخبرتلقيهالمَراءةعفانبنعثمانعلى ،وودّه القائلةمُرجِّحاًالرّوايةشيخهإن المنلِرة8( إلاالىالرجوعأنسَنَةومكانهعامرابنملِلاد،مرجّحأ،عنهالقراءةتلصَهأمريجعلى خاصةعُلمإذا حرصالقرّاءعلىاللقللِصالفهرسولوبينبينهمالوساطا!عددمن =الوهابلبنالخفافعطاء،موسىبنوأحمد اللؤلئيقاضيالأنصاريالفضلبنوالعباس الموصلى"،جؤالسبعة القراءات،ص8485- أالدممبعةجؤالقراءات،85 يزيدبنخالدص المزي،ترجمته.علىنقفلم 8الذهبي،معرفةالقراءالكبار،جأ،8! -4معرفةالقراءالكبار،جا،88 -5ممرفةالقراءالكبار،جأ،86 هوابوالدوداءبنعويمرزيدقيس،بن القدوةالإمام،وسيددمشققاضيقرائها،القرآنجمعفيمنمعدود رسولىعهدعلى اللهصلىالفهوسلم،وسبمونوتسعةمنةعنهروي حدليثاً،البخاوياثفردمثها،بنلاثةومسلم بثمانية،البخاريقالحديئين،علىواتفقا:فقالالدرداءأبيولدمنرجلاًسألت :ولقبهمالكبنعامراسمه !كويمر،أسلمثمبدر،يوم شهدتوفيأحدأ،كَبلىعلىسنينثلاثعفانبنعثمان الأرجح،سنةأي اثنتينوثاوئين للهجرة.سمِرأعلامالفبلاء،جم!،ص5كه8 858 . معرفةالمَراءالكبار،جا،مخلوفمحمدو،شجرةالنورالزبميةطبمَاتفيالمالكية،دارالفكر للطباعةوالنشر،د180 -8السبعةجؤالقراءات،86-85 أثه http://al-maktabeh.com

فيوهىِسثة،وعشرين فترةالأكثرالتحصيل،تلقيهاإمكانمعبالوساطةقراءتهويتلقى كانوماعثه؟، لمثله.كهذابأمريستهينأق لهذينالتراجموذكرُكئبالاثنينالصحابةمنعامرلابنشيوخاًغيوهمادونمن لايعنيالبتَةأنهمخلوفبنمحمدقاللهذاصكيرهم،عنيأخذلم ": أبوعبدمحمداللّهبن التابعيقاضلِهاالدمشقياليحصبييزيدبنعامر الجليلىالمقرئالحافظالثقهَالأمين، ثَرأعنالمغير؟عنَمانوأصحابالدوداءوأبيالمخزوميشهالبهأبيبن !ماكانفهلى عفانبنعثمانأصحاب قلّةعامرابنقراءةإنالزوكشي:فيهايقولالتيالدرجهَإلى الواحدعنالواحدخبر،إنَالعلمللجزمكاففقطمولدهبسنةبثوالَركَراءته،عايشفمَد تلكالتيالفتنةفيالاختلافبسببوقمتالقراءةعثمانعهدعلى ،باجتماعوخسمت المصحفعلىالناس،الإمامأحدالأوجحعلىعامرابنوكان تلامذلَه،يكنلمإنوحتى فشيخهكذلكالمفرِةبنلفَمهابأبىِعثمانعنالقراءةأخذ،قراءتهانفالقولثمومن غلِرمتوالَرةسينطبقحتماًعثمانقراءةعلىأيضاً،سبق،كمالأصحابهتلميذفهو ومعلومأنهالاقراءةعنشىِءفيتشذّ غلِرهالصحابةمنالذلِنالفه،لكتابحفّاظاًكانوا جمعهفيوساهموا بينالمصحف.دفتي فإذاعامرابنكان تلملِذاًعفاقبنلعثمان تلميذأأوعلىلأصحابهواذاالأقلى،كان مجتمعفيوترعرعنشأقد الصحابهَ،علىالحرصمظنّةوهمالقرآن،حتىإنهمكادوا يمَتتلوبئالمصحفعلىجصعهمكَبلشأنهفي ،وإذاكانالمَرآنلميدوَّنفيهإلاكانما متواترأ،غيرهلأن يعدّلا قرآناًمخالفةكانتعثماققراءةفهلىأصلاً،لمايديه،بينجمح حتىيمَولثَائل:إنهااللجنةفلهاخالفتحروفوجودومعآحاد؟،خبرالملفَمرفةجمععلى المصاحففيالقرآن،عملهافيمستمَلةلجنةوه!ا ،عثمانقواءةفهلىيُعقلىهويتمسّكأن الحروفبتلكاللَيالمصحفرسمخالفتالإمام،مابإحراقأمرمنوهو دونها؟. إذاكانابنخلفقدعامر أباالدوداءدمشقجامعفي 2(معأنفيهتلامذته كانواوستمئةألفمنأكثر ممَرئوإذالهكان دفَميوبخغلِرالإماممنهمذكرهؤلاء مخلوفمحمدبنمحمدأ- ،شجرةالنورالزكيةطبقاتفي المالكية،18 كتابفيجاء "معرفةالقراءالكبار":"الدرداءأبووليوق!د منوكاندهشق،قضاء الألبابالحلماءالعلماء، يقالإنعبدالفهبنعمامرعليهقرأ ا000ا،كانعبدالعزيز:بنسويدقال الدرداءأبواذاصلىالغداةجامعفي الناساجتمعدمشقعليهللقراءة،عشرةعشرةيجدلهمفكان،عشرةكلوعلى عريفاً،المحرابفيهوويقف ببصرهيرمقهم،فإذارجعاحدهمغلطإلىعريفه،فإذارجععريفهمغلطسِمألهالدرداءأبيالى وكانذلك،عن ابنعامرعريفاًعشرةعلى،كذاسويد،قالفلماأبومالَهالدرداءخلفهعامر)ا،ابنجا،41 م http://al-maktabeh.com

عبيدبنفضالةالذهبى ،فكلِفلاتكونلامتواترهَ؟،ثَراءتهلفَمكمنالقولةتلكأنفي سقطاتالإمامعظيمةسقطةوهيالزوكشي،،كانما لمثلهفيها.يقعأن بهذهنكتفي3(كيلاممااكثرالكلامنطيلى لبلِانلِلزمبددمالقوللَهافت السبعالقراءاتتواتر،الموضوعوفيذالَهالسؤالطرجمنلابد الاَتي:ألاأنلُمكن لِكونمن اختياواتالقراءلمحروفالسبعةيتلقّوهاعددعن كبير.؟الكذبعلىلَواطؤهميستحيل لعلىهذاالاحتمالببدضحداماهو العلماءحاولواالذينالتوفي!القولبين بتواترالمَراءاتالسبع،والقولإنهاإلىآحادأخبارالمَولىمنعليهمجمعاًكانماإن جرىبماوأيهممؤيّدينآحاد،خبرفهوفيهاختلفواومامتواتر،فهوطرفهم الاتّفاقعليه ضرووةمنلَحمَقالشروطالثلاثةفيالقراءة،كيقرآنيلها،تُقبلهذاعلىوُلعترض منها:بأموو، -إذاوقعاختلِارحروفعلىقاوئ لمتواطؤهميستحيلغفيرجغمنيسمعها الكذبعلى،بأنالجزميمكنفاو القراءةمتواترةغيرقبلىهذاالمَاوئ،إلاالدليلىبإثامة هنبهايقرألمأحدأأنعلى الشّيوخلمالذينالقراءةيتلقّفيعنهم كلىالبقاع جاءأ- فيممرفةكتابالكبار:القراءمشكمبنمسلم"وعن كَال:قالالدرداء:ابولي عندييقرأمناعدد القرآن،فعددتهمألفأوستمئةونيفاً،مقرئمنهمعشرةلكلوكان،وكانأبوعليهمالدرداءقائماً،واذاالرجلأحكم تحولمنهمالدرداءأبيإلى ج!))، ا،م س!-ممرفةالقراءالكبار،ج688"عنوحدثمعاويةعبيدبنوفضالة والنعمانبشيربن وواثلةالأسقع،بن أيضاًوقرأبنفضالةعلىعييد"،جأ،98أيضاًوفلِه:"عامرابنعنالحارثبنيحيىعن كَال:ليقال عبيدبنفضالة :المصحفهذاعليأمسك ،ولاعليتردنولاالفأواواً،فسمِأتيلاأكَوامولاألفعليهميسقط واو"،نفسه443 . انالقولدحضالىمحالةلايفضي،بشيوخهمتعلقماخاصة،السبعةالقراءترجمةفيبسيطأبحنأان قراءتهمروايالتاآحاد،تلقىمنمنهمهفاكفليس القراءةدونمنشيخعن غيره،بلىأخذوافقدذلك،منالعكس القراءةشيوخعن كثر،حبيببنحمزةشيوخفمن الزيات"أبوالأعمشمهرانبنسليماقمحمد ،عبدبنومحمد القاضيليلىابيبنالرحمن ،أعينبنوحمران ،السبيعياسحاقىوأبو،مقسم،بنومغيرةالمعتمر،بنومنصور وغيرهمالصادقمحمدبنوجدفر ".تحبيرالتيسير،ص189-.حبيببنحمزةالكسائيشيوخومن الزيات، بنومحمدليلىأبيالقاضي،وابانبنوالحجاجتنلب،بن أرطأة،عمرالهمذانيبنوعيسى،خالدبنومحمد وغلِرهمالمقرئ.!السبعة القراءات،جا،صو"يحكي أبوقالعياشابنبكر :عاصممليقال :ما أقرانيحرفأأحدابوإلا السلميالرجمنعبد،وكانأبورضىعليعلىقرأقدالرحمنعبد اللهعنه،تعالى علىفأعرضالرحمنعبدابيعندمنأرجعوكنت زرحبيشبن ،وكانؤرقدقرأعبدعلى الفةقالمسعود،بن أبوعياشبنبكر :فقلتلعاصممفيالسيعةاستوئقت"،لقدالقراءات،07-96.أنعاصمكلاممنيبدووقد خبرقراءتهلباقيخلافأآحادالسبعةالقراء،انهالا بالرجوعالىأخذقدنجدهالسلميالرحمنعبدأبيشيخه القراءةمنعددعن كبارالصحابةمنلى"عثمانبنوعليعفانبن أبيوعبدثابتبنوزيدكعببنوابيطالب القهمسعودبن ".التيسير،تحبير18.وتلاميذهؤلاءاع!نرمنانأعدهمهنا،يؤكدما التيالقراءةأنتلقاها بنعاصم النجودأبيبمفردهالسلميالرحمنعبدأبيعن ،قدتلقاهامجموعةغيرهاومنغيرهعنمجزأة الشيوختلقوهاالذينهمأيضاًعنعنمانوعليوأبَيوزيد!أجمعين،ومنفلاثم خبرعنللحديثمجال الاَحادهثا. م http://al-maktabeh.com

والأصقاع،عنهملَلقىممنأكترقطمأوهم ،بتفروَوإنغيرهعندالحروفلَلكووجود يُلغيالقولإنهاآحادخبر ،وئرجعالمسطلةهوالذيأصلهاإلى التواتر،لمأحداًإنوحلِث يعطالدليلىبهانفردماأنعلى المَراءبعضهمعنتلقّوهجمع،عنيتلقوهولمأفرادعن ولمعلىذلكبعدالحجةئقيموا أنالضردذلكليكنلم يقرأمنمعه بمَراءتهلللك ذلكعدّيمكنفلاوغريها،الأرضشرقفيالحروَف إلاتَكَففاًالقولفي ،منواعتراضاً مُوجب.دون -إذافيالأصلكاننمَلىهوالقرآنالتواتر،أمرالاحتماللدخولالبابفتحفإن ماوهوجدأ،خطير اليهينتبهلم اشلَراطجعلوامنالثلاثةاللنَمروطعلىدليلأ أ ن القراءاتاآحاد،أخبارالسبعطبماَّعنالحديثإنالتواترمنيقلل قيمهَ،الشروطتلك ثبتمالأن تواتراًحُكمبقرآنلِتهضوئهاعلىاخلباوهإلىحاجهَدونما،لَحدثفلماذا العلماءجدأبسيطهناوالجوابعثها؟،،السؤالفيتلخيصهويمكنالاَتي:هناكهلى قراءهَ.؟السبعالقراءاتغيرأخرى لمَدالموضوعهذاعنبإسهابالعلماءتحدث ،وبلِّنواعددأهناكأن كبيرأمن غيرالسبعالقراءاتالمشهورة،بلىبابفييدخلمنهاعدداًأنيؤكدوقانهم المتواتر،إلا أثهاثبتماالشروطتلكموضوعيكونأنفالأوجحثمومنتشثهر،لم نمَلهآحاداً،وكَد نمَلىتقسيماًالغزيمحمدثلاثيألرواياتالمَرآقعنالإمامطالبأبيبنمكي ،فيه:جاء علىالقرآنفيووي"ما ثلاثةأقسام،كَسميُقرأبهويُكَفرنقلهماوهوجاحده، العثقات، ووافقالدرييةالمصحفوخط،صحوقسم نقلهعنالآحادجؤوصح العرييهَلفظهوخالف الخط،ولافيُقبليُقرأمخالفثهلأمرينبهلمابإجماعيؤنجذلموأنهعللِهأجمع ،بخبربل ولاالاَحاد،قرآنبهيثبت ،لُكفرولاجحدهاذصنعماولبئسجاحده، ،ثقةنقلهوقسم ولاوجهلهجؤأوالعريية،نقلهضكيردثقة11" والمتأملهذافي التمَسيمالمَسمفيتدخلىالسبعالقراءاتأقيدوكالمحكم الأول،تواتر،عمّافيهوحديثهبدللِلىالقسمعنقوله الثاني:الاَحاد"،عننقله"صح القسمأنذلكمنفيُفهم الأولىلمئنقلىآحاد،عنبلىنُمَلىبالتوالَر،ولذلكقالطشأنفي نقلما آحادأ:"ولاقرآنبهيثبت "،ذلكءفيأصابوقد محمدبنمحمدبنمحمدأ- النزي،اتمَانمنيحسنما الدائرةالأخبارعلىالألسن،الفاروقدارالحديثة- المَاهرة،الطبعةالأولى515أهـ،تحقيقخليلىمحمدالعريي،جأ،ص60م م http://al-maktabeh.com

-أخطِرامرٌهنانووده،فقدتطبيمَي،بمثاليتعلق"ذكوانوابنعمروأبوقرأ (وخلفوالكسائي بالإمالة)التوويةوالباقوناللفظينبينوحمزةوووشَالقرآنجميعجؤ بالفتح1("القولإن اللَوفلمَياختياراتيجعلالسابقالقراءكلهاهناآحاداً،أخباراًوفي الكريمالقرآنفي"توواة"لفظفيهاووباليَالمواطنكل ،تواترالذيفماإذاكل!كانت الاختلافوجوهأخباراًمعآحادأ؟العلمالقرآنأنبهينَبتلا سبق.كما يبقلم إلاالرسم،لِقبلولاوجو؟منوجهأيغيابفيعنهالحديث المَراءهَ،لأن هوالقرآنفيالأصلىالتداولىالشفهي،فإنوهكذاالقولىبينفيهالمختلفإن المَراءيعدّ آحاداًخبرأالقرآنيللخطابفرشاًتكونمثواترةوجوهأولوجهتحدلِددونمن ،يطعن أنمنعليهمجمعهوفيما المَرآنالكريمإلينانقلىنقلامتواترأ،تجنبهسيجريماوهو عُلماذا المَراءالتلَواترالدلالةسبقتكماالسبععللِه،وكذااذاتلكممَداوإسهامعُلم الاخلَلافاتحفظفي القرآنمحاولةايمن للاختراق. الثانىِ-المطلبفىالنزودأسبابعلمخلادالتاويخيةعوكأ أكثرالمواضيعمنالموضوعهذاإن التيأر!ونعندالتاويخيةدعوىتُنعش،فإذا وُيطتالآيالَاالتيسببعنالحديثفيها أوللنزولأسباببواكَعالأسبابتلك،واضيف إللِهاسبقما بيانهمئاتنسخدعوىمن الاَيات،والحكمبانتهاءالعَمَللِة،صلاحيمَها لالعطتكونفالنتلِجةهيمحالةالقولىالقرآقبتاويخيةالكريم،ماوهو وكَعالكثيرَمنفيه تلكبنسخفقولهمكباوالعلماء،الاَياتكتابمنهامجزءفيالدْعوىلتلكالإثباتيُعطي القه،رأسهاعلىالاَياتالمئهَالتيقيلىإنهاذسختبآلِةالكلنَمفجؤوبحماستهمالسلِف، نزولأسبابعنالاَلِاتالِحاءبالارتباطالتامالوحيبينالناؤل،الناسوواقعالسماءمن جوهروهو وبمابالتاولخية،القولوبطهىِ للأفكاووالنصوصبالواقعفيه،نشأتالذي وعدّهالتفاعلىنتاجاًالزمانمعطياتمحالإنسانوالمكان. لق!دتناولىجوانبعدةمنالموضوعهذاأر!ن ،وبطأهمهاالآياتالقرآنية بالوقائع،ووبطبلفةلغتهاالعربفلَرةابّانالمتغيرةالصفهَعلىتركيزهمعالوحينزول للغة،يشكلىماعائقاًلاستيعاباليوممسلمىِأمامالمَرآنثمالضبروري،النحوعلى بح!شاالقرآنسوولَرتيببمَضيةالمفرطالإهتمامنزولهالَاويخ،فيهسنفصلماوهو ثلاثخلالالقولأفكار. ا-التيسير،تحبير79 285 http://al-maktabeh.com

دعوىأ التاريخيةبالواقحالنصوصريطحيثمن هذهمنأر!قيقف القضيهَموقفأغريبأ،كالآتي:تفصيله جهةمن- أولىلِؤيّدآياتكلاوتباط القرآقبأسبابمعينة،قوله:ذلكومن "كانالمسلمونقدأنشؤواعلماًأسبابتحديدعنيبحث الثزولبكلالخاصةآية،ولكن "الأسبابهذه"لاالأحوالجميعتشَملىالمتعلقةللخطابالعامبالوضع،بلىبعيدةهي عنجدأ ذلكومؤاخذتههناأولكلىالأسبابتلكشمولعدمعلىمنصمةاعتراضه الأحوالالمتعلقةبالوضعالمامللخطابلالكلشمولهاعدمعلى الاَيات. جهةومن- لِعدّثانيهَالإوتكاؤللحقيقهَمضللاًالأسبابهذهعلى العلملِة،وغير للقولكافبالتاريخية،لأنهالسّياقاتإحياءفيئستفلى المَيمنولؤدّيالقرآق،فيهانزل لِفضيالتيالنتيجةعكسإلىتغ إللِهايمَولىبالتاويخلِة،القولىأوصوق": يُدعىماان برهانأعموماًالمستخدمةالنزولأسبابلَاريخياًعلىالتيالسياقالَاالاَياتفيهاأوحيت تبدولنامضللةأوخادعةلماذا؟،كلياً،لأنهاالجديدهَالسياقاتإلىتنتميالمبلووهَأجلمن تلبيةحاجالَاالذاكرةالجماعيةالمدعوةالحي(التراثلكلى) 2(" فهلىأسبابتستوعبالنزوليآيكل المَرآن؟،أسبابسمّيماوهلى النزولهي فعلأكذلكأممقدارومانظر؟،فيهالأمرإن اللِّوقفعلميّةإليهتُفضىِمابسببمنها منلَمجيدلللثطياقاتالمؤطرةلها؟،وهلىسببعنالحديث النزولالاَلياتاستثماويمنع السياقاتفيالمماثلة؟،وهلكلىالإنسانحاجاتتت!فيرالزمانبتغيروالمكان،أمهثاكإن الجنستلاؤمحاجاتالبطنمرىِ،أيثماواوتحلحلى؟،إنهامتصدلكللابدمحوولة،أسئلة "اسبابموضوععنللحديثالنزول"الإجابةمحاولةمنعنها،يلىِ:فيماسنفعلهماوهو إنأ- إلقاءإلىألفهامنالتفسيركتبعلىنظرة يائها،القرونفيصُنّفمما الأوبعةعمنَمرالسابقةأسبابوجوددعوىيدحضلَلنَزوللكلآيةكتابمن اللّهوجل،عز فماكُرِنبذلكمنهاقليلىعنه،مجرّدأوردبمامقاونة ول!888 آية،منالمَرآن،آلِاتالنيسابوويالواحديوعندآية،أىِآياتمن المَرآنهذامندعوىفأيثمومن القبيلليستإلابابم!ن البديدةالمزايداتكلى أ-المَرآنمنتحليلىالىالموروثالتفسيرالخطابالديني،115-114 صنفسه،37 عمارةمحمد،بينالإسلاميالثصالاجتهادوالجمودوالتاريخيهَ%الفكر،دار-سورية،دمشقدارالفكر المماصر،لبنانبيرولَا،الطبعةالأولى9441هـ،899أم،0 م http://al-maktabeh.com

البعدعنالعلملِة،ومنبل كَبيلىالتضايلىالحقيمَيللقارئ،يتضحالأمرولعلاع!تربإعطاء بعضالأمثلة،فسووةالبقرهَالتيلِبلخوثمانينوستاًمئتينآياتهاعددآلِة،المَفرُونيتجاوؤلا عشرةتسعالنزولبسببمنهاآية،ماوهو أولإهقولهفيالسيوطي :وابنالفريابي"أخرج قالمجاهدعنجرير :فينزلتالبقرةأولمنآلِاتأوبع المؤمنين،الكافر!ن،فيوآيتان عشرةوثلاثآيةفي1("عدديبلغاليَالرعدوسورة آياتهاأويماًلمآيةوأويعين للنزولبسببمنهائقرنإلاآياتتسع2(إبراهيموشورةئِقرقلم منآلِاتهاالأريع النزولبسببوالخمسينإلاآيةواحدة،والأمثلةالكريم.القرآنسوربمددتكونتكاد وفيهذادللِلىأسبابتعدددعوىضعفأعلى النزولمابتعدد أنزلىوحي،من ماوهو يؤيّدهأرصونولَلُفّهالبابفيقيلماأضمفمنبأموو ،يقولحلِث:اللَراثفي الإسلامي"قصصيدعىشيء الأنبياء"،علىتحتويوهيالكتيرالقصصمن ،ونخص تلكمنهابالذكر التياعتنقايهوديانجممهاالإسلام،كعبوهماالأحباو،مثبه،بنووهب المَصصوهذهالكثيرةتمفَمكلىالخ!لفيةتفسّرالتيالأسطوويهَلنانزولسببكلىمنآية آيالَاالقرآن3(الخلطمنالكلامهذاجؤماخافِوغير ،عثهايتحدثالتيالقصصلأن سندهاويصلأرصوق،إلىَكعبأوالأحباروظفهامنبهبنوهب الكنَيرالمفسرينمن بعضلإعطاءالتفاصيلىعمّاوودفيالكريمالقرآناسمتحتقصصمن الإسرائيليات، كماالكهفأصحابقصهَفي ،حيثفيهالَحدّثبعضالمفسّرينوأسمائهم،عددهمعن وغيرمنذلك المعلومات،أماأسبابالنزول.هذاعنهختلفآخرموضوعذاتفهي ب-ماموقع"أسبابالنزول"مابأنهللسببالأصوليينتعريفمن يلزبموجوده الشيءوجودوللزمعدمهعدمه؟،نزولهل الكريمالقرآنصرتبطأكاناوتباطاًتاماً معلنةبأسبابلولإهاكانما لينزلي؟،لميمَلىبهذالَصدىممنأحد للتأليفهذافي الباب،هنالكماكل أنهمتلكنزولمعتزامنتومناسباتوقائععنتحدثوا الاَيات،وأ آيالَانزلتجواباًأسئلةعن،بينوبطواأو آيهَأنهالظنهملاحمَةونازلةالنزولسابمَة تنسحبعليها،منانسحبتكماكًبلمثيللها.على أمابعضذكرهما العلماءأنهمن "لالَفسيرمعرفةيمكنالاَيةالوقوفدونمن سببوبيانقصتهاعلىنزولها4("به،يؤخذأنيمكنفلا أولاًلعدمعلملِته،وثانياًلأن السيوطيأ-،لبابالنقولأسبابفي النزول،دارالعلومءاحيا -بلِروت،17 . منفسه،08. -3الضرآقمنالىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،08 قالابوالنزولأسباب"كتابهفيالنيسابوريالواحديأحمدبنعلىالحسن ":الأمرآل" بناالمي!تدئينإفادةإلى أبانةالكتاببعلومالمتسترينأنزلما فمِهالأسبابمن،اذالوقوفيجبماأوفىهي عليها،وأولىتصرفما إليهاالعناية،لامتفاعقصتهاعدىالوقوفدونمنسببهاوقصداتيةتفسيرمعرفة نزودها"،ولياندهشق،كثيرابندار بيروت،الطبعةالأولى889أم،ص7. !87 http://al-maktabeh.com

الكلامهذاكَائلوهوالواحديالإمام،كتابهفيسببألهاأوودالتيالآياتعدديمَجاوزلا كماآية،وسبعينواثنتينأوبممئة لاتمالى:قولهتفسيرمعرفةاستحالةادعاءلِمكن ءهء"ع!?ء الرَ!إ ذَالِكَالحِتبُلارَ!لِيهِهدصلِلمُتقِينَ!الذِينَبِالغَعبيؤهِنُونَوَيُقِعمُونَ ،،يء ء1( الصلؤوَمَمارَزقتَهثم"يندِقون،الانزولهاسبثبعلىبالوقوف،فيمانفسهوالشيء قصصاًتحكىِالتيبالسوويتعلقللعبرة،لمالتيالاَياتوكل يَرِدنزولهالسببذكزُ،التىِآو الترجيحاستحالةمحسببمنأكثرفيهاوود بينها،لفيابإماآوفرَجِّح،دلالتهالضعف سيصَطَماعلى للدلالةعليه. منولابد التنبيهأنعلى النَصرَاطالعلمتفسيرلمعرفةالنزولبسببالاَيةقلبفيه علىحاكماًجاءالذيالنصلوظلِفةالواثَع،إلىجُقكيمأنفالأصملىبه،محكوماًلئصبح كتاباللهكلىفي النوازل،له،فهمناينيرعمافيهانبحثأنل! إذهيالمفتقرهَإليه العكص.وليس لقدعدّ"أسبابأو!نالنزولى"مضلّلة،ببعضيأتيأنفيهالمفروضوكان المَضليلمظاهرالمؤيّدهَلموقفه،ولوأنهاللّهكتابمنآياتربطعلىالنماذجبعضأعطى بصلةإليهالَمتّلاوأحداثبوقائع ،للنزولسبباًتكونأنتصلحلاأو لَسُلِّم،فيبذلكله حدوبالأمنَلةأماالممَدمة،المراجعة.فيقتضىِعامحكمإطلاق هناكالكنتنلِرالنماذجمنالتيعلىمستغلقةعدّهايمكنالفهم،منيرةلا منهاله، نزولسببجؤقيلما ثَولهتعالى:اتحدُلأ قَؤئايُؤمِنُوتَبِاللَّهِوَاَثعَؤسِآ،خَرِيُوَآذوتَ ?"َعىً ءصء?"- ج،َ حا؟هَق اطَّهَوَرَسُولهُووَلؤصالُواءَابَاَءَهئمعَشِيرَ!هتماؤإِخوَنَهُزاواتناءَهئماوصتَبَاؤببِكَ عه فِىبِرُوءوَأ؟ددَهُماقييمَنَقلوبِمُئِنْهُهِنجَنموتخرِ!ىوَيُذخَلُهُزتَخِتهَالِيهَاآلأنهَرُخَلِدِينَ رَصاللهُعَنْهتماثهحِزبُاؤتعِكَعَنهوَرَضُواالاَحِزْبَإناللَّهِئمُالْمفلِحُونَقيلحيث إنهاشأنفينزلت أبىِالجراحبنعبيدة،قتلحين أباهبدرولافيماليخفى هذاالقولىالضعفمن ،لأنالآيةطبيعةيحددعامسلوكعنتتحدث العلاثَهَالتييجب تحكمأن المؤمنينتجاهالمحاريينللّهوإنووسوله،كانواأقربمن المقريين،المَضيةوهذه أ-البقرة، س!- ا لمجاد،لة م!م!. لبابالنقولاسبابجؤ النزول،80 ص http://al-maktabeh.com