القرآن الكريم والقراءة الحداثية دراسة تحليلية لإشكالية النص عند محمد أركون

،ء"ير ع!41 نَفسِكَمَااللهُمُتدِ!هِالناسَوَنحشىوَالله!نحشنهاناحق ،بينهجرىماعلىعاتبهولا هـ! أقوديَقايهاالنئتحَرَمُلِصَمَاَأحَلآللةلَكَلَبَتَغِىمَرْضَاتَوَآثهُأزوَجِكَ بقولهلهمأذنالذينعلىعاتبهولا :!عَفَااَثةعَنكَلِمَلَهُزحَقاذِشط "ء !تَبَرنَالذِيفَلكَصَدَقُواوَتَعلَمَالبهَذِبِمفَ)(3)الأمثلة.منذلكوغير بأمرنبيهإلىلِوحيأنلفهفحالفَمى ما،عليهيداتبهثمإ،منصدووهمذموبمفهذا العقلاءمنالبشر،حقفيأحدئجوزهفكيف الباريتمالىإ. فيماوللاَمديسبقلطيفةعباوة،تقريرالجواؤبمدقالحيث العقليلاجلهاد وش!:النبي"تدالىفقولهالكتابأما:أفَاغتِبُروأ!ا!لىآلأتصَرِعلىبا!عتبارأمر العموملأهلىالبصائر،والنبي!اأجلّهمفيداخلأفكانذلكفي العموم5(" فيوالنريبالأمرهذهأن المسألةتكنلم تثيروتنيرهأثاوتهماالصحابةعهدفي عندالعلماءمنذبدالِةالتدوين،حيثالكثلِرنُقلىتؤكدالتيوالأحاديثالأحداثمن اجتهادالنبي!للصحابةودعوتهإلىأنليجتهدوا،ذلكومن حواوهمعالشيق معاذبن حينجبلى هَغالىبإرسالهاليمن،معاذقالحتى": وأييأجتهدآلوقولوكذلك بدو:يومالجموحبنالمنذوبنالحباب"رسوليا اللّههذاأوأيتالمنزل،اللهأنزلكهأمنزلأ نقدمهأنلنالسِ! ولاعنه،نتأخرأموالحرلهالرأيهووالمكيدهَ"ة7فالصحابة، إ ق هذهصحتالرواياتعنهم،كانواهناكأنيدركون حدوداًالوحيبينوالاجتهاد،وكل ذلكعنيصدو النبي.! ا- ا لأحزاب،79 . -! ا ،لتحريمأ. 9 ا لتوبة،48 . -4 ا .!لحشر، 5فيالإحكامأصولالأحكام،جك!،172 . سننالترمذي،كتابالأحكام،بابمايقضيكيفالقاضيفيجاء ،ج8616،1387.ابيسنن داوود،كتابالأقضية،بابالراياجتهادجالقضاء،في8الحديث!935 . -7ابنهشام،السيرةالنبويلأ،جالرووف،عبدطهتحقيق 8فيوجاء الحديثا:تتمة"بلىقالىهو والحربالرأيوالمكيدة،فقال:ياوسولاللهبالناسفانهضبمنزلىليسهذافإن ،القوممنماءادنىنأتيحتى القلبمنوراءهماتغورثمفننزبه، ،فنشربالقومنقاتلثمماء،فنملؤهحوضأعليهنبنيثم ولافقاليشريون، رسولالفه!ه:بالرأيأشر!لقد،".فنهض 702 http://al-maktabeh.com

وخلاصةالقولأنللعلماءشتى،تفاصيلذلكفي لايسَمعالممَامالقوللبسط فيها،دعوىعلىاستفهامعلامةوضعوحسبىِالقائلينكلىإق ماثبمَاالنبي!صكن وأدلةبه،مسلمأالأمرفليسوجي،النّفاةأدلةمنوأرجحأثَوي ،المثبتينتطرقويكفي الدعوىتلكإلىالاحتمال ،القرآنمنكعلجؤالمصدووحدةعلىبهاالاسلَدلالليسقط التفصيلى.علىوالسنة جدأمهماعرَاضوهناك ،مفادهأناجقهادالنبيجؤمحصوو!الدنياأمووو! أمووإلىيتمداها الدين،فيكوبئكلىمنوحيالدينأمووجؤمنهصدوما الفهوقدتمالى، هذاأصحابدعمالمَولموقفهمبنَلاثةفيماالنزاليأجملهاأمور،لِلي:كانلو"إثه بالاجتهادايبه،مأموواً ،سؤالكلىعنلأجاب ولماال!وحيانتظر،كانلوأنهوالثاني مجتهداًلنمَلواستفاضعنهذلك ،يختلفأنيثبنيلكانامجتهداًاكانلوأنهوالثالث الرأيتغيربسببفيتهمولتغيراجلهاده، " 1(. نتساءلىوهنا:وأمورالدينأمووبينالفاصلىالحدما الدنلِا؟،الأمووبينالفرقوما التيفدِهاعُولَمباجتهادهعلىالنبي،انتظرالتيوتلكفلِهاالوحينزول،حتىيُقالان الأولىأموومن والثانيةالدنياأموومن ؟،الدين كانوهل لِنتظرسُئِلَه،سؤالكلىفيالوحىِ أممحدودهَ،نوازلفيكانالوحيانتظارإن تناثرالسيرةكتبفيذكرها والتفاسير؟،منوهل اجتهادكلفييُصرحأنالضرووىِ أنهله بوحيليس،وإذمامماهو اللهآتاهمنالفهم؟. إنلنبيهتعالىعتابهلدعوىفدحضو! ا!جمَهادأمووجؤ الدنيامندوبئأموو الدين،ألاوالتحريمبالتحللِلىالأدعياءؤوجاَتمنالزواجقضلِةترتبط،نصيبهايجعلىما الدينأمووفي وافراً؟،كانذلكومع للنبىِوصَل!فعوتبوأيفيهاعللِهتعالىثَولهقي:فَلَما! زَيدقَضَ!ئِنهَاوَطَرالِكَلزَوتجتَكَهَالَاحَرَجائمُؤمِنِ!عَلَىيَكُونَفِئازوَجِادعِيَاَثِهِتمإِذَاقَضَؤأ وَطَماجهِنْهنوَكَاتَاهرُاللَّهِهَفعُولاُالىبالدعوةمكثومأمابنعنالنبيانشنالوهلى"أ القهجاءفالأول؟،دينيأمدنيويأمر ليتفمِّهالدينجؤ،هناللدنيامدخلىولا،انشفلوالنبي وتأليفالقرشيالوفدبدعوةعنهقلوبهم،ولامدخلىللدنياأيضأهنا،فالعمَابعلىكان محالة!دينيأمر!ؤاجلهاد ،هذاجؤويدخلى ا!كتنرالمواكَفالمَيعوتبفيهاوحلَ!31 أ847 . م-الأبحزا ،37 . وقد"الشعبيعنروي أنهوسولكان الفهوينزلالقضيةيقضي! الضرآنذلكبعد بفيربه،قضىكانما فيتركماقضىبهعلىحاله،ويستقبلمانزلالقرآنبه"إحكامالاَمدي،ج8الحديثوهذاانصح= 802 http://al-maktabeh.com

أمرأخلِرأشيرإللِهأنهوباستفراب، أكنَرالذلِنالعلماءالنبياجتهادعندافعوا بسنتهمرتبطةقضايائعالجوبئحينما!!،،علىمستدلينوحيأ،عنهوودماكليعدّون تعالىبقولهذلك:!وَهَااقَوَ!طعَنِكَنطِقُان! هُوَإلاوَخى1()حامدأبوفهذا الغزالىِمعأنهيقول:"فإنقيلى:فهلالتعبدلِجوؤبوضعالدباداتوتقدلِراتهاالزكواتونصب قلنابالاجثهاد؟،:لالذلكمُحيلولالُفضيإلىومفسدهَ،محالبُعدول! اللّهيجملىأنفي تمالىيؤديفيماعبادهصلاحإليهوسولىاجتهادالقه،لوكانمبنيأالأمر2(" يخفىو مامنهذافي لأنتجويزِكلتكون اجتهاداًالسنّةعلى!،منه ماآتاه اللْهوالبصيرةالفهممن،الابابمننيظريأنقاشاًيكونأنيعدول!هناالتجويَزأن يتحققلمالذيالعقليالإمكانعنالحديث واثعاً،بحسبالغزالي،لَماماًمنافِلأنه لموقفهنسخمن المَرآنبالسنة،إذيمَول:"لاأنهفيخلاف لابلىنفسَه،تلقاءمنيَنسخ يوحىبوحيإللِه،لكنلابنظميكونالقرآن1...1والكلىالرسىل!منمسموع هووالفاسخالله!ؤتعالىكلىحال فيالثضاوبالذاإن الأقوالهذاليسأسبابأ ممَامها،ممانستخلصأنويكفي سبقاجلهاداتأنالنبي!ودلَابمالتهالفهتمالىبعضهاعلىله كافيةدعوىلدحض منلكلالمصدووحدة القرآنوالسنة. دعوى- الجوازلنسخالعقليالقرآنبالسنة: لأنبه،المسلمبالأمرذلكليس ل!العمَليُجيزإزالةضعفهحالهَفيالضعيف قوتهحالةللقوىِ،كانوما جُلّهمنمَولأبأخباوآحادلامرتبهَالىيرقىالمنقولىنقلأ وجمامتواتراً،تعكفلاللّهبجمعهالناستكفلبمامعاوضتهتقبلىأنالمستحيلمنبحفظه ومحاولةفرزسقيمه.منصحيحه ثَلبيريدالذيهذاعقلىفأي الموافلنطبلِعتها؟ا.عنالأموروإخراج -قويةدلالةففيهعلىأقأنفسهمالصحابةلِتعاملونكانوامعاجتهادهنحوعلى!ه عادي،كانواومايستهجنون تصويبالفهسبحانهاجتهاداتهأنلإدراكهملاجقهاده،فيكانتسواء الدينأمورأمالدنياوحيا.ليست النجما-،4-8 -!المستصفى،347 1550 ا الإبرازمنالباحثا،الذيوالسؤاليفبرض!نفسههنااستطاعكيفهو: الفزاليوغيره منعلماءالأصولأناجتهادتجويزبينيجمبواالنبيصلىالقهووقوعهوسلمعليم،سنتهوعدّ،وفعلاًقولا وحياًوتقريراً،عندمن القه؟ا،التناولانهللقضاياالجزئي،معأثهاببعضهامتصلة،الرهانهوهذاولعل يجبالذيالحقيقي عليهتنصمباأنالدراساتمجالفيالبحوث الإسلاملِة،الإشكالاتمنالخروجثستطيعحتى الممرفيةالقيوالمنهجيهَتعوقكئيراًالأمة.هذهمسلِرة م http://al-maktabeh.com

نسخوثوعدعو!ى القرآنبالسنة: دعوىوهيباطلهَجلىجهةفمنعدة،لأسباب الأمتلةالتيهذاعلىتساق نسخبابفيتدخلالأساس السنةبالمَرآن،أمانسخفلابالسنةالقرآنحقيقهَفيهيدخل الاتعالىبقولهالمتعلقوهوفلِه،بينهماختاوفعلىوحيدمثالى:أكُتِبَعَلَهكتماذَاحَضَرَ إناتمَؤتُأصَدَكُمُتَرَكَآتوَ!ئةُخَيياوَآياقْرَب!نَلِقوَلِدَينِحَقابِاتمَعرُولِىعَلَى)، فادّعىالمثبتونلهذاالنوعبقولمنسوخةا!يةأنالنسخمن النبي!:"وصية! وودواارثنسخهاادعىمنعلى باَيةالمواويثنأحلِثمنممكن"الجمعبأن لاالميراثالوصيةمنيمنع بدليلى3(" نسخاستحالةفيحاسماًكانوإنووَذهم آلِةباَيةوالأمريينللوالدينالوصية الجمعوإمكانبينهماالتعاوض!لإنعدامالمواولث،استواءلفَمرطمعينسجملافإنه القوهَفي طريقالنَبوتجؤكلىالناسخمنوالمنسوخ،لالهذا منعدديُجيز العلماءنسخآيهَالوصيهَ بالحديث،الاَمديقالى:"ضعيفأوهولماحكمنسخمنفيه المتواترالمَرآنالاَحاد،بخبر 4( .ممتنح"وهو نسخعنالحديثأما لَعالىكَوله:!الزانِعةُلَآتجلِذوأوَاَلزاقوَصِدكلئِنهمَامِائَةَ جَقدَ65() )الرجممنبالسنةثبتبما ،النسخأنواعمنآخرنوعءفيدخلى ،نسخما"أي حكمهوبقىِوسمه"،سنتناوله.ماوهو حكمه:ويقيوسمهنسخماب- وقعالقائلونالنوعبهذاحققيخطيرةتجاوؤاتجؤالنسخمن كمَابالفه،فمع شرطعلىإجماعهم المَواتريقولونبقرآنيهَالخبرالذييُروىعصردن ب!نالخطالب!: أ-اليقرة1 8 o . مصحلِعالبخاري،كتابالوصايا،بابلاوصيةلوارث،ج!،سثنالترمذي،كتابالوصايارسولعن اللهباب!ه، ماجاءلاوصيةلواوث،ج،،0212.سننالبيهقيالكبرى،كتابالإقرار،ماباب ج!جاء إقرارالمريضلوارثه،ج601184.الحديثأخرجوقد غيرهؤلاء. 9الإحكامالاَمدي،أصولفي الأحكام،ج8166 . -4نفسه،ج8ص166. -5النور،.! أم http://al-maktabeh.com

"فاوجموهماؤنياإذاوالشلِخهَالشيخ البتهَ"،لكونهبقرآنيمَهالمَولامتناعالىإضافهَوهو آحادخبر لاثبتشيءلنسخلِصلحبالتواتر،لردويكفيقرآندِسهالقرآقأنلاالايثبت تواترأ،نسخهلرديكفيكما لاَيةالجلدأنهآحاد،خبرلانسخيجوؤالمتواتربه. كاومالصالحولِصبحيثَيّمالموضوعجؤ،اووِدءطولهمع ،لأمُرّلمناكَشةذلكبعد كتابهفيقالالخبر، "القرآنعلومفيمباحث ":" الثانيالضريينففيالدجيبةالجراءةأما اللذينوالثالثنسختفيهمابزعمهمتلاوةمعالِنة،آيالتاأحكامهانسخمعاما وامامن أحكامهانسخدون ،ماسرصكاقهذاصنيعهمجؤوالناظريكتمفَمفمربمباً،الخطأفيه فتقسيمالىالمسائلىاضربانمايصلحاذاشواهدضربلكلكان كثيرةأوعلىكافية الأقلى،منهاقاعدةاستنباطليتيسر،النسخلعشاقوماالالفَطاهدمنكلعلىاثنانأو آحادأخباومنهاذكروهماوجميعالضريين،هذلِن ،ولاالقطعيجوؤبإنزالىونسخهثَرآن بأخباوآحادلاحجةفيه11" لقدألفَماوالصالحصبحيالىمهمامر جداً،الشواهدغيابهو التيشأنهامن إعطاءالشرعلِهَلعمليّةبحسبوالتصنيفالتقسيمالنوع،فإذاالأقوىالحجةكانت للقائلينبقاءمعالحكمبنسخ التلاوةالوكقعهيوكنَرةال!فَهواهدالتيالىبعضهمأوصلها المئ!ات،شاهدعنهناالحديثفإن أوليسشاهدينإلاّ،ذلكمنوالأغرب أنهذا الشاهدأوملفقغيرالشاهدين عليهما،فالخبرالمرويوالمتعلقالخطاببنعمرعن المحصنالزانيبرجم2(إِضافهَظنيةإلى ثبوته،فيظنيفهو أيضاًدلالته،الأصحعلىأو وخهفمَد لمنطوقهتماماًمخالفاًتوجلهاً،الشيخبزناالرجميريطاذ أوعمومأ،الشيخة بينمابرجمالحكمجؤيُستعمل الزّانيالمحصن،الأمرين.بينوشتّان فلئناستُسلِغعندسبقماووود المكترينمنالقولىبالنسخ،ص!وهم الأكثرجَمَحَةُ أخباو،فالغر!بالفرابةكَلأنيرِدعلماءعنالأصولى،وهممظِنّةوالتدثَلِقللضبط والثحقيق،فَيَئقُضُونَغزلهمبأيدلِهم،فلَاوهَإنلِقولونالت!واترأيِّبقرآنيةللحكمشرط آحادخبربقرآنيةيقولونوأخرىنص،،انيقولونوثالتةالمتواترووابعةبالاَحاد،يُنسخلا يُجَوّؤونبها.نسخه أ-مباحثعلومج! القرآن،65 وقدالخبروردنفسهتقريبأعنابيصحيحفيكدببن ابنحبان،273،ذكرباب اثباتلمنالرجم محصنوهوزنى ،عبدأخبرنا":قال اللهالأزديمحمدبن ،قال:إبراهيمبنإسحاقحدثنا،بنالنضرأخبرناقال: شميل،قال:عنالنجودابيبنعاصمعنسلمةبنحصادحدثنا زركعب،بنأبيعن قالى:سووةكانتثم سورةتوازيالأحزابالبقرة،والشيخة"الشيخ:فيهافكان زنياإذافارجموهماالبتة". 11 http://al-maktabeh.com

ثماوحكمه:وسمهنسخ هنالاأيضاًيملكالمَائلونبهذاالنسخمنالضربمثالاًإلاواحداً،ماوهو قيلىبأن سووةبطولىكانتالأحزابسووةوأنهاالبمَرة،منالسطوو،منومُحيتالصدور،منأنسلِت دونأنللنبيليكونفالذيدخل،أيللصحابةو!! أثزلهالحكمةيعلمهاوفعها،الذيهو منهايصلولم تذَكّرهااللَيالآيةإلادونمنالصحابةأحد والتيالاَخرين،جاءفيها:"لوكان لابتغ!امال،منواديانآدملابن تالثاً،آدمابنجوفلِملأولا إلا1(" وكلىماقلِلىمنسوخعنالتلاوةالصنفهذاعلىينطبقالحكمدونمن ،جههَفمن الشاهديقوملاأولى دللِلاًعلىبناءقاعدة،نفيهولاالقرآنإثباتلِستقيملاثانيةجهةوجمن آحادبخبر،المدعىفالنصممنى،غلِرذيالثبوتطريققوةفيالتساويشطرطيجعلىما هنانسخهلايمكنبقرآنيتهالتسللِموهوذلك،لتحقي!شرطأهملفقده لنَمرطالتواتر. المطلبهذاوأختمبمَولةكتابمنأقتطفهاللشاطبي، الموافقات،أكدفلِهاما تقريرهسبق((إنالأحكامإذافيهاالنسخفادعاءالمكلفعلىثبتتلايكونإلابأمر محقق،لأننَبولَهاالمكلفعلىأوّلاًيكونلابتبوتهاالعلمبعدفرفعهامحقّق، الابمعلوم محقق،القرآنينسخلاخبرالواحدأنعلىالمحققونأجمحولذلك ،الخبرولاالمتواتر،دلأنه بهللممَطوعوفع2(. المطلبالثالث-قراءةبالنسخللقودالمؤصلةالنصوصفي لثأصلِلتعتمدالنصوصمنمجموعةهناكالمَولبالنسخ،إلىتقسيمهايمكن قسمين،الأولببعضيتعلقالاَياتللنسخذكرفيهاووداليَالقرآنية أووالثانيالمحو، موكَوفةبأحاديثيلملقتُرَغّببهذاالاهتمامفي"العلم"،الوعاظوتحذووالمفلَينمن الجهلعواقببه،وسنحاولسيألَيفيماعلىالوقوفدلالةشرعلهَعلىالنصوصهذه المَولفكرتين.فيبالنسخ مسلمصحيحا- ،كتاباة،الزكبابلوكانلابتغىواديانآدملابن ثالناً،ج2البابهذاويشمل أحاديثخمسة،46O1،إلىنسبالكلام!ؤالىمنهاثلاثةمالكبنأنس ،لَعليقهمع أحدهمافيقائلاً:"فلاأشيءأدريأنزلأمكانشيء يقوله))،ونسبالقولحديثفي رابعابنإلى مع!،عباس تعليقههوقائلاًالاَخر:"فلامناشيءأدري القرآنهوأم"،لا الخامسالحديثفيالقولونسب الىموسىأبي جزمهتفيدبصيفةالأشعريبأنهذاالكلامينتميإلىسورةبطولسورةكانواالقوبة،يقرؤوثهارسولعهدعلى الفه،يثبتفهل المَرآنبينها؟!يماالمتضاربةالأقوالبهذهمنشكمع رُويتماطبيعةفيعثهم رووا،علىفضلاً كونهاآحاداًأخباراًإ؟.ْ !-الموافقات،ج897 . !أم http://al-maktabeh.com

خلالالنسخدعوىأ الاَياتالقرأنية: منمجموعةقاملقد والمفكرينالعلماءبدواسةالاَلِا!المستشهدبهاالقائلينمن مكانها،اخرىاحكامإحلالمعبها،العملىوانتهاءمعينةلأحكامإزالةهوبما،بالنسخ القولفيهافصلواوقدبمايكفيلبيانعدمدلالت!هاهذاعلى النوعالنسخمن،واسلحالة الخاتمةالشريعةجؤوقوعه،تكرارأكلامنايكونلاوحتى لماسنكتفيهؤلاء،كمَبفيجاء فيبمضهمعندالواردةالأفكارأهمبإيرادأثناءدراسةالاَياتبوقوعإيحاءالأكثرالثلاث ،4صه النسخ،وهيكالاَتىِتعالىقوله،-: :ها! اَوَدالذِيفَهِنْكَدَرُوأاَتكِعَعيأقلِوَلَاالشزك! عَلَقىُيُنزلَأنمِّنْزبِّصتمخَتلأمِنوَالئهُهَنبِرَخمَتِمِ!ثَختَصقيَائنآءُجوَالئهُالفَضلِذُو 5مَانَلسَخءَاءَمِنْأؤنُلسِهَانخَنمنَاتِنِنهَآأؤهِئلِهَاألَتمتَعلَنمكُلعَلىآئهَأن قَدِءلز!شَىألَنمتَعلَنماثص"لهواَئهَمُتكُوَآلأزضىاَلشنَوَتِوَمَالَحُمئِندُوتِآئهِهِن وَلَاوَلِؤأنتُرِ!ذوتَأتمنَصِ!قَشئَلُوايَتَبَذلِوَهَنقَئلمِنئويمَىسُهِلَكَمَارَسُوئُ ضَللَ!ذآنصُفرَبِآفيبمنسَوَآءَ1() تمثلىهذهالاَياتأبرزدللِلىالبابهذافيبهيستشهد ،معألنهلاعلىفلِهادلالة آياتنسخالقرآنسيتضحماوهولبعضها، جليّايلي:ماخلال -كلمةآلِة"نكرةالشرطسياقجؤ ،فهيعامة،هذاأكدوقد العموم"من!دخول عليهاالجاوهَ،بيانوالمجروروالجاردِ5مَاالشرطية،عامةوهي،ولامجَالس!عةعلىادل العمومهذامن اللعبير،ولاكَصريصحالدامبعضعلى أفرادهأوأنواعهإلابدليل2(" قالال!فَميخالفزالي:محمد"بأنهكَاطعالسياقلاالتكللِفيبالنسخللقولمكان هنا،فالكلامااالقدوةعنكلام،تكليفيةأحكامعنوليس،قالىطلا:الفهبأنتعلمألم حكيمعليم،قدير أيضاًوقالى- :تعالىوكَوله:!أتمأنتُرِيدُوتَقَاتئَلُواكَمَارَسُوكُتمينمهِلَمِنمُو!مَى قَئلُفيقاطعأ" انهاقتراحآياتكونيهَ،منموسىسئلهالذيفما قبلى؟،الفهنرىأننريد جهرة،وكذاكذانريد،4(" أالبقرة،50181O . حسبعدي اللهأصول، الإسلاميالتشريع،دارالمعارف!مصر،الخامسةالطبدة-هو9!8 معنتعاملكيفالقرآن،حسنةعبيدعمرمعمدارسة ،المعهدالعالمىالاسلاميللفكر،دارللطباعةالوفاء الطبعةوالنشر،الأولى1412هـ2991م،ص63. -!نفسه،98 أم http://al-maktabeh.com

-لغةَالاَيةهيالعلامهَ،فيوتستمملىالمَرآقوجهينعلى،الاَياتعلىتدلأنفإما صكلىأوالكونلِة المثلوةالاَيالَأالمنطوقة،وأالسيا!،خلاليحددالاستعمالينبينوالفرق صفالَاخلالاللّهالموجودةفيْالنص،فإذاصفهَوجدتالعلمالمقصودأنشكف!و بهاهو المتلوةالاَيالَا،الخلقأوالمَدرةصفةوجدتإنأما ،هوبهافالمقصود الاَياتالكونية،والآلِهَ لمَدوةذكرفيهاالمدووسةاللّه،الاَياتعلىدلالتهايحيلىماالمتلوة1( بينللخيريةذكرالسابقالنصجؤ الاَيات،"ومنالمعلومأنآياتاللّهالمتلوةكلها وكلهاعظلِم،وكلهاخير،فلِهالهدىصفة،لمحلىوإنماابدأ،نفسهاللاَياتيكونلاوالتفضيلى تعل!الإَيةفيالواقي،بكلمهَالمقصودأنعلىيدلما الاَيةهوالاَيةالكونية،وليس2(". أنيجدالنصفي"المدق الفهاستخدمقدوجلىعز كلمهَأنَلسَخْفعلوهي) الشيءحيدوثعلىيدلمضاوع واستمراوهفيالواقعمستمرةالنسخعمليةأقيؤكدما لآياتالاَفا!والأنفسوالإتيانمنهابخيرمثلهااو 3("وهوغلِرمحققللاَياتالمتلوهَ. بهذهأكتفيالأق!والىلمادلالةبعدمبيانمنفلها الاَيةالسابقة،نسخعلى التكل!ية.الآيات تعالىقولهب-:!وَلَقَذرُسُلأأزسَثنَائِنقَثلكَوَجَعَقنَاأزْوَكاوَذُزيةقَىوَهَاكَانَ سه لِرَسُوليأناَأقَ!لألا-ءَبِ!ذِنِالمحهِلِكُل!تحُوأ!صتَابأجَلالئةهَاولمحئبِتُيَاثمَاوَعِندَهُر 1ال!تب"4( إنإيرادالاَيةمنقطعهادونمنفقط سياكَهادعوىلدحضكافدلالتهاعلى أحكامنسخثابتةكتابفي الفهوجلعز "، حيثقبلىأرسلواالمرسلونمحمدوآتاهمالفه آيالتبينات،أ...!موسىعصافهذه،صالحناقةوهذه،الموتىيحييوس!عيسىوهذا بإذنوالأبرضالأكمهولبرئولكلىالفه،أجل،آية أ...)محمدجاءأنإلى بالآلِةالخاتمة، 5(" سامرالقولفيهفصلماوهو، الإسلامبولي،كتابهجؤ:"الاَحاد-الثسحالإجماع:لمفاهيمنقديةدراسة 101-99 منفسه،101 . إسلامبولي،سامرالاَحاد-النسحالإجماع:نقديةدراسةلمفاهيمأصولية،صم!هأ. ثه بوهنديمصطفى،التأثيرالمسمِحىِتفسيرجؤ القرآق،51 14 http://al-maktabeh.com

التىالمعجزاتهوبالآيةالمقصودعدّعلىهذاألِدوسلهبهاالله ،سُحبتمافإذا علىالكونيةالاَياتجملةوتفصلِلاً،الاستدلالفسيكونبهاالأحكامنسخعلى الواودةفي آىِالقرآنكبيراًتجنياًفيالإسلامبوليسامرذهبواليهحمَه،في ثَوله": المحوفعلى والإثباتحدولثاعلىيدلماالمضاوعةأفعالمنهماالنصفي الفعلىجؤواستمراو؟ الوجود،ومنالمعلومالنصأن كَدالقرآنىِنزلوانتهى،ولامنه،شيءمحولِمكن أواثباته. ا0001وإنماالوجود،قيمستمزالكتابعنخارجلشيءهو ألا1(" تعالىقولج :ألَ!ذَاقَرأتَآتقُؤفَاَشتَعِذانَبِاللَّهِهِنَلمنهُوالزجِصرِ!السمقطَنِ "?،مه"ء?"? ،صه"هـ ليسَلهُوسلطنعَلىالذِيفَءَامَنُواوَعَكَرَئهز!تَوَلحلُونَ!إنمَاسلطتهعَلىو الذِيفَ 4حىءَYء يَتَوَلؤنَهووَالذَيفَهمبِمِهئشزيهُوتَ"ذا! بَذلناءَايَلأئحاتَءَايَووَاطَّةبِمَاأغلز قَالُؤأيُنَزلُانمَآاش!مُثتمبَلأكر"هُزلَايَغلَمُونَ!قُلنَزلَهُورُوحُهِنالقُدُسِولِكَبِالحق ?،ْهـ.صه لِيُثبِّتَالذَيفَءَامَنُواوَهدُىوَدشرَتلِلمُشلِمِرقَ!وَلقذنَعلَمُأنهزيَقُولُوتَإنمَا ه?مه?ء يُعَلِمُهُوبَشَرلِسَاتُالذِىيُلحِدُوتَإلطِأغجَمصوَنَذَاعَرَ!لِسَانهبِرر"(2. لفَمكلا ءإيرادان الآلِةمندوبئبلَرٍلهامنسلِاقهاقاوئيقربالقرآنمن الحقيقيةمعانلِها،المقصودأنمراءولا بالاَيةهناالمتلوةالكونيةلا،دلالةفلاذلكومع "لأنببمضه،القرآننسخعلىفيها الاَياتمكيةقطماً،وتدلىآيتناتبديلعلىبينهامن فعلاً،وثَعا...ا،ولاحملىيمكنالاَلِةالقرآقمنآيةنسخعلى باَلِةأولىلأنمنه،أخرى باعترافنسخ،حادثةبه،القائليننسخهي المَبلهَعباسابنووىكما ،وقعتبالمدينة3(" أمرمهمآخر جداًالنَماوإليهحسبعلي اللّه،يتعلقالنسخبموضوععموماًعند به،القائلينفهميمَحدثونبأخرىأحكامنسخعن والآلِة،تبديلعنتتحدثآيةباَلِة، بينشاسعوالفرقالأمرين4( هكذاتتهاوىبمضبنسخالقولتأصيلدعوىالأحكامالواردةباَيالمَرآنمن منأخرىبأحكامآلِالتاأخر،إذلادلالةالنصوصجؤالثلاثهَالمستلفَمهدذهبماعلىبها اساومبولي،سامرأ- الاَحاد-النسحالإجماع:دراسةلمفاهيمنقديةاصولية،30A . صالفحلى،دة158-9. حسبعلي الله،أصولالتشريعالإسلامي،851 :الإسلاميالتشريعاصولكتابهفيقال "فيالتبديلآيتنامتملقبآية،لابحكمآية،أنقطيثبتولم الفهتعالى رفعآيةمنالقراَنووضعمكانهاأخرى،فيفذلك اعتقادناعبثيتنزهالفهعنه"،519 2 http://al-maktabeh.com

إليهالقائيلونهذابوجودالنوعالنسخمن،ليبقىالقرآنهدىكتابللعالمينوبطدونمن لاَيالَهمدينةبواثتعوظيفتهايُنهيخاص،بنهايته،فاَياتهإلىكذلكوستبقىهادلِة،كلها يرثأن الفهعليها.ومنالأوض ص!-منالناسخمعرفةفيالترغيبأحاديثفيقراءة المنسوخ: الأحاديثمنمجموعهَهنماكالموقوفهَ،يستدلبهاالذينأكثرتناولواموضوع النسخبالتأليف،وكَدخصصلهابعضهمباباًمستقلأ،"فيالترغيببابالنحاسسمّاه والمنسوخالناسختعلم1("الجوزيبنالفرجأبووسمّاه:الناسخعلمف!ضيلة"باب والأمروالمنسوخ2("وخصصلهملخصفي الكتابفصلأ،عنوانهفي"فصلى هذافضلىالعلم3(" الفصوليأسماءاخللفتومهماالتيوالأبوالبالأحاديثهذهفيهاسيمَت ،فذلك لايدلىعلىوالتنوعالكئرةعلىيدلمابقدر المَلةوالندوة،أحاديثبضعةهيفإنما الدلماءيتناكلهامصنفاتهمجؤ،مامنها أوودهعنالنحاس":قالالسلمىِالرحمنعبد يضوجلىإلى!هطالبأبيبنعليانتهى فمَالى:منالناسخأعلمتالمنسوخ،فقال:لا، فقال:وأهلكتهلكت4("وعن"قالمزاحمبنالضحاك:فركلهبقاصعباسابنمر برجله،والمنسوخمحمودماأتدريفقالى: ،والمنسوخمحمودوماقال:،ماتدرىِفماقال: والمنسوخمحمود،قال:لا،كَالى5() وكَدأوودالحدلِثنصالمقريالأولىمعالزيادة،فقال": أميرعنرويوق!د المؤمنينكرمطالبأبيبنعلي اللهوجههأنهدخلىيوماًالجامعمسجدبالكوثنة،فراى فيهرجلاًوكانداب،بنالرحمنبعبديعرف صلاحباًالأشعريموشىلأبي،تحلقوقد الناسعليه،يسألونه،يخلطوهوالأمربالنهيوالإباحةفقالبالحظر،لهالفهرضىعلي عنه:المنسوخمنالناسخاتعرف؟،قال:لا.قال:وأهلكتهلكت.فقال:ابو:قالأنت؟،من يحيىأبو،فقال:اعرفونيابوأنت،وقالففتلهابأذنهوأخذ:لامسجدنافيتقص ا-الناسخوالمنسوخ،47 نواسخالقرآن،ص92. منالرسوخاهلبأكفالمصفى الناسخعلموالمنسوخ،ص18. هـالناسخوالمنسوخ،الحديثوهذالاوجودلهالصحاحفي،معلاأنه علومفيكتابذكرهمنيخلويكاد القرآن،كمايوردءعددكبيرمنالمفسرينتفاسيرهم!،وقدفيالييهقيأوردهسننهالكبرى117 بلفظشعبة"عن: ثناأبوعنحصينأبيالرحمنعبدالسلمي،إنثم عليأ!هأتىفقالقاضعلى له:تعلمهل منمحمودما المنسوخ،قال:لاقال:وأهلكتهلكت"،باباثمأفتىمن أوقضى. مجمعالزوائد،بابءمحمودوالمنسوخ،جأ،ص158للنحاسوالمنسوخالناسخ،54-05 6 http://al-maktabeh.com

بعد"أأ)،ساقانوبعد المقريقالالحديثهذا": عبدعنالحديثهذامعنىفييروى الفهوعبدعمربن الئهعباسبن قالاأنهماآخرلرجلىمثلىأميرمولالمؤمنينكرمعلي اللهأووجههكَريبأمنه " ،بقولهالكرميأكدهماوهو :عبدعنذل!كمثل"ووي اللهبن لهوقالبرجلهركلهوأنهعباس "3(" ومنالأحاديثالواردةهذا! البابمانقلىمنتفسلِرابنعباسلقولهتعالى: انحِمَ!!سأ مَنيَشَاَحوَمَنء!ؤتانحِمَةَلَقَذأؤ!خَيرصَثِيروَمَا!ذئحرُا، اُؤلواآلألبب4()أنهكَال": ومتشابههومحكمطومنسوخهناسخهبالقرآنالمعرفة 5(" الملاحظةانالأولىالنصوصعلىالأولىانهاواحدةقصةحولتدور ،عنتروى أشخاصمتعددين،يكونفمرةصاحبالقولةعليبنطالبابي ،الفقهفيهومنوهو عبدومرةالشرعيهَ،وسائرالعلومالفهعباسبن الذىِوسوللهدعا اللهوسَبقوله: "اللهموعلمهالدينجؤفقهه التاويلىوثالثةعبديكوناللهاللقيوهوعصر،بن الزاهد،فهلاتفقعلىهؤلاءالصيفهَوراحوانفسهالِتفقدونأحوالالؤعّاظوالمفتين،كىِ ذلك،منيحذووهم كانواان قليليالزادالناسخعلمفي والمنسوخأم؟، عنصادوالقولإن منهمواحد،واخللطالرواةجميعاً؟.إليهمفنسبوه صحةمعحتىلكن الخبر،وصحةنسبتهإلىهؤلاءمعهموغيرهمدلالةفلافيه النسخشرعيةعلى،هوكما متداولىفيالتفاسلِر،الأصولوكتب،والكقبالتيأفردته ب!الدراسة،الصدرفيالنسخمصطلحلأن الأولهذهجؤعنهالبعدكلبعيدالإسلاممن ماوهذاالمصادو، لاأحديسقطيعانكاره،جوهرهوبل كيلى،البابفيالواودةالاختاوفالتا عمدةوهوالمكثرينمنالقولىبالنسخ،قالالإمامالشاطبي:كلاممنيظهر"الذي المتمَدمينالأصوليينكلامفيمنهأعمالإطلاقفيعثدهمالنسخأن ،علىأطلقوافقد المطلقلَقييدتخصلِصوعلىنسخاً،العموبمبدليلىمتصلأوبلِانوعلىنسخأ،منفصل المبهمنسخاً،والمجملالشرعىِالحكموفععلىيطلقونكما بدللِلىملَأخرشرعي أ-الناسخوالمنسوخ،8 . المقريم،والمفسوخ،الفاسخص91. الكرمي،الناسخوالمنسوخ،02 . البقرة،!.م النحاس،الناسخوالمنسوخ،05 أحمدمسند،ج"،66، ا يثلحد 79كهم!. 7 21 http://al-maktabeh.com

نسخأ1("ساقوقد المنَثاطبييناهزماهذاقولهبعد آلِةالعلنَمريننسخهااذعي،وأبطلى الأصولييناصطلاحفيكذلككونها،المطلقتقيلِدبابمنتكوبئأنإمالأنها ،وإما تخصيصالعام،المبهمبلِانأو ،التيالأخبارمنأصلاًهنيوإما لادعوىعندهلَجوز فلِها.النسخ فإذاكانالأمركذلك،الاستشهادفإنالأقوالبمَلكعندالنسخشرعلِةمع الصحابة،لِحتاجإلإطارعنيخرجبذلكقصدو؟ماأنعلىدلطِى تمَييدالمطلق وتخصالِصالعاموبيانالمبهممنذلكوغير الحالالَهاللَيإذاسلّمنابأثهافلنالنسخمن يكونأفيشرعيتهجؤخلاف،أنهمأما يعدّوبئالنسخرفعاًشرعىِبدليلىلفَمرعيلحكم فلِجبمتأخر،الاستدلالعلىأنتلكمنالصحابةمرادهوذلك المنسوبةالأقوالإليهم، وإلااستدلالهمبطلى،باطلفيهالمختلفعلىفيهبالمختلفالاستشهادلأن ،تطرقماولأن الاحتمالىإليهسمَطالاسلَدلالبه. ختامأ،النسخكموضوعشائكموضوعجؤالجولةهذهوبعد ،منسلصتهاكتسب كثرهَ!ا!ائلينل!حججهمثوةمش ،وقفنافلِهاوالمفزعالغريبالتصاعدذلكعلى دعوىعرفتهالذيالنسخ،فيمعدودةآياتمنانطلقتحيث أوائلىالقرنالثانىِلتصلى الىمئلَنِنوستآيةوأوبعينمبتوثهَسووتلثيفي القرآنوبين!اتقريباً،التجاوؤاتحجم التيأكثرفيهسقط القائلينبالنسخ،وعدماللَزامهممنوضعواما لفَمروط،مع أ ن القوليلغيبالنسخللقولالشروطاشلَراطبنَبوتهسماعأ،المجالويفتحلكلىعنعجزمن فهمآيالَاكتابمن اللّهلبعضهابنسخليقولمتعاوضة،لهبدت الاَخر،إلىرجعناكما التيالاَياتئِستشهدبهاالدعوىهذهلدعم،فأثبناضعفعليهادلالتها،موقفنايكنولم كلفي ماسبقشاذاً،بلىذلكمنالعكس تمامأ،فقدتعمّدناالإكثاوعلىالإحالاتمن والمفكرينالملماء،الذلِنمنومداصريهم،قدمائهمألّفواالموضوعهذافي ،لنبلِّنالأمرأن خلافلمامتصور،هووأنظلىالنسخموضوعمفتوحاًمنذمصراعيهعلىبدايةالق!رن الثانيللهجرة،فيهخاضالعلماء،الفهممنلهتيسرمابحسثباكلى ،مؤلفاتهموكانت آياتفيالنسخإثياتحولىتدوو منْكتاباللّهوجلىعز إبطالهاو،عددوأن الإَياتانتقل منإلىالمئاتبصلعلاآيالتااليدأصابععددهايلعدىوالواحدهَ،الاَياتهذهوحتى المعدودةمنعددتتبعها الدلماءالمعاصرينوالمفكرين،وأثبتواإحكامها. 1 ا لموافقات،ج8،81 218 http://al-maktabeh.com

آياتإحكاموبتبوتالقرآنجميعهالامنآيا!نسخعنللحديثمجعاليبقى كتاباللهوجلعز ،ويتهافتتبعاًبن!سخهاالقولومابتاويخيتها،القوللذلكإل!تطممديم بأنهاقوله:فيأوحونإليهيشيرماوهوفيها،نزلتالتيالزمنيةالفترةلغيرتصلحل! "فالوحىِليسمدياوداًكلاماًناؤلاًمنالسماءمنإكراهأجلىعلىالبشوتكراوشعائر ماالىنفسهاوالمماوسةالطاعة نهالِة،لاقابلىمعنىوهوللوجود،معنىيقترحوانما للمراجعهَ(انظروالنمَض،الاَياتفيوالمنسوخةالناسخةالقرآن1(") قدلِربىّفيالمراجعةبأنأو!ونكلامالنسخدعاةالإَياتاليَيمدّونهامنسوخة، نفسهالخطابصاحبمنكانت ،يعدلملكن خافياًاليومأحدعلى لاألق البتةوجود لأئيكتابفينص اللهماآيةبنسخيصرح ولابأخر!ى،يؤكدبصحتهمقطوعلحديث فيهالنبيوسَ!أيةأن داعيفلاهناومنغيرها،بأيةنسختكذا لتقويلىالمنَلارععز لموجلى يعقلى،محمدقالوكما الغزالي:النسخ"فقصهَ،بعضبتحنلِطالحكمأو الاَيات، موجودةفهي،ولكنلَعملى،لاباطلهذا،جؤوليسالمَرآنآيهَأبداًأنيمكن لُقالإنها عللهاوحكمالدمل!كنعطلتبالمو!،هذاباطلى،الحكيملكنتعملى،أقيمكنآيةكلى الاخواليعرفالذيهو التيفيهاتعملىأنيمكن الاَية،القرآنأياتتوزعويذلك أحوالعلىالب!نمر2(" أالقرآنمنتحليلىالىالموروثالتفسيرالخطابالديني،86 مكيفنقعاملمعالقرآن،88 !، http://al-maktabeh.com

الثالْيالمبحث شبهةالتاولخيةالثزولىوأسبابالقراءاتعلميخلال منالعلومالقرآنيةالتىِلُستغلىالقراءاتعلماالكريمالقرآنبتاويخيةالقولجؤ النزولوأسبابالقرآثية،لغيرإي!حاءاتمنفيهماماإلىنظراً المدكَقتعددغرارعلىبتعذدِه الأناجيلى،تاويخيةبأحداثٍمثنهبريطوكذامعينة،والتعاملىالأجوبةمنمجموعهَكأنهمعه الاَنيةالمرتبطةباثشغالاتمؤطَّرهَالزمانبحدودوالمكان،عايشوامنلدى نزولىالوحي. فهلىالقراءاتتعددالقرآنيةالنّصتعذدمنحقلِقةناتج المقروء،الشأنهوكما في؟،الأناجيلمعينينأشخاصإلىالمنسويةالقراءاتوهلإنهاأممتواترهَ، آحاد،أخبار بذلكتوحيكما وتسملِتهاإليهمنسبتهابأسمائهم؟،نزولوهلالقرآنومكانزمانفي معيَّثينجعلهحتمأيقتضيجواباًالسببالحدثعن؟،سووالقرآنكلوهل وآياتهثزلت واقدية؟،أزمةلفكأمإنالممَرونللنزولبسببمنهاقليلىبفيره؟.مقارنة سنحاولماهذا الإجابهَخلالعنهالمطلبينالتاليين. الصبالأود-دعوىالتاويخيةخلادالقراءاتعلكلالقرآنية موضوعيكتسيالقرآنلِةالقراءالتاأهميةبالغةالتاولخلِة،دعوىمعالجةجؤ ونظرأإلىاتساعهولَعددجواثبهودقهَتفاصيلهوكثرتهاعنئلامسبمامنهاسنكتفي ثُرلاالدعوىتلكجوهر،لذاسيكوقلَناولنافكرتين.منله المقروء:النصبتعددالقرآنيةالقراءاتتعددشبهة،- والقراءاتالقرآنبينالتفريقضرووةعنهناسنتحدث القرآني!ة،أهميّةوتتجلى هذهالعمليّةالنصتعددلدعوىحداتضعكونهافي المقروء،واحداَّأصلاًالقرآنبجعلها لاموحّداً،لِقبلىالتّددد،الدعوىوهياليَعنحديثهسياقفيأرحونقولمنتُستشف تفسيرالإمامالطبري:يفسرما"وهذا لناالنصنسخمختلفبينالتوفيقعلىإلحاحه القرآني،القراءاتأي،نَمتفسيرالاَلِاتوواضحةسهلةوبلنةتشبههابعباوات1(" إ ن عنالحديثنُسَيئعنجدآَبعيدللقرآن الدّقةوالصّرامةالتيالبحوثفيتوافرهايفترض العلمية،وتجاوؤلماالتخصصأهلىمنعليهمتعاوفهو القرآنيةبالدراسالتما،فهؤلإء أ-القرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،152.الإبرازالباحث.من م http://al-maktabeh.com

الأمرينبينيملِزون،ذلكومنق!ولىالبرهانفيالزوكشيالإمام:"القرآنأنواعلم حقيمَتانوالقراءاتمتنايرتان،فالقرآنالوحىهو المنزلللبيان!محمدعلى والإعجاؤ،والمَراءاتاختارفهيالوحيألفاظالمذكووءكتابةالحروفأوكيفيتهامن تخفيفوتنَقيلوغيرهما يتضحوحتىأكثرالأمرمنلابأس الرجوعإلىأحوالالنلفَمأةفالماالقراءاتيخص القرآنية،يتساءلفمَدالمرء:النصيكونكلِفالمقروءواحداًوتلَعددهناوالسؤالهىِ؟، مشروع،طُرحوقدمِمَنظهرانيهمبينالوحينزل،إذاختلافتحكىِكثيرةأحاديثهناك فيبعضهمقراءهَبعضالسوو،ولجوئهمإلىالنبيجؤليفصل!،اختلافهم2(وال!حاديث البابهذافي كنَيرةالسبعهَ الخطاببنعمرعنالبخاويوحديتَ يمَومدللِلاًقاطعاًعلىلَلنطددالصحابة نقلفي القرآن،النبيمنتلقوهكماحفظهعلىوحرصهم وكلَإ،كمادليلاًلِقومعلى أ ن متبمة"سنّهَالقرآنيةالقراءات4())لاالمجتهدلِن،لاجتهادفيهادخلولاهناداعي أ-البرهانعلومفي القرآن،جا،8 أصحومن وردما ذلك،في ماالبخاريأخرجهالذيالحديثفي!لأالخطاببنعمرعنروي ،:قالحيث "قالأبوعبداللهوقالالليث:عنيونسحدثي ابنشهاب:بنعروةأخبرني المسورانالزبيروعبدمخرمةبن عبدبنالرحمن أنهماأخبراهالقارييقولالخطاببنعمرسمعا ثمالفرقانسورةيقرأحكيمبنهشامسممت رسولحياةفي الفهفاستمعت!ه،لقراءته،حروفعلىيقروهاهوفإذا كثيرة،رسوليقرئنيهالمالفه!هكذلك، الصلاةفيأساورهفكدت،بردائهلببتهثمسلمحتىفانتظرته بربأو فقلتائي،:السورةهذهاقرأكمن،:قال أقرأنيهارسولالفهقلت!ها له:كذبتإنفوالفهرسولالفههذهأقرأني!هالتيالسورهَتقروها،سمعتك فانطلقتأكَودهإلىرسولالفهفقلت!ه، :يارسولاللهلمحروفعلىالفرقانبسورةيقرأهذاسمعتإني الفرقانسورةأقرأتفيوأنتتقرئنيها،،رسولفقالالله!ه:أرشلهيااقرأعمر،ياهشام،التيالقراءةعليهفقرأ يقرؤهاسمدته،رسولفقالالفههكذا!ه انزلت،رسولقالثم الفه!:اقرأفقرأتعمر،يا ،فقال:هكذاانزلت،ثم قال:انهذاالقرآن"منهتيسرمافاقرؤواأحرفسبعةعلىأنزل .البخاريصحيح،كتاباستتابةالمرتدين وقتالهموالمعاندين،ماباب جاءفيالمتأولين،003-992،الحديث6كهصحيحهفيمسلموأخرجه،كتاب صلاةالمسافرينوقصرها،بابالقرآنأنبيان علىسبعهَأحرفوبيانمدناه،جإ،565الحدلِث818 ثهوثَدالأحرفلأحاديثشاهينالصبورعبدأفرد السبعهَضمنملحقأكتابهتاريخ" القرآن"،فيهاأحصى روايةأربعينكبارالصحابةعنرويتمختلفةطرقمن ،صحيحوأكثرهاالإسناد،دراسةبدراستهاقاموقد مصطلحية،الصحابةبينالقرآنيةالقراءاتشيوععلىدلالةالعسندصحةمعالرواياتولكثرة ،سنةكونهاوتأكيد متبمةمبقدعة.وليست 4الإتقانعلومفي القرآن،جأ،402،عنفيهوجاء قولهالداني": القراءوأئمةلاحروفمنشيء!تعمل فيالأفشىعلىالقرآناللغةفيوالأقيسالعربية،النقلفيوالأصحالأثبتعلىبل ،واذالِردهالمالروايةثبتت عربيةقياس،ولامتبعةسنةالقراءةلأنلغة،فشو قبولهايلزج!5) 221 http://al-maktabeh.com

الأحرفمعنىعلىطويلاًللوقوفالسبعهَة")،هومنهايهممالأن أنهامنتيسيراللّهعز القرآنأمةعلىوجلى ،أوكماثَالىالحدلِثلهذاشرحهقيالنوويالإمام :إنزاله"سبب 2(" السئالإلىنرجعوهنالنصَول:وجهينمنعنهالجوابإن ،يسثندالأولواقعإلى المصحف،عليهالناسعثمانجمعفمنذ،التحريفولاالتفييريعتريهلاواحدوهو،وهو القراءاتكلمرجعالمتداولة،الشروطأهمأحدإنبل التيالقراءاتلقبولالسلفوضعها المصحفلرسمموافمَتهاهوالقرآنية،عليللدلالةيكفيماهذاوفي ،انها كانثقوإن القرآنلحقيقهَمغايرةحمَيمَة،تتعداهلا،فيهاواحدالرسملأنلَعذده،علىفيهادلالةولا جميدأ،الوجهأماالثانياَلقراءاتاختلاففيالدقيقالنظرإلىفسِثتندالقرآنلِة،وقد ابنأجملهقتيبهَأوجهسبعهَجؤ 31الأولىالثلاثةمنهالابينلتأوجحهامشكلهَأيتطرح الاخ!تلافإعرابفي الكلمةأوحربمتها،أوحتىبتبدلِلبماحرفلِماثلهالرسم،!ؤ تعلقفيماويخالفهباللنمَيط،مُجمعالأوجهوهذهكًبوالااعتمادهاشريطةالسماع، اختلافأالعلماءاختلفأ-كبيراًالقرآنبهاثزليالتيالسبعةالأحرفمعنىتفسيرفي ،النوويالإمامأجملوقد جؤاختاوفهمقوله": واختلفالعلماءفيالمرادأحرفبسبعة،عياضالقاضيقال:لموتسهيلتوسعةهوقيل يقصدبهالحصر،كَال:الأكثرونوكَالحصرهو للعددسبعةفي ،قيلثم :فيسبعةهي المماني،والوعيدكالوعد والقصصوالحراموالحلالوالمتشابهوالمحكموالأمثالىوالنهيوالأمر،السبعةتعيينقيهؤلاءاختلفثم،وقال آخرون:قيهي التلاوةاداءومدوامالةوترقيقوتفخيمواظهارإدغاممنبكلماتهاالنطقوكيضِة،كانتالعربلأن الوجوههذهفياللغاتمختلفة ،فيسرالفهعليهمتعالى،لسانهعلىوشمهللنتهيوافقبماإنسانكلليقرأ ،وقال آخرون:والحروفالألفاظهي،وإليهبماشهابابنأشار رواهالكتابفيعثهمسلم ،سبحفقيلهؤلاءاخمَلفثم واوجهقراءات،عبيدأبووقال :ومعدهايمنهاالعربلناتسبع،وأعلاهااللفاتأفصحوهي،وقيل:السبعبل كلهاوحدهالمضر،وهيممَفرقةفيالمَرآنغيركلمةجؤمجتمعة واحدة،وقيل:بلالكلماتبعضفيمجتممةهي تعالىكقوله:الطاغوت(وعبد)ونلعبو(نرتع)أسفارنابينوأباعد)ذلكوغيربئ!ض)و(بمذاب"مسلمصحيح بشرحالنووي،ج689 مصحيحبشرحمسلمالثووي،ج689 فيقتيبةابنقال كتابهالقرآنمشكل"تأويل: ":"القراءاتفيالخلافوجودتدبرتوقد،اوجهسبعةفوجدتها اولهاالكلمةاعرابفيالاختلافأوحركةفي بنائهابمالافيصورتهاعنيزيلهاولاالكتابةقولهنحومعثاهايغير (تمالى:بَنَاقهَؤلَاَءِلكم)و(أطهَرَ)اطْهَرُكُتمئن(...)،الكلمةإعرابفيالاختلافيكونأنالنانيوالوجه قولهنحوالكتاب!ؤصورتهاعنيزيلهاولامعناها،يغيربمابنائهاوحركاتتعالى:أبَدعِدْرَلنَاائمفَارِنَاابَ! و(رئنَابَاعَدَاسفارنا)بينامدناهايثيربمااعرايها،دونالكلمةحروفيفيالاختلافيكونانالفالثوالوجه قولهنحوصورتها،يزيلولا :!الَىوَاَنالزآتعِظَاصِصَهْفَنُلشِزهَاو(نثشرها)"(...)،يكونأنالرابعوالوجه بماالكلمةفيالاختلافيغمِرالكتابفيصورتها،ولامعثاهايغير،قولهنحو:كانت(وانإلازفيبماتمو(صيحة)10001 ا!امسوالوجهان!ؤالاختلافيكونيزيلبماالكلمة صورتهاومعناهانحوقوله:اوَطَلْج!موضعفي"منضوا منضوض)،(وطلعوالوجهالسادسأنالاختلافيكونبالتقديِموالطخيرنحوقوله:!وَتيتسَكْزائمَؤتِبِالحْقِأ الحقسكرهَ(وجاءتآخرموضعوجؤ بالمو!)،1والوجهالسابعالاختلافيكونأن بالزيادةوالنقصان،نحو تعالىقوله:!عَمِلَثهُوَمَاأيدِ!يتموقوله) :أيديهمعملت(وما)"،36-36 م!ص م! http://al-maktabeh.com