القرآن الكريم والقراءة الحداثية دراسة تحليلية لإشكالية النص عند محمد أركون

أكثرالمختلفينأكانواعهدحدشِيبالإسلام،تلاميذوهملالكباوأكتر الصحابة،عبدوخاصةالفهكانالذيمسعو؟بن أملِراًعلىوأبوالكوفهَ،أهلىالذيموسى كانأميراًالبصرةأهلىعلى،لمأنهماويبدولِعلّماالناسإلاواحدةقراءة،غير.لا ب-النمتدادبينكانالصراع مُقَاتلنِنالإسلاملنصرةخرجوا،الشدةمظنّةوهم والبأس،لامظنةالعلماختلافبأوجهالمَراءات،القرآنقيلِتساهلونفكلِف،عمادوهو بها.جهلهممعالدينهذا وإذاالذينعنالسؤالطُرجتعللِمتولّواالمُجاهدينهؤلاء،فيقصّروافلماذا تعللِمهموجوهالقراءات؟. كباوأنيُدركونالئخصّصأهلفإن القرّاءماسُمّلِمَابأسمائهمالقراءات،إلا معينةقراءةلِلُزومهم،غيرهامنمتمكنينكانواوإق،إِذاالصحابةمجتمعفيالقاوئوكان تلقىقراءةمنفِيهِوسولالفهيلجاوؤها!!، إلىأخرىتلقاهابالوساطة،والواحد منهمقلّ!بمايتباهى الوسائطفيهإلىوسولىالله.! وحتىنُزيلىنسو!الشبهةروايةأخرىأجلَىفيوأوضحالدلالةالمقصو؟،على ماوهي رُوي"قالالمحاوبي،الشعثاءأبيعن :حذيفهَقال:أهليقولىثَراءةالكوفهَعبد الفه،ويضولأهلىالبصرةقراءةموسىابي ،علىقدمتولئنأميرالمؤمنينلأمرته أ ن قاليُفرقها،:عبدفقالىالفه:أماواللّهفملتلئنالفهلَيُغرقنَّك!ؤصكيرماء هذهإن الروايةالتىِأووبهاترفعطرقثلاثمنالمصاحفكتابصاحب أيّلبس أنيمكن يمَعجؤالمسألة،وتُؤكدلهيكنلمالخلافجوهرأن البتةعلاثَهَبمفَمرعيهِّثبولَأ آياتأوالمصحفسورفي،إنماالتّعصبهوالنّاتجغيرها،علىممينةقراءةتفضلِلمن التلاميذفيهوقع والأتباع،الصحابةكباومنالأئمةوليس ،كانتاللذانفالصحابيان قراءتهماالسببالمباشرالخلافلذلككانابنحذيفةأبيمعمجتمعين الدِمان،حين بماأخبرهمالِنوىِفعله،قضيةمنالمتشددموقفهيفسرحذيفةأبيعلىمسمودابنووذ مصيحفه،إحراقلأنهسنُبينكمالاحمَاًالبدايةفيمعهايتماملولمشخصيّة،القضيّةعدّ قضيدةكأنهاالأمهَكاملة. المصاحفكتابا- ،ص2O،طرق.ثلاثمنالحديثهذاأخرجوقد 915 http://al-maktabeh.com

اختلافدعوىتسقطهكذاالمسلمينفيمامنأثبت آيالت!اأوويبقىسور، أوجهجؤمحصووأالخلاف المَراءاتليصإلا،أكدهماوهذا الإمامالزوكلفَمىِبقوله: "واعلمكَدأنه المصاحفجمعمنأولهوعثمانأناشتهر ،كذلكوليسلمابيناه،بلىأول الصديقواحدمصحفأجؤجمعهامن ،ا!راءةفيالإختلافخافح!يئعنمانأمرثم 1(" المشحونةالمفرداتومنالتيالسابقالنصفيأرصوناستعملها ،ماسمّاه((المدونجة النصيةالمنقة"،ولافيمالِخفى ه!ذابينالحُجبلَكثيفعلىإصراوٍمنالأسلوب المَرآنالكريموالمتلمَينبددهّالقرآنبينبالفصلىالسَمويغاتبمضإيجادحاولوانله، كلاماًموحى،وبينهكلاماًبعدهّالمصاحففيمدونأ2(،جؤجليذلكعلىالإصراوولعل قوله:"المدونةالنصيةالمنلمَةالمصحفالمدصة3("يوحيحيثالتعبيربرفضه،المستعمل أوبالحمولةتسطيمهبعدمالدلاللِةلمصطلح"المصحف"علىالأقلىعندمتداولىهوكما الدامةعندكما بعدّهالعلماء،لكلاموعاءالفهالموحىبهالمرسلين.خاتمإلى بالنقاشنصلىإلىقضيةلاكلهاطالماألسنالطاعنينمتنعصمهَفي القرآنمن الاختراق،وهيالمتعلقةبماسمّاهالساب!النص!ؤأر!وق ((الإعلانالجمعإغلاقعن وتتنبلِتوانتهائهنحوعلىالنص لاالخليفةعليهأقدمبماوكذاأبدأ"،يتفير الرابحمن المصاحفإحراقحالفَماالمصحفالإمام،عصللِةأواللَدميركانتالتيالجزئيةللنسخ لَغذىِالانلنَمقاقىبحسبتمبيرهي:أفكاو،ثعلاثجؤوسنتناولهاأرحون، الأحوال-المحيطهَالجمع.بعملية عفانبنعثمان- وقراوالمصاحف.إحرا! -وقفةمصحفمع ابنمسعوب. الجمح:بعمليةالمحيطةالاخوالى،- إنالحدلِثعنالأحوالالىَالمنطقيهَنسخعمليةواكبتالقرآنجؤالمصاحففي عفانبنعثمانعهد ،والتيكانتسبباًالحد!طإلىالرجوعيمَتضيذلكفي الذىِأخرجه أ-البرهانعلومفي القرآن،جأ،ص35.ص الإبرازالباحث.من ماوهوس!- تناولناهالفصلمنالنانيالمبحثفيبالدراسةالأول،منه.النانيالمطلبقي 85. :-3 Ouvertures sur 'I ISLAM, p الفكرثقدالإسلاميواجتهاد،85 016 http://al-maktabeh.com

البخاويصحيحهفي 1(والذييروىِحذيفةآبيفزع لماجؤالناساختلافمنشاهده القرآن،بقولهالقرطبيآكدهماوهو :ا(عتمانذلكفعلإنما ،فياختلفواالناسلان القراءاتجؤالصحابةتفرقبسببالبلدان،والفَمتدالأمراختلافهموعظمذلكهفي وتشبثهم،اهلبينووقح المتنام!هحذيفةذكرهماوالدرا! (...)،المدلِنةحذيفةقدمفلما عثمانإلىدخلىوالترمذيالبخاويذكرفيما ،إلىيدخلآنقبلى بيته،فقال:هذهادوك تهلكآنقبلالأمة ،قال:قالفيمَ،:كتابفي الفه2()) الحدثهذاكانهللكن كافياًعثمانليتخذالمَراوقراءةعلىالنا!بجمع ؟،مدينةهناكووايةمهمةإضافةتضمآخرىجداً،آوودهاآبوالمصاحف،كتابفيداوود تفسيرهفيوالقرطبي،قالعثمانآنطالبآبيبنعليعنغفلةبنسويدعن :ترونما المصاحفجؤ؟،الناسفإنكَدفياختلفواالقراءة،ليقولالرجلإنحتى :منخلِرقراءتي قراءتك،قراءتكمنأفضلىوقراءتي،آملِرياعندكالرآيماقلنابالكفر،شبيهوهذا المؤمنين؟،قالى:علىالناسيجتمعأنعندىِالرأيكَراءة،اخظفتمإذافإنكماللِوم،منكان اختلافاًأشدبعدكم،كَلنا:المؤمنينآميريارألِكالرأي ،حفصةإلىعثمانفأرسلى: آ ن أوسلىِإليناالمصاحففيننسخهابالصحف،إللِك هذهإن الروايةإذاإلىأضيفتالكثرِالتيبنحذيفةأبيعنتتحدث اليمانيتبينفيالاختلافأنالقراءةالشاممنانطلقالذي والعراقبدأقد ينتلترشيئأ ف!مفَميئأ،فيليستشرِهمالصحابةجمعإلىالخليفةدفحما الأمر،مُقتَرحهعليهمويعرض الخلافلرفع،هوفيماالحاضرينإجماععلىحصلىأنفكان عليهمُفدِم،بشهادةوهذا حيث!نه،طالبأبيبنعلي كَال:((فوالفهفعلالذيفعلما إل!4(" أخرجهأ الترمذيفيسننه،ج54031.والبيهقيالسننفي الكبرى،ج!،ص41الحديث كه072والنسائيالسننفي الكبرىكذلك،نزلمن"بلسانباب القرآن"،ج5ص68897وأبويعلىفي ،ْمسنده داراذمونللتراثدمشق- ،الطبعةالأولى849أم،أسدسليمحسينتحقيق،جأ،9! كهص !-أحكامالمرآن،جا،؟ المصاحفكتاب،ص03هتفسلِرالقرطبي،جأ،ص520بهتختلفماوأهم روايةأبيداوودروايةعن القرطبيبنعنمانجوابهو عفان"نرى: أننجمعالناسصصحفعلى فلاواحد،تكونفرقة،ولايكون اختلاف"،فيجاءبينما الثانيةعلىالناسيجمعأنعندي"الراي: قراءة". 4كتابِ03.الحديثهذاعلىالتحضةجؤالأحوذيعلقوقد بقولهعثماقعن"جاء: أنهإنمافعل ذلكأنبعد الصحابةاستشارافأخرجداوودأبيابن عليقالغفلةبنسويدطريقمنصحيحبإسناد :لاتقولوا عفمانجؤخيراَ،إلاالمصاحففيفعلالذيفعلمافوالفه إلاملأعن هنا." 61 http://al-maktabeh.com

يجعلىها الخليفةصاحبلارأي، ثراوصماحبولميكتسباجتهاده"قوةالشيء المقضىِبهعلىعرضمهجرىحتى الأمةوأخذالموافقةمنها. بعدماجرىالاتفا!بحمشاواحدمصحفعلىالناسجمععلى ووايةأبي داوود،شُكِّلتاللجنةالتيالعملهذاوشمياًكلفَ،بنؤيدعنتستغنيأنلهاكانوما ثابت،وهوالمُباشرلجمعالقرآنالصحفجؤ اليَالذهاساساًعفانبنعثماناعتمدها العمليّة،إذحفصةإلى"أوشلى :أوسليأن إلينابالصحف،المصاحففيننسخها،نردهاثم إليك"،لَصرفيأيينفيما لهمتنفي القرآن،يختاوالصديقجعلتالتيالأسبابإنثم زيدألجمعذاتهالمَرآنالصحففي لاثَائمةلَزالى،ول!ذكرها.لإعادةداعي معظمتذهبإلىالرواياتأناللجنةمنتتكونكانت أريعةأشخاص،ؤلدوهم ثابتبن ،وعبدالفهبنالزيرِ،العاصبنوسعيد،بنالحارثبنالرحمنوعبدهلفَمام، هؤلاءاختياروكانألِضاًالصحابةمنملأعلى ،عبدغيرأحدمنهملِعترضولم الفهبن لمأومسعود، لِنقلىعلىالاعتراضهذاأمر الأثَل،يعنيما استبعاده،اللجنةكانتوسواء منأريعةأشخاص،أماثنىِبعض!ؤجاءكماعشر الرواياتأفالأهمعملهاانذلكمن الصحابةكباوبإشرافكان،جؤأحدئِخالفلمالذيالخليفةرأسهموعلى أنهحفظةمن القرآن،بنفسهليرىيتعاهدهمكانوقد ممَدارالتيالصارمةالخطةمعانسجامهم وضعتلنمَلىبكلىالمَرآنضبطوأمانهَ،فيالخطةتلكإجمالولمكنالأفكارالآتيهَ: النسخهَاعتمادأ-التيالخليفةعهدفيجممت الثاني،كثلِرةشواهدذلكوعلى سبقتجدأالإلفَمارةبعضهاالى،يسَمعولاالممَامجميعاًإدواجهاإلى،المَلادةمنيكفياذ جملماوهوبالعن!،أحاطما الإمامقائلأ:لِصرجالطبري"عندكا!تالتيالصحفإن جعلتحفصةإمامأالأخير ب-اختلفوا.اذاكانوافيلفميء،كتبوهبلغةقريشلمَولىعنَمانللثلاثةالقرشلِين: "إذااختلضتمأنتممنشيءفيثابتبنوزيد المَرآن،فاكتبوهثَريش،بلسانفإنمانزلي بلسانهم،ففعلوا"،"تابوتكلمةجؤاختلافهملذلكلِضربالذيوالمثال ""."تابوهأو بحسب،- التعبالِرالقانونيه صلا-الأحاديثمنالواردةذلكفي ماأخرجهداوودأبوالرجل"كان:المصاحفكتابفي يقرأ،الرجلىيقولحتى لصاحبه:كفرتتقولبما ،فرفعالىعفانبنعنمان ،نفسهفيذلكفتعاظم ،فجمعاثنيعشررجلاًقريشمن ثابتبنوزيدكعببنابيفيهموالأنصار، ،وارسلالتيالريعةإلىفكانالقرآنفيهاعمر،بلِتفيكانت يتعاهدهم"،وكذلكنقلهما عنابنسرينأنهقال:"للمصحفعئمانجمعاثليعشررجلاًالمهاجرينمن والأنصار،منهمبنأبي بنوزيدكعب ثابت"،38 . -8القرطبيلَفسير،جا،5! 162 http://al-maktabeh.com

تمسكحالةء!ؤاللجنةأفرادبرأيهكلى،يرفعالأمرإلىخليفةالمسلمينلينظر فيه،الصحابةبحضوووذلك،وكانواإذافياختلفوااللفَيءآخرهمينظرواحتىأخّروه، بالعرضةعهدأالأخيرة،علىفيكتبوهقولهأ هذهاذاًالأحوالعنمركزةخلاصةالمحلِطةبالجمع،وعنألفَمرفتالتياللجنةعللِه ومنهجعملها،فماذامصحفجملالذيالحدثعن ابنالسطحعلىيطفومسعود؟،وما الذىِدفعابنمسعو؟إلىمافعل ؟،فعلى سنحاولماهذا الإجابةفيعذ الفكرةالاَتلِهَ. عفانبنعنمان وثراوالمصاحف:إحراق الخطورةهذهعلىقراوسهلاًاتخاذلِكنلم ،والاَلافالمؤلّفةلاالمسلمينمن عهدحديثييزالونبالإسلام،يعالِشلممنمنهمإنبل نزولىالوحي،ولابصاحبالتقى الخاتمةالرشالة،القرآنعلىيتجرؤونيجعلهمقدكهذاوعمل ،كانماثانيةجهةومن للذلِنشهدوانزولىالوحيآلِةفحفظوهسوو؟،وسووةآية،بمَلوبهم،مصاحففيودونو؟ خاصة،ولاأنفيشك مكانتهاخاصةالأخرىهيكانتنفوسهمجؤ ،كانما لهؤلاءنأ لِقبلواباللفريطفالماكتبو؟وسوليديبين الفه،أوا!قلعلى!عهدهفي ،أنهملو! وأوامصلحهَذلكفي اكبرمصلحةمن الحِفاظمعوحتىالشخصيّة،المصاحفتلكعلى المصحفحرقعدّ أوخرقهولَمزيقهمفمدسدهَ!ؤذاته،فيشكفلا كانواأنهمموقنين بأنهممفسدةيدووونذلكبعملهمأكبركثيراًمنها،لملهذا ينقلىلحرقمعارضموقف عبدموقفغيوالمصاحف الفهالذيمسمودبن لم،الخاصمصحفهإحراقبرفضيكتف بلىعنالمصاحفكتابقيجاءوقدذلك،إلىالناسيدعوكان ابراهيم"لمامهاجر:بن عبدقالالمصاحفبتمزيقأمر الفه:أيهاالمصاحفغلواالناس،غلىبمايأتغلّمنفإنه يومالقلِامة،المصحفالغلونعم،2(" سبمَتالإشماوةعبدأنالى الفهشخصيةالقضيهَعدّمسعودبن،يتعاملولم بمامعها يتلاءمأعطاهالذيالحجممعلهابنحذيفهَالمِمان،الخليفةثمعنَمانبن عفان،عدةلأسبابذلكبعدالصحابةفباقي نُجملهالِلي:فلما المصاحفكتابأ- ،وفيروايهَ:أخرى كانوا"انمابالعرضةعهدأأحدثهملينظروايؤخرونه،الأخيرة، لفسه."قولهعلىفيكتبوها س!-المصاحفكتاب،صوقد!!. عشرأحدمنأخرجه طريقأ،ويعضهاالمصاحفإحرا!عنيتحدثبعضها الآخرعنيتحدث خرقهاوتمزيقها. 8هـأ http://al-maktabeh.com

أالنقاشَالذيداوبنحذيفةأبيوبينبينه اليمانمنزلفي أبىِموسى الفرقةعنوبحضووهالناتجةجؤالناساختلافمن كلىقراءةمنهما،أبيوتصريح لهماحذيفةتجآنهعلىسيمملإقناعالخلافلرفحبالتدخلىالخليفة،بتوحيدذلككانولو القراءة،منيستشفماوهو كَوله:"بأنلأمربَهالمؤمنينأميرعلىقدمتلئنلِغركَها1()) ماآثاوعبدغيظاللّهالذيمسعودبن ودّبقولهحذيفةأبيعلى :"أماوالفهفعلت،لئن ليغرقنكاللّهأخرىروايةوفيماء"،غيرفي :"ليغرثَنكاللّهسقرهافي وودّكهذا يحملدلالةامتعاضعلىقوية ابنأبيعملمنمسعوب حذلمهَ،وعدّقراءتهمقصودة صكليه.عزمبمامباشرة منبتمكنهمسعودابناعتدادب-كتالبااللّه،فيبالعضويةأحقنفسهوعدّ اللجنةالتيلجمعشُكلتالقرآنبنؤيدمنالمصاحفجؤ ثابت،بلىالصحابة،كلومن كقولهكثيرةأخبارذلكفيجاءوقد :"كلَابمنماغيرهإلهلاوالذي اللّهسورةأناإلا أعلم نزلتحيث،منوما آيةإلاأثاْنزلتفيماأعلم،بكتابأعلمهوأحداًأعلمولو اللّهمني الإبلتبلغهلركب!إليه"أ3أيضاًوقوله:"قرأتفلقدأقرأ،أنتأمرونيمنقراءةعلى وسولعلى الفه!بضعاًوسبعينوقولهسووةأيضاً:"لِامعشرالمسلمينعنأعزل المصاحفنسخ،ولًولاهوجل،والفهأسلم!،لقدوإنهصكيبوثَدكافر هذاعليه الزائدالاعلَدادمنبثفسهكنَيرينالصحابهَمن6(. نفسهأ ،ص.م وقدأوردجرتكماطرقثلاثمنالحديثهذا الإشارةإلىسابقاً.ذلك م!-تفسه،5 مسلمصحيح،فضائلمنباب لمجدالفهمسدودبن وأمه،ج4الحديثكهالطبرانياخرجهوقد جؤالمعجمالكبيرجطرق،خمسمن 9ص73،الأحاديث92MإلىQ3M.إضافةإلىالحديث7جاء فيهالثضربنمحمد!حدثنا: الأزدي،ثمامماويةعموبن تناعبدخطبشاقال:شفيقبنسليمان الفهشقتحين فقالبدرأهلمنهصتئوالمسجدالمصاحف :رسولأصحابعلملقدثم الفه!هانيبكتابأعلمهمالفه.رايتثمشفيققال إنهفقالقالمعااستحيا :وماانابخيركم،".لأتيتهالإبلتبلغهمنيالفهبكتاباعلموجلاَاعلمولي مسلمصحلِح،عبدفضائلمنباب الفهمسعودبن وأمه،ج4ص!وجؤسروايةأخرى المعجمقيالطبرانيأخرجهاكَالالكبير:"ثابتبنزيدقراءةعلىأقرأ؟،أنتأمرنيمن!راءةعلى ،فوالذيلااله إ!هولقدمنأخذت فيرسولالقه!هبضعاًوسبعينسورهَ،وزيدبنثابتذوأبتانلهيلعب"،ج97! 8"!8 . سننالترمذي،ج52$4،4031.المصاحفكتاب،25 . ":الزهريقالَ أنبلننيذلككرهمنابنمقالةأصحابأفاضلمنرجالمسعود النبي!ه"،اللَرمذيأخرجه جؤسننه،ج52M،وقالصحيححسنحديث.وكذلكالمصاحفكتاب،ص5وفيهأيضأعنعلقمةقال: فلقيتالشام!قدصاأبافقالالدوداء،:عبدثعذكنا الفهفماحنانأبالهالأمراء".يواثب 164 http://al-maktabeh.com

عبدسوابق، اللّهكانتالإسلامفيمسعودبن آكثركثيراًتابتبنؤيدمن ،فهو منأوائلىالصحابةاعتناقاًللإسلام1(جهرمنأولكانو بعالمَرآنرسولبعداللّهعطل بمكةغيرآبهبمايلقاهالضربمنقريشسادةمن ،ولموسوليفارقاللّهولاسفرفي المشاهدشهدولقدحضر، كلهاجميعهاوالنزوات2("منوكان أقرأالصحابةللقرآن، إنحتى النبي!قالىحقهفي :يقرأأنسره"من غضّاًالقرآنكمافللِقرأأنزلىعلى قراءةابن3()) إنالتأملجؤعبدموقفالفههذهضوءعلىمسعودبن المدطيالَهحدأيضع الذينلتأويلاتفيالطعنيريدون تواترالقرآنمنوسلامتهالاختراق،الخلاففجوهر ليستندأساساَّإَلىالأحمَيةتمَدلِرفيمبالنطرةالمصاحففيونسخهالقرآنجمع،فابن الأحقنفسهيرىهسمودلماوبعدعفانبنعثمانوأىبينماأمور،منذكرهسبق منحاضراًكانمناستشاوة ؤيدأالصحابهَجارفلدكانفقدمنه،بذلكأجدو رسولاللّهوكان!،كتَّابأئزَمالقرآنبتدولنالوحي،إنثم أبااختاواهكَدوصكصربكر وصدووالرجالواللخافَالعسبمنالقرآنلجمعونمَلهالصحفجؤ ،كانفعثمانثمومن ذلكفي مقتديأسبقه.بمن ليستاللجنةبهقامتالذيالعملىإنالعبرةالإسلامفيبالأكَدميةفيه،ولا بالأوليةبالجهرولابالمَرآن،والنزواتالمشاهدكلبحضوو،ولامعرفهَفيبالتبحرحتى أسبابالنزول،الأمورمنوهي التيمنمسعودابنفيهاتميز زيد،بلىالعبرةبماذلكفي يديبينالقرآنمنحفظهجرى صلَإ،النبيوكذابالذُوبهَالوحيكتابةعلى،الأمرانوهما اللذانتَألًّياغيرهمنأكتزلزيد ،القرطبيالإماميقولذلكوفي :(الملزيدالاختياويكن منأبيعبدعلىوعثمانوعمربكر اللّهجمحفيمسعودبن القرآن،وعبدالفهمنأفضل 1L?الرسولواتبعواأسلمواسقةس ،كتابجؤجاءكما!ه، "الرسولحولرجال " خالدمحمدجالد،دار الفكر،د018 سنفسه،018 صحيحابنحبان،ذكرالقرآنبقراءةالأمرصكللىماكانيقروةعبدالقهمسعودبن ،ج15،صصالحديثا 6607.صحيحخزيَمة،ابنج!،186،5611.عدّهماطريقينمنالمستدركفيالحاكمأخرجهكما صحيحينعلىشرطالشيخين،ج!،ص7الحديثكه928،جوكذلك كه،صالحدلِث0958 -5أوردصاحبكتاببعضا!لصاحفالتيالرواياتتحكياستشارةللصحابةعفانبنعثمان بعداستعظامه فيالناساخقلاف القراءة،وافقوهفلماأفصحالناس!أي:سألهمواحدمصحفعلىالناسجمععلى كَالوا؟،: العاصبنسعيد،ثمكَال:أكتبالناسأيكَالوا؟،:ثابتبنزيد ،سعيدوللِملزيدفليكتبكَال:"،8!-08 وقدابنأوردذلكءحجر روايةلمصعببنسعد،فتحالباري،ج9ص91. 165 http://al-maktabeh.com

الإسلامفيوأقدمؤيد،فضائلوأعظمسوابقوأكثر،إلالأنكنانزيداًمنللقرآنأحفظ عبدالفه،ووسولكلهوعاهإذ الفهعبدمنهحفظوالذيحىِ،!ن! الفهاللّهوسولحياةفي ثمسووة،وسبعوننيف! بمدالباقيتعلم.وفاةالرشول!ع!،فالذيخلَمالقرآن ورسولوحفظهاللّهحيوس! أولىوأحقالمصحفبجمعبا!لِتاروا!ختيار فإذاتبينأحقيةسبقمما بتوليقلدأكتبوهوالصحفمنالمصاحفنسخ الناسعُلمرفضأن ابنودعوتهمُصحفهإحراقمسعودإلىغلىّالمصاحفإنماودهو فعلمألوفينفسهير!ىممنأثيرأحجرابنولعلالظس، لملِعذحاولحينالصواب إسنادبعدملعثمانعذرإيجادالأمرمسعودلابنبقوله:((فعلهأنهذلكفيلدثمانوالمذو بالمدينةوعبداللّهبالكوفة،ويحضر،إليهيرسلىأنالىذلكمنعليهعزممايؤخرولم وألِضاًعثمانفإنأرادانماالصحفنسخالتيأبيعهدفيجممتكانت وانبكر، يجعلها مصحفاًواحداً،وكانالذىِثابتبنؤيدهوبكرأبيعهدفيذلكنسخ ،تقدمكما،لأنه الوحيكاتبكان ،لهفكانمَاذلكفي أوليةلنير؟ وخلاصةالمَولأنكَراوالذيالأساسالهدفمعمنسجماًكانالمصاحفاحراق الصحابةاستشاوةبعدعفانبنعثمانوضعه ،مصحفعلىالناسجمعوهو إمام،يرفع مابلِنهمفيخلافمن المَراءهَ،يؤدىِقداذاالمسلمينجموعبينفتنةالىاستمر ،ولهذا لهاسثجابتالأمةمعالحملة،صحإن التعبلِر،التيمسدوبابنقادهاللحيلولةدون المصاحفاحراق،بنعلىِوهذا أبىِطالبيمَول:"لوْواللّهالذىِلفعلتولّيتفعلى"أ يقولسمدبنومصمب :رأيت"فمااحداًذلكعاب عليه5(" لقدأدرجموضوعفيالمصاحفإحراققضيةأرصمحمد لاأثرلهفيها،ولا أثرلهافي!،فعدّهامنمعوقالَامستوياتمعرفةالفاتحيناعتقادوالمفتوحين وجمضامينها،وذلكبقوله:الدقباتهذه"من للوثائقالإواديالتدميرالمصاحفكتدمير للقرآنالجزئيةالرسمىِانتصاوالنصضمانأجلىمن (أوالمنلق6(") اتفسيرالقرطبي،جا،58 مبحسبالروايهَالسالفةالذكر. فتحالباري،ج991 -5المصاحفكتاب،ص35. -5نفسه،8! -6الفكرواسقحالةالأصوليالتأصيلى،ص151. 166 http://al-maktabeh.com

الكريمالقرآنتسميهَفيماومع "الرسميالنص"،المغلقعثمان"مصحفأووضع"بين منكَوسينتلملِحإلىمصالحهميحفظبماجامعيهمنمتنهاختراق ،يمكنالقولىان القرآننصّاً،فعلاًيعدّا!ختراقمنالعصمهَمعلكن :!لايَاأتِطِالنطِلبَ!هِن كَدَكهِوَلَا خَففِمِ!هِقتَنزِللمِّنحَمِكلحَكِيصٍالمرسل!ن.خايَمبإشرافدُو!منذُ قولهالقضيةفيأر!نموثَفلَهافتيؤكدماولعل :"ولكنالمعركةأجلىمن تفقدلمالقرآنتحمَيق إطلاقاًالعلميةأهميمَهااليوم2("وقوله:الأفضلمنلي"يبدو أ ن الدووسنستخلصوالعبرمنالحالهَغيرعفها،المرجصعوالتىِعننتجت التعدميرالمنلظم الثمينهَالوثائ!لكلىبالقرآنالخاصة،الاإذاجديدةمخطوظاتعلىعثرنا،لناتوضح تاويخالنصوكيفيةتشكلهأفضلىعنيلحدثفهوالقرآنمخطوطهَكأنهنادرة،وأ المخطوطاتمنمجموعةالتىِلالَفيبالنرض!،أوأحسنعلىتمَديركتابلمتتوافر لجمعهالكفيلةالعلميةاللفَمروطا.بضبطه إقكلاماًبعيدكهذاكلىعنالبعد العلمية،علىأو!قللَحاملواضحتجَلوهو النصتاويخالقرآني،الذيالحضاويالانسحاقعنفكرةيعطيما يعانيه،وعمق بمديونيةإحساسهللتجريهَالمدنىالأوووبيهَ،إنهحتى لِحاولإسقاطتاويخ"الكتاب المقدس"بأحواليتعلقماخاصةقسرياً،القرآنعلى النلفَمأةأنمع بلِنهماالبوبئلفَماسع، لاإذ النصوأسهاوعلىالممَدس،الكتابنصوصأنيخفى المَوواتي،الأخماس4(أنزلت علىواحدةجملةالأنبياءتنسبالذينإليهم،تتجاوؤمدّةفيمتفرقاًأنزلالقرآنبينما الزمنمنالمقدين،الواسعةالمقدسالكتابنصوضإنثم الانتلفَماوفيالعالم،وبكلى نسخها،هيما إلااصلهفُقدلنصترجمات،حينقي لِزاللا غضّأالقرآنطريّاًكما أنزل،ولاذلكفيغرابة ،الصَدووحوتهوقدجيلاًجيل،بعد كَبلىالسطوو.فييخطأن وانأر!ون:قولفمجبلَعجب،"معنىما الإلحاحالملنَثتركللترائئناليهودىِ علىوالإسلاميالمكانةللقرآنالخصوصلِةوالتوواهَنصيمَينمدونتينفيالمحفوظين مكلَوبتين،المخطوطةأنوحقيقةالماديهَالتينسخفلِهانأكالمكنالمقدسالشفهيالتراث شريرةأيديفيتضع ،بلىذلك 1فصلت2.4 الفكرصواسقحالةالأصوليالتأصيلى،45 -8الفكرواسقحالةالأصوليالتأصيل،55 صحةمعهذا الىنسبتهاالوحي،وشتانوبينبينهاالوحي. 5الفكرواستحالةالأصوليالتأصيلى،ص155. 6? 1 http://al-maktabeh.com

هذهفلمن ال!لِديالشريرةالتيمخطوطةوقعتالمَرآنفيها؟. لامراءآنفي أمرعنيدورهناالحديث صكثمانبإحراقللناسعفانبن مصاحفهم،الشخصيةالمصاحضطهذهالتيالعهدقريبيمعظمهمكاناذاسمندونت بالآمية،نقاطغيرمنتكتبحينهاالحروفوكانت ولاحركالَا،احتماللِجعلما الرسمفيالاختلاف لاأمراً عنهمحيد،إضافةإلىعلىبعضهمإقدامكتابةلفَهروحٍ لكلماتأوآياتممينةالخاصةمصاحفهمفي،العملهذافرميثمومن بالشّرّمُجانب للصواب،كانماالمصاحفإحراقلأن شلِئاًللُؤترنقلهتواترالذيالقرآنفي،إلىولايزال وينهىبالمشافهةيلقنهذايومناالعلماء"المُصحفيين".منأخذهعن ثه-مسعود:ابنمصحفعندوثفة الموضوعلهذاالمتصدلينأولأر!ونيكنلم ،ولنلِكوبئآخرهم،الذيوالسؤال علىنفسهيفرضكلىمنأرادتناولأخذفيهاثَضية وردهوالاَت!ا:إعادةشرمجيةما التناولهذه؟. الشرعيةيعطيفالذيلمَناولمستوىعلىماحدث الإلنَمكالاتاللَيلِطرجهاهو سيضافالذيالجديدإلىجهودالذينتناولوهمنقبلى،للمتصديكانفإن لهذاالموضوع موكَففلافيه، يتجاوزأنمنأقل التيالعوائقالخصومطرحهاأنسبق ،لمماوهذا فيأر!وقيفعلهأثناءألقمكلثه(اللنصالقرآنيبإثارهَ"،مسمعودابنمصحفعنالحديث ا. المصحفهذاإنالقولإن لاالفالَحةلِضمولاالمعوذتيناعتماداًبعضعلى المرويا!التىِنوقلنَمتمنكثلِرقولالدلماءمنلافيه،جدهَولاطرحه،لإعادةشرعية لك!نوحتىلانتركتلمأجؤتناولناابنمصحفمعسنقفوالجمعالتدوينلمَضية مسعودبالمَدربالمَصد.يفيالذي تناوللقدأو!معكوقفيالقضيةهذهقراءلَهأثناء"الحداثية"جؤالفاتحةلسووهَ كتابهإلىالموروثالتفسيرمن"القرآنلَحالِلالخطابالدينىِ"،القراءةشروطجملىحيث المفيدةمنالناحلِةقراءتهاالفاتحةلسووةالتاولخية"السووةمنالممقدالسّياقم!ن(1) إلىالسووهَ1()60(هذايكونأنبشرطولكن الترتلِبلسووالتاويخيالقرآنصحيحاً قاطعنحوعلى ،لبشرطثم ألامسمودابنمدونةمنغائبةالسووةتكون ومدونهَابن 2(خصوصاس،فكأنهيقولىحصولباستحالةالمفلِدة،المَراءهَمنالفاتحةغيابلأن مصحفابنمسلمأمرمسعود عنده3( ،الفاتحةلأنفيتتوضعاللَرتيبالزمنيالذييتبناهجؤأرحرن الرتبةوالأريعين.السادسة !-المَرآنمنإلىالموروثالتفسيرالخطابتحليلالديني،118 . هذامايؤكدهقولهمن": أنالمفيدنلاحظانأساسيةمشكلةيطرحالغيابهذا،حاسمةبل "،الهامش!. 168 http://al-maktabeh.com

أر!نأوودوقدنصّاًالدينلفخرالفيب""مفاتيحمنطويلاًالرازي،فيهتحدث الرازيالصعوبةعناللَييطرحهاانكارمسمودابنالفاتحةلقرآنيةوالمدوذتينبقوله: "فإذاماقلناانالتواترالصحابةزمنفيحدثقدكان ،وفلِهأنالقرآنعلىيشتمل الفاتحهَ،بذلكعلمعلىكانمسعودابنأنيعنيذلكفإن ،فإنثمومن انكاوهالكفريعني أوالنقصوإذاالعقلىِ،ماقلناإناللَواتربالممنىذلكجؤيحصللمالمشاوإليه الزّمن،فإن ذلكيُرغمناعلىالقولىإنالمَرآننقلىيحصلىلم بالتواترجؤالبدايهَ،لِكففإنهثعومن كونهعن موثوقاً،برهاناًوهكذانميلىأنالظنإلى نمَلمسعودابنطريقعنالموقفهذا وخاطئكاذب،حلىيمكنناالنحوهذاوعلىالإلنطكالتجاوؤهأو"أ")،أر!قتعاملىفكيف النصهذامع ؟،لقدعللِهعلّقبمَوله:يدلالمقطعهذا"ان دلالهَبالنةالرفضخطةعلى الملبحمنالفكرأجلمنالدغمائي الفكرإفشالىالنمَدي ومامصدوهذااليمَينبنيابسووةالفاتحةمصحفمن ابنبينهلمسعو؟؟، يديهالمصحفهذامننسخة ،أمهوانققاءللمروياتالفاتحةغيابوهلفقط؟، والمعوذتينالمصحفهذامن أوحتماًيعنيغيرهقرآثيتها؟.عدم ثمكانتالصحابةمصاحفننأرصمسلّماتمنأليس جزئية،ولمتضمتكن كلإذأفلماذا؟،القرآنهذاوالتلملِحالتلويحاخترا!باحتمالىمنَنالقرآنلوووبىفمَطخبر أوأخباربغلِابسورةأومصحفمنسور معين؟. مسعودابنينفىِأنيعقلىوهلى قرآثلِهَفيوش!النبي!زبمالذيوهوالفاتد يسمعهوكانوالسفر،الحضريمَرأفيوكعهَكلىالصلواتمنالجهريهَبأمالكتاب.؟ وهلىموكَعالفاتحةوالمدوذتينمنالقرآنيسمحوثَوعباحمَمالفيالاخثلاف قرآنيتها؟،فالفاتحةأولىالمصحففيسورة ،والمعوب!تانيختمماآخر بها،منأصلاًوهي أقصراللممور،فكيفيمَبلىجؤالخلافوقوععقلقرآنلِتهاالوحىِ؟.نزولعاصروامنبين أر!قيجعلهذاكلعنالتغاضيان بميداًكلالبمدا!رعن النقدي،ويَضعه يُسميهممنخانةجؤ "الدغمائي"ا،الفكرحامليلأنهالنصمضموقمناقشةبعدم واكتفائهالراؤي،الىالمنسوبصفةبإلصاقالدغمائيةبفكرالراؤي،دونمنوتسليمه 1-نفسه،ص8.11 -2نفسه،صالهامش!. 916 http://al-maktabeh.com

يصعببأمرموجباالدليلىاقامهَعليه،لاالتيالدغمائيةيماوسمستحيلأ،يكنلمان يكلىّ.قرونمدىعلىالإسلامىِالفكربروادإلصاقهامن أماالصعوبةالواوبةلسانعلىالنصفي والتيالرازيالخوضأو!نلَحاشى فيها،فأكَولإنهاصموبةوهملِة،وليستحقيمَية،بينالخلطمنناتجةالتواتر،والإجماع ولفَمتانبينهماإ،نقلىالقرآقإنفالمَولنمَاوًميلَواتراًمسعودابنإنكاوالبتةفيهيطعنلا الفاتحهَلقرآنيةوالمعوفيتينصحةفرضعلى الخبر،توقفوقدفكيف فيهكثيرمن العلماء؟،إذاللَواتر"تتابعجماعةعنالخبر وإذابمخبرهكذلككان ،فإنه "مرويهبصحةللقطعيكفيأنلِنمَلىبشروطهالكذبعلىتواطؤهميؤمنجمععن ،وليس شروطةمنالاّيُخالففلِهمخالف،حتىيمَدحمسدوبىابنفيهيخالفأنتواترالقرآنفي ماوهذامسبود لاالإجماعفييلحققينعمَدلاالذىِمخالف.وجودمع عُلمفإذاالرازيإلىالمنسوبالنصفيطرختالتيالصعوبةرُفعتهذا، ،وتبين أنهحتىلولفلانمصحفهناككان اوغلِرهالمصحففيهخالفالإمام،ذلكفإن لايقدح فيالقرآنتواتر،يحكيالذينفسهالخبرإقوحيث مطممعودابنانكارللفاتحةوالمعوّذتينفيه فهونظر،بهذاالحاللافيحتىيطمن الإجماع،أقوالومنالعلماءذلك:جؤ قالأ- الباثَلانىِ:مصحفهعنلنطذيكونأن"يجوؤ ،لابلىالقرآنمننفاهلأنه حفظعلىعوّل الكلىإيّاه،واحدخبريروونهالذيأنعلى لايُسكنإليههذافي ولالِدملى 3("هذاوفي إلفَلاوهَبللِغةالخبرأنإلى لاالمتواترفيهيطعنالانجبرمتوالَرمتله، وإنهفإنهمسعو؟،ابنعننقلماصحهَفرض!على لاآحاد،خبريكوبئلِعدوأنلايفيد العلم،هذاجؤبهيُؤخذلاهماوهو المقام. ب-أيضاًوقالى"لوادعواماعلىالسووتينأنكرقدكان لكانمَ!لَناظرهالصحابة يظهروكانذلك،على ولنتشمر،فقدتناظرواجؤأقلىالمَكفيريوجبأمروهذاهذا،من أنيجوزفكيفوالتضلظِ، يمَعالتخفيحففلِه،وقدعلمناجؤجمعوهماعلىإجماعهم المصحف،الحكاياتبهذهيقدحفكيفاللفَماذةالمولدةالإجماعفيالمقرووالالَفاق أ-الإحكامالاَمدي،اصولفي الأحكام،جم!،5 مناهلَالعرفان،جأ،891 . -8الباقلاني،اعجازالقرآن،ص19!.م 4نفسه،ص292. 75 1 http://al-maktabeh.com

حزمابنقالء :"وكلىأنمنمسعودابنعنوويما وأمالمموذتينالقرآنلم لَكنفيموضوعفكذبمصحفه،لايصح،وإنماعنهصحتقراءةعنعاصم ؤوبن عنحبيش ابنمسعود،القرآناموفيها والمموذتانأمتنمنهذاولعل الأقوالالتي دعوىتدحضإنكارمسعودابنلمَرآنيةالفاتحةوالمعوذتين،وذلكبمقابلتهالبنقيضها،يأ إثبالعَهقرآنيتهاعندهبمامنصح كَراءةعنه،ؤرعنعاصم فثبوتهاهذهفي القراءهَأكبر دليلىعدمعلى قالىلقرآنيتها،انكاوهالزرقاني:"فيهاثبتمسعودابنعنعاصلمقراءة والفاتحهَ،المعوذتانصحيحةوهي،ونقلهاعنابن2(" "قالالإمامشرحفيالنووي المهذب:أجمعالمسلموبئانعلى المعوبتتنِنوالفا!تحة منالقرآن،منهاجحدمنوأن شيئاًوماكفر، نقلىمسعودابنعن باطلى،3(" تأكيدوهذاباوؤلدالمماصحةلعدمالحدلِثعلماءمن نقلىعنابن.مسدود أوردوقد!- الإمامعنالسيوطيالبزاوقوله:ذلكعلىمسعودابنيتابع"لم الصحابةمنأحد ،وكَدصحأنهكَرأالصلاةفيبهما 4("وهوالمنهجالذينفسهاتبد"ابن دحضفيحزم لَلكالدعوى،اذلولقرآنيةمنكراًمسعودابنكان والمعوذلَينالفالَحة.ما بها.صلى أعودالكلامالىأرصنسبهالذيالراؤيالىفيكتابه"مفاتيحالغيب"،حيث استوقفتنيبعضالمفرداتكقولهالاستعمالالحديثة"بالتالي"،بادئفرجّحتالأمرأن المترجمالأصليمصدوهفيالنصإلىيرجعلم ،بترجمةواكتفى"الترجمةالفرنسيهَ"،إلا أنهإلىرجوعاًتفسيرلمالرازيوقف!وقدمسمود،لابنذكرأيأجد مليأالمقدمةمع الفاتحةسووةوتفسيروالمعوذتين،ثنلمالنصعلىأعثر،منه،كَريبكلامهنالكماكل القراءاتعنالرازيفيهتحدثالمَرآنلِة،أهيأممت!واترةلا،التفاضلأثاوإشكاليةكما فيمابلِنهاا. منقولةالمشهووةالقراءاتأنعلىالأكثرون"اتفقهو:حرفياًالراؤىِوكلام بالنمَلالمتواتراشكالوفلِه،نقوللأناوذلك:منقولةتكونأنإماالمشهووةالقراءاتهذه بالنقلىالملَواترتكونلاوإما ،كانفإن الأولى،لَهالىابفهأنالمتواتربالنقلىثبتقدفحينئذ أ-المحلى،جأ،ص81. ملاالمرفان،مفاهلىجا،291 . -8الإتقانعلومفي القرآن،جأ،8 هـنفسه،جأ،ص182. 171 http://al-maktabeh.com

قدخيّرالمكلفينبينهذهالقراءاتوسوّىبلِنهافيالجواز.وإذاترجيعكانكذلككان بمضعلىبعضها واقداًالحكمخلافعلى الثابتبالتوالَر،أنفوجب لِكونالذاهبونإلى يلزمهملمإنللتفسيقمسلوجبينالآخربمضهاعلىبدضهاترجلِح التكفير،نرىلكنا أ ن كلىهؤلاءمنواحد القراءمنممينبنوعلِختص القراءة،ولمنعهمعليها،الناسويحمل منْغلِرها،ذكرناهماحقهمفييلزمأنفوجب ،انوأما كَلنا:ثبتهتماالقراءا!هذهإن بالتواتر،بلىبطريقالاَحادواليقين،والمَطعللجزممفيداًكونهعنالقرآنيخرجفحينئذ 1(" الغيب"مفاتيحفيكلامأقربهوهذا "إلىنُسبمماالرازيالإمام،ولافلِهذكر مسمود،لإبنلإنكاوولاالفاتحةقرآنيةوالمعوذلَين،بذلكأر!قجاءأينفمن الكلام؟إ. القولوخلاصةأنإثَامةلابدالمظامالدعاوىأنعلىتؤسسأدلةوبراهين عظام،لاإليهايتطرقالاحتمالى،الأحاديثمنضمفماعلىالاعتمادأما ،منوشذّ الروايالَا،معاجترارهاثقدي،حسدونمن أوأقوالاخلَلاقونسبتهاإلىالدلماء،بعض فلاشَيئاً،يُمَيموقدتبيّنبمالايدعمجالاًلللفَمكشيئأينكرأنلهكانمامسعودابنأن منأنهعلىالأمةأجمعت الفه،كلَالبافلاالنقلىبه.يسلمالدقلىولايتبته، أ-فخرالرازيالدين،مفاتيحالغيب،دارالطبعةالفكر-بيرو!،الثانيةجأ،7( 472 http://al-maktabeh.com

الأكلادا دصى"قا!رلخيةا!آفى"النصى باع!مادالقرآن!م 8 http://al-maktabeh.com

http://al-maktabeh.com