مجلة حوليات التراث العدد 08 2008 مستغانم

التوحيدي حيان أبي عند الدينية التجربة 97 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 التجربة الدينية لأنها تبقى دائما في حدود المعاناة الفردية، فضلا عن ذلك لنظري والتوحيدي فالتجربة تقتضي من الإنسان عدم الركون إلى لوازم العقل ا يعطي لنا وصفا للكائن المتعالي كيف هو داخل التجربة الدينية يقول: "يا هذا! السعيد من استطب لسقمه وسعى في طلب عاقبته وقام بالحق للحق على خطرات باله وهواجس نفسه وتلذذ بالفقر وتنعم بالاستكانة ووجد بالعدم وأدرك بالفوت العطش وانتبه في الدهش وجاد بالموجود وصح بالمرض وحي بالموت وروي ب واستقل بالمفقود وأنس بالوحشة واستوحش من الأنس وقال وهو ساكت وسكت وهو قائل وإنما كان السعيد من هذا بعض حديثه لأنه لبس الأعيان 14(. أخيرة التي نحب الجملة الأخيرة في النص تسلمنا إلى الحقيقة أو الظاهرة ال قصد ٺتالإشارة إليها تخص الإنسان من حيث هو ذات تستوعب الـكون و الأقاصي الممكنة، والتوحيدي لا يختلف عن سائر أهل الباطن إلا في طريقة التعبير الجمالية فقط. إن الظاهرة التي تغري بالبحث هي السؤال عن الحدود هل تحد؟ هل الإنسان يملك القدرة الممكنة للمعرفة الإنسانية، هل لها من نهاية؟ على المعرفة التي لا تنتهي أبدا؟ فالأمر يشبه الدورة حيث تشتبه البداية بالنهاية. من خلال نصوص التوحيدي نحدس بطريقة هي أقرب إلى الاستبصار بصورة عدد في الواحد. التوحيدي يستدل بنص ٺتالإنسان صاحب الخـبرة الدينية التي العروس "حد الحكماء ممن كان يستمع إليهم في حواضر بغداد هو: عظيم نقلا عن أ والنقاب هنا رمز لكل أشكال التجارب والخـبرات الإنسانية في علاقتها بالله. أما العروس واحدة فيعني بها الحقيقة الواحدة التي لبس أشكالا متعددة من خلال التأمل الإنساني.ٺت التي سأنهي بها حديثي حول طبيعة التجربة الدينية فتتمثل في إن الصفة تحلل الإنسان من بشريته وتعاليه عن حكم الطين ليصير عدما محضا. فالأمر أشبه بما سماه رامبو الشاعر الفرنسي "تعطل الحواس"، ولا غرابة في أن تستلزم التجربة حكم الخفاش مع نور مع الله غياب الطينة البشرية فحكمها مع النور الإلهي

خطاب محمد 98 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الشمس كما يقول الصوفية الـكرام. قد يساعدنا النص الأول المستدل به في بداية الحديث حول المعنى، الذي من صفته الإزعاج، وهذا المعنى مصدره الغيب غير المحصور والإنسان محصور، فآفته بشريته ولـكي يصل إلى منتهى الإدراك للحقائق يقه في ذلك هو "الفناء" بمعني الشيء الـكثير، يقول وهذا شبيه بالمستحيل فطر ثم والدرجة ": لى الفناء الأكبر حيث يضيف قائلايعدد درجاته عند الناس ليصل إ ر الجمع بح كباالثالثة الفناء عن شهود الفناء وهم الفناء حقا، شائما برق العين را فالمقصود من وراء هذا الكلام هو التحلي بالصفات .الإلهية والتخلي عن الصفات المذمومة المانعة من الوصول إلى منتهى الحقيقة ويرمز التوحيدي إلى فكرة القصد إلى الاكتمال في الذات حتى تكون من التلف المحض والاستعداد طلب نوعا ٺتأهلا للحقيقة. المغامرة مع الحقيقة للفقد، الفقد من أجل الوجود، وهذه المغامرة تأخذ عند التوحيدي صفة الـكينونة الخالصة، فحقيقة الإنسان تكمن فيما ينبغي أن يكونه، لا في صورته كما هي. وما ينبغي للإنسان لـكي يكون يتعدى شخصه أو ذاته التي تأخذ حيزا صغيرا بالزمان والمكان وليس هينا أمر الزمان والمكان! يقول ليتصل الأمر فيما بعد أي باب -ولن يفتح لك هذا الباب "التوحيدي في نص مثخن بالرمز والإشارة: ولا يبسط لك هذا البساط حتى تصحب كونك بفراق كونك وتبيد في -الغيب عينك عن عينك وتنآى عن شاهد زينك وشينك وتمحو أثر المكان في أينك وحتى قى أنت منسلخا عنك ونعتك منفسخا عليك، وحتى ترى أن مطاربك بالتمني يب معاطبك بالتمادي ومآلفك بالعيان متالفك بالخـبر. فإذا بلغت هذا الحد لم يبق 18(. وهذا النص يعبر عن حقيقة التصوف الباطني الذي ساد أوساط الشعراء ت عندهم الرؤى الشعرية بالاستبصارات ب أي الفنانين الذين امتزجكتاوال العرفانية ونذكر منهم النفري وابن عربي وابن الفارض وجلال الدين الرومي وفريد الدين العطار وغيرهم كثير، وقلنا التصوف الباطني لأن هناك ما يسمى بعلم

التوحيدي حيان أبي عند الدينية التجربة 99 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 السلوك وهو أمر يتصل بالأخلاق التي ينبغي أن يكون عليها المؤمن أو المتصوف اقته بالله، والعرفان الذي نقصده في هذا المقام هو باطن التجربة الدينية في عل عدى حكم الظاهر، وضمن هذه التجربة هناك حالة ترق من منزلة إلى منزلة ٺتالتي حتى يصل الأمر إلى أعلى المنازل قدرا وفيها تظهر لنا الحقيقة التي يستطيعها طاف، وخلال الوصف الذي قدمه الإنسان ومدى ما تكتنزه ذاته من أسرار وأل التوحيدي في نصه الأخير نجد بأن الخـبرة الدينية تعاش على مستوى الفرد ولن لا يسعنا في مقام الحديث عن طبيعة التجربة الدينية تكون جماعية على الإطلاق. من خلال نص التوحيدي في "الإشارات الإلهية" إلا الإشارة إلى خصوصية كل ضروب التأويلات لأن المسألة متعلقة بنص فني فيه الموضوع الذي يخضع ل تتجلى اللغة الشعرية خارج إطار الأجناس الأدبية المتعارفة. والدين كتجربة روحية يأخذ بعده الميتافيزيقي من خلال رؤية الإنسان ذاته لله وللـكون وللأشياء قوته الوحيد شيء جميعا، والإنسان كله عالم مليء بالأسرار ولن يتوضح أبدا ما دام ."نسميه "المجهول والغامض والسري :الهوامش ، 376. 149. 399. ،لقلوب ومفاتح أسرار الغيوب، تحقيق هـ. ريتر، دار صادراابن الدباغ: مشارق أنوار 119. مايكل تانر: نيتشه والعبقرية في "العبقرية، تاريخ الفكرة"، ترجمة، محمد عبد الواحد محمد، 184. وكالة المطبوعات ،أبو حيان التوحيدي: الإشارات الإلهية، تحقيق عبد الرحمن بدوي 346. 278 -279. ،عبد الجبار النفري: المواقف والمخاطبات، تحقيق أرثر يوحنا أربري، دار الـكتب العلمية 39.

خطاب محمد 100 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أبو نصر السراج الطوسي: اللمع في تاريخ التصوف الإسلامي، ضبطه وصححه كامل مصطفى 184. 65. 178. 40. 331. 208. 142. 169. ، 128. 141. References: 1 - Al-Jurjānī, al-Sharīf: Kitāb at-ta‘rifāt, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1995. 2 - Al-Nafrī, ‘Abd al-Jabbār: Al-mawāqif wa al-mukhāṭabāt, edit ed by Arthur J. Arbery, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1997. 3 - Al-Tawḥīdī, Abū Ḥayyān: Al-ishārāt al-ilāhiyya, edited by ‘ Abd al-Raḥmān Badawī, Wikālat al-Maṭbū‘āt and Dār al-Kalām, Kuwait-Beirut 1981. 4 - Al-Tawḥīdī, Abū Ḥayyān: Almuqābasāt, edited by Muḥammad Taw fīq Ḥussein, Dār al-Ādāb, 2nd ed., Beirut 1989. 5 - Al-Ṭūsī, Al-Sarrāj: Al-luma‘ fī tārīkh at-taṣawwuf al-islām ī, edited by Kāmil Muṣṭafā al-Hindāwī, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 2001. 6 - Ibn al-Dabbāgh: Mashāriq anwār al-qulūb wa mafātiḥ asrār al -ghuyūb, edited by Hellmut Ritter, Dār Ṣādir, Beirut (n.d.). 7 - Ibn Arabī, Muḥyī al-Dīn: Al-futūḥāt al-makkiyya, Dār Ṣādir, Beirut. 8 - Tagore: Masraḥ wa shi‘r, (Poems and plays), translated by Yuḥannū Qumayr, Dār al-Mashriq, Beirut 1967. 9 - Tanner, Michael: Nietzsche wa al-‘abqariyya, in (Genius: Hi story of an idea), translated by M. A. Muḥammad, ‘Ālim al-Ma‘rifa, N° 208, Kuwait 1996. o

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،101 - 125 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 amalnusair@hotmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2008 التفسير السياسي لشعر عمر بن أبي ربيعة أمل طاهر نصير. د ، الإمارات العربيةدبيجامعة الملخص: نال شعر عمر بن أبي ربيعة كثيرا من الاهتمام، فظهرت دراسات عديدة قامت بتفسيره وتحليله، ولـكني أعتقد أن موقفه من المرأة ما زال بحاجة إلى مزيد من الدرس، فقد خالف ما وصل إلينا من الموروث الشعري الخاص بالمرأة الحبيبة، والتغزل بها، ومن ثم ما عمر معظم زال السؤال مطروحا عن سبب مخالفة عمر لمن كان قبله، وكثيرا من معاصريه، وكثيرا ممن جاءوا بعده في حديثه عن المرأة؟ إن هذه الدراسة لديها فرضية تحاول أن ٺثبتها من خلال شعر أنها دراسة نصية بالدرجة الأولى، وملخص هذه الفرضية أن كثيرا من شعر عمر نفسه؛ أي عمر في المرأة الذي خالف فيه الموروث الشعري، وجعل من نفسه المعشوق، والنساء عاشقات له متهالكات عليه، وصور فيه مغامراته بزيارته النساء في بيوتهن ليلا خفية عن أهلهن لم يكن لمرأة، أو الإعجاب الحق فيها، وإنما كان من باب الغزل السياسي، أو من باب الحب الحقيقي ل الغزل الهجائي. الكلمات الدالة: .عمر بن أبي ربيعة، المرأة، الموروث الشعري، الغزل السياسي، العشق o Political interpretation of Omar Ibn Abi Rabia's poetry Dr Amal Taher Nusair University of Dubai, UAE Abstract: Omar Ibn Abi Rabia's poetry received a lot of attention, so man y studies appeared that interpreted and analyzed it, but I think that his position on women still needs more study, as Omar contradicted most of what came to us from the poetic tradition of the beloved woman and flirting with her. An d then the question still arises as to why Omar disagreed with whoever was before him, and many of his contemporaries, and many of those who came after hi m in his conversation about women? This study has a hypothesis that it i s trying to prove through Omar's own poetry: That is, it is primarily a textual s tudy, and the

نصير طاهر أمل. د 102 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ summary of this hypothesis is that much of Omar’s poetry is abo ut the woman in which he contradicted the poetic tradition, and made himself adored, and the women fell in love with him. And he portrayed his adventures b y visiting women in their homes at night hidden from their families. It wa s not a matter of true love for women, or true admiration for them, but rather a matter of political Ghazal, or Ghazal of satire. Keywords: Omar Ibn Abi Rabia, women, poetic heritage, political poem, love. o :المشهد السياسي في الحجاز بعد اعتلاء معاوية بن أبي سفيان عرش الخلافة بدأت معالم الأحزاب الزبيري، والحزب السياسية المعارضة للحكم الأموي تظهر بوضوح، فكان الحزب الشيعي، والحزب الخارجي، ولعل الحزب الزبيري هو أكثر الأحزاب السياسية تعصبا للحجاز وللحجازيين، فقد أغضبهم نقل السلطة المركزية من الحجاز إلى الشام، والاعتماد على القبائل الشامية اليمانية في الحكم بدلا من الاعتماد على القبائل 1(: يالحـنساق إلى دمشقكانت دمش اوم قالأهلنا بل د لهم في عقر ومما زاد في غضب الحجازيين وحنقهم على الأمويين غزوهم دارهم بقرار أموي، وأيد شامية خاصة في وقعة الحرة التي حدثت في زمن يزيد 2(. إن الأحوال السياسية السابقة أدت إلى أن تطفو الـكراهية التي وصلت إلى درجة الحقد في بعض الأحيان على الأمويين على السطح، وقد عبر الشعراء الحجازيون عن هذه الأحوال من خلال شعرهم السياسي بشكل خاص، وتمثل ه هجاء الخصوم السياسيين من خلال بعضه في ما سمي بالغزل السياسي، ويقصد ب التغزل بنسائهم لا لمحبة لهن، ولـكن إحراجا لخصومهم، وانتقاما منهم لمواقفهم السياسية، وبسبب ما عملوه فيهم من حرمان سياسي، وغزو لديارهم، وقتل

ربيعة أبي بن عمر لشعر السياسي التفسير 103 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 لأهلهم لم يكن الغزل السياسي طارئا على هذا العصر، بل كان موجودا منذ العصر واستمر وجوده في عصر الرسول عليه السلام حيث شبب كعب ، الأشراف بنساء المسلمين في قصيدته التي رثى بها قتلى بدر، وقد أدى هذا به إلى القتل بأمر من الرسول عليه السلام، وزاد في العصر الأموي حيث تغزل عبد 4(: رمل يإذ قطعنا مسيرنا بالتمن زالهل تذكرين يوم غ ء وإن جل سوف يسليك عني إذ تقولين عمرك الله هل شي طمعت منيكما قد أراك أ بن حساطمعت منكم ياأم هل أ تطورا كبيرا س الرقيات اشتهر هذا النوع من الغزل، وتطور على يد ابن قي لسياسيين حسب، وإنما أصبح وسيلة مهمة من وسائل بحيث لم يعد هجاء للخصوم ا مثلما التعبير عن المواقف السياسية المختلفة كما أنه استخدمه في المدح السياسي بل أصبح يدعو شعراء الغزل في العراق ، ن لمساندته في هذا المجال، وكأنه يستغيث بهم. قال متغزلا بعاتكة بنت يزيد ب 6(: آيةي عيينة أعني بالعراق فمن مبلغ عني خليل ك اومال هفل ي كريما هالكا متهالكايداو همن طبيب بالعراق لعل عيينة ومالك هما ابنان لأسماء بن خارجة، وكانا شاعرين غزليين، ولعل نهما من العراق مركز المعارضة الذي دفع ابن قيس الرقيات إلى الاستنجاد بهما أ ضد الدولة الأموية، وأنهما من شعراء الغزل، فلعله أراد من العراق أن تساند الحجاز في حربها ضد الأمويين في مجال الغزل السياسي كما ساندته في الحروب لعسكرية الأخرى، كل حسب اختصاصه.السياسية وا ياسي العرجي الذي شبب بأم ومن شعراء الحجاز الذين قالوا في الغزل الس

نصير طاهر أمل. د 104 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ محمد بن هشام جيداء، وزوجته جبرة ليفضحه بهما لا لمحبة كانت بينهما. من ذلك 7(: إنك إن لا ت الهودجعوجي علينا ربةج تحريعلفي ىأيسر ما نال محب ل د جرعبين حبيب قوله: قض إليه حاجةتأويقل مخرجهل لي مما بي من ولممنممينصحيكم بنتر وجد فؤاد الهائم المنضج مما سبق نخلص إلى أن الغزل استخدم في التعبير عن المواقف السياسية في الحجاز خاصة، وبالتالي فلا غرابة أن يقوم عمر بن أبي ربيعة باستخدامه أيضا مع ه ما هو معروف من مكانة أسرته، وأطماعها في مجال السياسة، فقد كان لأسرت مكانة اجتماعية بارزة في الجاهلية، إذ كانت بنو مخزوم إضافة إلى هاشم وأمية يعتقد أن الوليد أخا جده كان يتوقع أن أصحاب النفوذ فيها، و أعظم بطون مكة، و قد ورد عنه قوله: "أينزل عليه، ويكون هو النبي المنتظر، ف تنزل رسالة الإسلام ولـكن نزول الوحي على محمد عليه ؟ السلام حجمه، وقضى على أحلامه، وأحلام أسرته في هذا المجال، وكان والد عمر يدعى بالعدل؛ أي الذي يعدل قريشا؛ لأنه كان يكسو الـكعبة سنة، وقريش ومع تجدد الاختلاف على السلطة عادت مطامع بعض ، لعريقة إلى الظهور من جديد، وكان معاوية يعي هذه المطامع، الأسر الحجازية ا 10(. كانوا ينافسون بني أمية التي احتلت مكانهم بني مخزوم لقد ذكر فلهاوزن أن وربما كان هذا السبب في تأييد بني مخزوم للزبيريين الذين ينعى على الأمويين استئثارهم بالحكم، سوى الحارث بن خالد، قادوا اتجاها قرشيا فقد كان عبد الرحمن بن أبي ربيعة شقيق عمر أحد الرؤوس في يوم الحرة مع حامية المدينة يدافع عنها بني أمية، ويردهم مع 13(.

ربيعة أبي بن عمر لشعر السياسي التفسير 105 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 الله بن الزبير عاملا وكان أخوه الحارث أيضا إلى جانب ابن الزبير، وقد عينه عبد على البصرة، فكان له مركز عظيم هناك، وكان داعما لابن الزبير في حربه مع عبد الملك بن مروان، كما كانت ابنة عمر أمة الواحد زوجة لمحمد بن مصعب بن 14(. زيين اختار طريق المواجهة العسكرية في إظهار وإذا كان بعض الحجا معارضته للسياسة الأموية كما هو الحال عند الشيعة والزبيريين، فقد اختار غيرهم من المعارضين أو غير الراضين عن سياسة الأمويين وسائل أخرى، منها وسيلة الشعر التي كانت وسيلة رائجة في ذلك الزمان رواجا كبيرا من ذلك التغزل بنسائهم، وقد كان سلاحا موجعا، ودليل ذلك غضب يزيد على عبد الرحمن بن حسان، وهدر عبد الملك بن مروان دم ابن الرقيات، وربما سجن، ومن ثم قتل وبعد هذا كله يمكن القول ومن ثم فلا غرابة إن هذا النوع من الغزل كان منتشرا في الحجاز بشكل خاص، إن قام عمر بن أبي ربيعة بانتهاجه، واتخاذه وسيلة للانتقام من الأمويين، ولـكن بطريقة خفية لسببين اثنين: الأول أنه لم تكن هناك مواجهة مباشرة بين عمر بن طلب مواجهة مقابلة في مجال الشعر كما هو الحال مع ٺتأبي ربيعة وبين الأمويين لذي دفع لمجابهة الأمويين بهذا الغزل علنا، وبشكل صريح بعد ابن قيس الرقيات ا وقعة الحرة، ومقتل عدد من أفراد أسرته مما قلب حياته رأسا على عقب، وبدأ يهتم بالسياسة ويتصل بزعمائها، وغير نهجه الشعري بحيث انتقل فيه من الغزل لثاني: طبيعة الخالص إلى غزل يوظف في سبيل الإعلان عن مواقفه السياسية. وا عمر المرفهة المنعمة ربما جعلته يؤثر السلامة، ويكتفي بالرمز إلى كراهيته للأمويين وسياستهم من خلال هذا اللون من الغزل خاصة أنه رأى بأم عينه مصير من 16(: قول ابنة البكرين يوم ت راوتنكلقد شاب هذا بعدنا القينن فمثلالذي يومث يشيب لمتتعان ل من الحزن أنكي راالذي أخف

نصير طاهر أمل. د 106 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ راوذي شيبة كالبدر أروع أزه هرزئتفكم فيهم من سيد قد معشرا لهم شبها في من على الأرض ك لا أرىوجدأولئك هم قومي انتصار خصمه، ثم إن موقف عمر في هذا كله "موقف الرجل الذي يرى لا يجد السبيل إلى أن يغالبه هذا النصر، فيستكين يملؤه الغيظ، فيحاول أن حياة فيها مهادنة السلطة مهادنة .يصرف هذا الغيظ في حياة بعيدة عن الجد.. السليب العاجز من نحو، وفيها هذه الخصومة الذاتية، وهذا القلق الداخلي الذي نة، وقصور الواقع من نحو آخر، وهي خصومة لا يصطرع في نفسه من شرف المكا لـكن هذا لم يمنعه من الوسائل غير المباشرة حيث يحقق فيها رضى النفس بالانتقام من الأمويين، والسلامة من انتقامهم معا. :ذاتية عمر المقدرة على الانسجام مع الآخر إن من عادة الذين يشعرون بالقهر، أو عدم الدفاع عن ذاتهم بوسائل متنوعة منها محاولة إثبات الذات والانتصار لها، وتأكيد ولعل القهر والحرمان السياسي وجودها في كل مناسبة، وبكل الوسائل الممكنة، أهل الحجاز، ومنهم عمر بن أبي ربيعة قد عبر عنه هو الآخر ماعانى منه الذين عن الذات، والانتصار لها، ولعل أفضل وسيلة ممكنة في هذا المجال هي بالدفاع الفخر بالنفس والأهل والأجداد، وما كان لهم من مكانة، وقد كان عمر يملك كثيرا من مقومات الفخر بحيث برز شخصا مهما وصالحا للمكانة السياسية التي كان مويين بوجوده، ووجود أهل يطمح لها لنفسه أو لأسرته، أو على الأقل تذكير الأ ظة وكبيرة الحجاز عامة، وبني مخزوم خاصة. لقد كان عمر يشعر بذاته بصورة ملحو جدا، وذلك في اتجاهين: أولهما: الفخر بنفسه وبقومه فخرا كبيرا، فهو رجل ماجد الحسب يهتز للمجد كما 18(: لا هند عاصي ايشاو بد الحسيهتز للمجد ماج في رجلة

ربيعة أبي بن عمر لشعر السياسي التفسير 107 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 19(: فإني من قوم كريم نجاره م رؤوسلأقدامهم صيغت ر المناب لعل الشطر الثاني من البيت يكشف بصورة كبيرة عن خبايا نفس عمر وهو مغامر، وقوي، وصاحب همة عالية. قال المنابر له ولأسرته. برؤوسالطامعة 20(: را بالعشي فيخصمفيضحى وأ ا الشمس عارضتجلا أما إذرأت ر قاذفأخا سفر جواب أرض تبه ف ت لات فهو أشعث أ ور غب هظلةقليل على ظهر المطي بسوى ما نفى عنه الرداء المح ر لقد كان عمر ينتقل أحيانا من الغزل إلى الفخر، ولعل هذا يحتاج إلى الغزل والفخر بنفسه وآبائه وأجداده بهذه تعليل إذ لماذا كان عمر يجمع بين الصورة في شعره؟! ولعل فرضية هذا البحث تجيب على هذا السؤال؛ أي ربما يكون من باب الإشارة إلى تحدي الأمويين، والتذكير لهم بنفسه وأسرته، وبالحجاز وأهلها وأسرها العريقة حيث كان يتوقع من الأمويين تذكر ذلك؛ ولما لم يفعلوا و يذكرهم بنفسه وبقومه، وبجذور الأمويين وماضيهم الذي تخلوا عنه كما تخلوا فه نهم ومسقط رأسهم، ورؤوس أجدادهم.عن وط لقد فسر عبد القادر القط جمع عمر بين الغزل والفخر بقوله: "ولعلنا نلمس في هذا الفخر بالشجاعة والبلاء في الحرب والإشارة إلى البطحاء وبطن مكة ما ن يكون مواجهة غير صريحة لتلك "السلطة" التي نزحت عن البطحاء، يمكن أ إذا لماذا لا يكون غزله أيضا من هذا الباب؟! إنني أعتقد ذلك، فحتى لا يفسر غزله أنه من باب العبث، امعيه خاصة واللهو والمجون كما كان يوصف في كثير من الأحيان، فإنه يذكر س بني أمية بمكانته الاجتماعية، فهو يذكر بهذه المكانة لمن نسيها، أو تناساها. قال في الرائية ذاتها بعد الانتهاء من ذكر مغامرته مع المرأة التي زارها في بيتها خفية في 22(:

نصير طاهر أمل. د 108 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ م اإلى عنس تخون نيه توق ليسرى ال س حتى لحمها متح لر وحببقية لوح نهاى كأسي على الحاجات حت جأو ش سار مؤ ر ه الصيف بم يحدثبسابس ل هوماء بموماة قليل أنيس ه مبب كنى للعنكبوت تى طعل هنأ شرف الأرجاء خام من ر توردووما أدري أما بعد مر يدنمن الليل أم ما قد مضى مهأكث ر إذ لماذا كان عمر لعل الفخر بالنفس بعد مغامراته النسائية ذو مغزى مهم، مباشرة؟! هل لأنه حقق يفتخر في هذا الموقف بالذات، وبعد انتهائه من المغامرة الانتقام من خصومه السياسيين بأن اخترق بيوتهم، ووصل إلى نسائهم في مراده ب عقر دارهم، وهم غافلون، وبيان ما كانت عليه هذه النسوة من رغبة فيه، ل مزيد من تبكيت الخصم وإحراجه؟! أم ورضاها عن كل ما يأتيه من أج محاولة من عمر تأكيد الجانب الآخر من شخصيته، بأنه رجل يملك وجها آخر جادا حياة اللهو، ومتابعة النساء، فهم عليه شخصيته من اقتصار على تا يمكن أن غير م ، والتغزل بهن، فجاء هذا الفخر، ليؤكد حقيقة شخصيته، وهدفه من هذا الغزل للهو؟! أم للسببين معا؟وهذا ا لقد لاحظ الدكتور عبد القادر القط شيئا من ذلك في قوله: "ولعلنا نلاحظ أن الشاعر يربط بين الغزل والفخر بما يمكن أن يؤول تأويلا يتضمن تلك الإعراض والعدوان زيين والأمويين في الشام، فيواجهالمواجهة العامة بين الحجا 23(. لقد كان عمر كثير الفخر بقومه، ولا يرى أحدا أفضل منهم سوى الرسول 24(: ولنا دعائم قد ه أولتناى ت جرى عليها المولفي المكرما د في الأرض من ذاقها حاشى النبي وأهله بغطغطه الخليج المزد ةدع ذا ورح بفناء خود بض ق دت به وغنى معبمما نط

ربيعة أبي بن عمر لشعر السياسي التفسير 109 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 دع ذا(؛ ربما من الفخر بقوله: ) يتخلص كثيرا ما كان عمر بن أبي ربيعة لأنه فخر بلا جدوى بسبب واقع يثير المرارة، ويتجه إلى عالمه الخاص المرأة والغناء؛ ليفخر فخرا واقعيا، وليؤمر هناك، ربما لأنه وجد ضالته فيه. ، فقد كان فيه شعور عمر بذاته بصورة ملحوظة أما الاتجاه الثاني الذي بدا إعجاب النساء به إعجابا كبيرا وملفتا لم نعهده عند شاعر آخر سوى ما التركيز على عرف به امرئ القيس في بعض أشعاره، فالمرأة تحصي الليالي إذا غاب عنها، وهو المعشوق وهي العاشقة، وهو أمر جديد لم نعهده عند الشعراء من قبل، كل ذلك في ظل أساليب جديدة إلى حد كبير من الحوار والقصص، ولا أدري هذا الجديد في شعر عمر إلى أي مدى ساهم السلطان في نشوئه، أو بتعبير آخر ما هو ر عن وضع حاضرتي الحجاز في تأثير تشكل الدولة الأموية في نشوء ظاهرة عمر كمعب 26(: دداتحصي الليالي إذا غبنا لنا ع هد علينا ما تبوح بات وجوذ لهاهإذا ما أيناتبكي ع لاغفلو كوتحلالعين من وجد ب دانا سه نحريصة أتكف ا دمع عينيها وما جمدافما رق الدمع جاهدة وهو مصدر سعادتها وسرورها، والمقدم عندها الذي لا يصل إلى منزلته أحد. 27(: ما وافق ف من شيءالنستسر هبلوأعجب ا عم رين إلا فوقه ع نزلها عندي بمنزلفذاك أ ةما كان يحتلها من قبلها بش ر وهو يبدي تعاليه عليها وتمنعه، فهي تطلب زيارته، وتستحلفه في ذلك بينما هو 28(: لنتلقد أرس لعم إ ئناينا أن ا ت با من مرسل متغضفأحبب ه ب فأل رسلتأن لا أستطيع فأ ترسحؤكد أيمان ال تبيال بن بمؤ ولـكن أين عمر من زملائه الشعراء العرب الذين جعلوا المرأة الحبيبة غاية

نصير طاهر أمل. د 110 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ة عفنع إلى غير ذلك من الصفات، حيث كانت في العفة والوقار والرزانة والتم فاعا مستميتا، الفتاة وصفاتها المعنوية الغاية الأولى عند الشاعر يدافع عنها د .ويجعل الحرمان غاية حياته في سبيل إثبات ذلك ويتساءل أحد الباحثين في شعر الغزل في العصر الأموي كيف يزعمون أن عمر يتغزل بنفسه؟! من يتغزل بمن في هذه النماذج؟ فهي تنطق بوضوح بأن هن صواحب عمر هن اللواتي يتغزلن به، وهن اللواتي يتحدثن إلى أترابهن عن حب 29(. هذا صحيح، لـكن نحن لم نسمع من صاحبات عمر، وسمعنا فقط من عمر، وليس بالضرورة أن يكون عمر صادقا في هذه الأقوال، فهو من أراد أن تكون سة، غزل به، وسواء كان هذا تعويضا عما خسره في حلبة السياٺتالمرأة عاشقة له أم تبكيتا لأعدائه الأمويين، وإحراجا لهم بإنطاق نسائهم بالغزل العلني فيه، وملاحقته مع تمنعه عليهن أحيانا، وتجاهله لهن أحيانا أخرى، فإن هذا الشعر قد يزعج الإنسان العادي؟! فكيف بخلفاء بني أمية خاصة مع انتشار هذا الغزل بوساطة المغنين في كل أرجاء الدولة؟! ال طه حسين في شعر عمر أنه يصور لنا حياة المرأة العربية المترفة في ق القرن الأول الهجري، ففي غزله نجد المرأة العربية المترفة واضحة جلية الصورة تنفق حياتها في هذه الدعة، والنعمة اللتين على عفتهما وطهارتهما لا تخلوان من ذي يريد أن يدرس الصلة بين لهو ودعابة، ولا من عبث وفكاهة. والمؤرخ ال الرجال والنساء في العصر الأموي يجب أن يلتمس ذلك عند عمر بن أبي ربيعة، 30(. وقال في موضع آخر: فلها هؤلاء الشبان الأشراف الأغنياء اليائسون 31(. عن وتابعه شوقي ضيف في كثير من أفكاره، فقال: "إن غزل عمر يعبر تطور جديد في الحياة العربية نستطيع أن ننفذ منه إلى معرفة كثير من المحركات النفسية للمجتمع العربي في مكة والمدينة، وما أصابه من تبدل تحت تأثير الحضارة

ربيعة أبي بن عمر لشعر السياسي التفسير 111 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 واسطة هذا الحوار المفتوح بين السيدات عن جماله وفتنته الجديدة، إذ أتاح لنا ب أن نتعرف إلى كثير من جوانب الحياة المعاصرة خاصة حياة النساء، وما نلن من 32(. ولا أدري كيف يمكن لعمر أن يكون ممثلا لمجتمع الحجاز؟! صحيح أن الاجتماعي، وقدرا من تحرر المجتمع الحجازي نال قسطا من التحضر، والانفتاح المرأة بحكم ما توافر لبعض أهله من غنى مادي كبير، وكثرة الجواري والرقيق، وشيوع فن الغناء وانتشاره، لـكن كل هذا يبقى محدودا جدا، وهو ملحوظ فقط مقارنة مع البيئات الأخرى مثل نجد والعراق، فالأمر ليس كما قد يتوهم من لعلاقات، والدليل على ذلك شعر عمر نفسه، أليس هو حرية الاختلاط وسهولة ا 33(: رنتإذا زما لعزل رابةذو قلم يهم را كلما لاقيتها يتن لم بن أعزيز عليه أ تيبهسر لي ا يه رالشحناء والبغض يظ فإذا كان هذا موقف قريب الفتاة؟! فكيف سيكون موقف أخيها، أو كانت هذه الحرية متوافرة كما خيل لبعض الدارسين لما اضطر عمر زوجها؟! ولو إلى كل هذا الحذر الذي جعله يمشي مثل مشية الأفعى خوفا وحذرا، ولما اضطر إلى كل هذا التخطيط المسبق والمتقن حتى لا يقع في خطأ يؤدي إلى القبض عليه. في كثير من قال كثير عزة لعمر منتقدا شعره "والله لقد قلت، فأحسنت الطريق، تشبب بها، ثم تدعها، وتشبب بنفسك أردت أن تخطئشعرك! ولـكنك تنسب بها، فنسبت بنفسك، والله لو وصفت بهذا هرة أهلك لـكنت أسأت 34(. ل عمر كان إن نقد كثير هذا يؤكد كثيرا مما ذهبت إليه من أن غز مستهجنا في عصره، لأنه خالف فيه الموروث الشعري والأخلاقي، وقدسية العلاقة بين الرجل والمرأة كما أرادها الرجل حتى يومنا هذا رغم ما وصلت له

نصير طاهر أمل. د 112 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ المجتمعات الحديثة من تطور في العلاقات، وانفتاح كبير في علاقة الرجل والمرأة، أن قدرا محدودا من الحرية والانفتاح فلا أدري بعد هذا كيف يمكن أن يقال في العلاقات في القرن الأول الهجري قد سمح بكل هذا الانقلاب في الموروث الأخلاقي والاجتماعي والأدبي؟! خاصة مع كون الحجاز مصدر الإسلام الذي في لباسها وعلاقتها بالرجل، ثمن العفة، وفرض الحجاب بأشكاله المختلفة على المرأة صل بين مجيء الإسلام، وعمر سوى سنوات قليلة كان ما زال يعيش فيها ولما يف عدد كبير من الصحابة والتابعين. أما عبد القادر القط فقد فسر غزل عمر بن أبي ربيعة ومغامراته الليلية مع صاحباته بأنها ذو غاية فنية يقصد بها أن يفلح في رواية تلك الحركة المادية شق، والمزورة المشدودة بين الحب والوجل، وذلك الحوار والنفسية للزائر العا الدرامي القريب أحيانا من لغة الحياة، أو لغة النساء المفصح أحيانا عن كثير من الخلجات النفسية الدقيقة، ولم يكن هم الشاعر أن يصف متعة، أو يتحدث عن 35(. الحديث عن مغامراته لم فسرا لهو عمر وغزله بأن هذاوقال في مكان آخر م يكن حديث شاب مفتون بنفسه نقض تقاليد الغزل في الشعر العربي كما يرى أغلب الدارسين، وإنما كان مثالا لشباب كثيرين يحبون أحيانا حبا صادقا، 36(. ربما كان أقرب إلى الحقيقة في تفسير غزل عمر ولـكن شكري فيصل حيث قال: "إنه نوع من التعويض، وأنه كان صورة للسياسة التي أهملته، وأنه حين فاته أن يكون عبد الملك في الشام، وأن تكون له سيطرته، فلم يفته أن تكون 37(. المحدثين أيضا من رأى "أن شعر عمر بن أبي ربيعة يعطينا ومن الدارسين ها تخدم المعنى السياسي في فرصة كبيرة لنقرأه في المرأة بدلالات متعددة كل 38(. إن هذا الاختلاف في تفسير شعر عمر مرده إلى التغيير الذي أحدثه عمر