مجلة حوليات التراث العدد 08 2008 مستغانم

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 81 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 15(. الشعراء المطربين )التروبادور( على زوجات ونرجع إلى سؤالنا، لم كان ثناء الأمراء، لا على الأمراء أنفسهم؟ الجواب على ذلك يكمن في الوعي الفكري حد أدوات هو أللشعوب، إذ كلما زاد الوعي الفكري للشعوب توجه الشعر و القديمة توجه إلى التركيز على شخص الأمير الإعلامأدوات أقوىبل هو الإعلام نه هو الأمير المثالي الذي يستحق صورته عند الناس حتى يرونه أ لاءإعمن أجل لإرضاءأن يوالى سياسيا، فهذا هو هدف المديح السياسي الحقيقي، ولم يكن قط نرجسية الحاكم، بل كان الأمر دعاية سياسية له. لجأ إلى التزوير على أما إذا قل الوعي الفكري عند الشعوب فعندئذ ي ى على متعلق بهذا الأمير بدلا من الثناء على الأمير نفسه، وهذا يثن الشعوب بأن خذ التزوير على الشعوب منحنى دث في بروفنس )جنوب فرنسا(، فقد أما ح ن إلى الثناء على زوجات الأمراء من من نوعه، إذ لجأ الشعراء المطربو غريبا لذي يستحق أن نه هو الأمير المثالي الاء صورة الأمير حتى يراه الناس أإع أجل يوالى سياسيا، ولـكن لماذا الثناء على الزوجات؟ هذا هو السؤال المهم. تحظى بها مريم العذراء عليها تلقد استغل الأمراء سلطة الإعجاب التي كان السلام عند الناس، ذلك الإعجاب الذي وصل حد العبادة، فعمد الأمراء إلى ء وهو أدوات الإعلام القوي في ذلك خدعة ماكرة، إذ قاموا فقربوا إليهم الشعرا أن يثنوا في أشعارهم على زوجات الأمراء، ثم يخرجون إلى أجلالعصر، من إلى هذه السيدة المثنى عليها إعجابهمفيغنون ذلك الشعر للعامة ليجلب الأسواق بصفات تشبه صفات مريم العذراء عليها السلام. ء مزيفة للعامة لجلب انتباههم إن الشعراء في الحقيقة كانوا ينسجون عذرا ن امرأة تحظى بصفات العذراء المثالية لا م لها، ومن ثم الولاء لزوجها، لأوحبه يوالى بأنمن غيره أحقشك أن زوجها يحظى بصفات مثالية أيضا، فهو لذلك كانت الـكنسية تحرم الطلاق فقد كانت الزوجة بذلك في قبضة سياسيا، ولما زوجها المحكمة.

محمد أحمد أمين هزايمة 82 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ )كانت( تضفي عليها إبراهيم ملحم أن "تبعية السيدة لزوجها الفارس، يذكر ن إلى ال، فقد كان رعايا الزوج يدينون للسيدة بالخضوع، ويسعوجلإقدرا من ال /السيدة من الإفادة في تحسين أوضاعها في نيل رضاها، مما مكن المرأة 16(. الفارس أمام الـكنسية بابا "لقد فتح الالتزام الذي يتعهد به ويقول أيضا -لتي تضمن حماية المرأة واحترامها، هكذا ساهمت الـكنسية الأخلاق الفروسية أة، هذا الجانب المشوق استغلته في فرض احترام المر -دون أن تروم ذلك الذين كانوا لى البلاط الشعراء التروبادور...زوجات الفرسان والنبلاء، فقربن إ الموسيقى والغناء، أو عرض الألعاب أجلر... من يطوفون من مكان لآخ 17(. إننا عند تحليل النصين السابقين نجد أن هنالك عددا من الأطراف فهنالك ، والشعراء، والعامة، ونجد أن العلاقة بين هذه الأطراف والزوجة الفارس الزوج ومن ثم فالعامة تجل ؛ )العامة توالي الفارس الزوج الأربعة تسير على النحو الآتي: (.إليهاال فقربت الشعراء جلإال اثم استغلت الزوجة هذ ؛الزوجة احتراما لزوجها تحسين صورة المرأة في المجتمع أجلأي شيء؟ هل من أجلولـكن من ن هذه النظرة المثالية لعصر الظلامفي زماننا؟ إكما تعمد إلى ذلك جمعيات النساء ذلك أكثر مثالية من المدينة الفاضلة. لم أن ما عرف بشعر "موالاة البلاط" -التحقيق دعن -إن الحقيقة الواضحة تكن المرأة وهي زوج الأمير هي المستغلة )بصيغة يكن لتحسين صورة المرأة، ولم اسم الفاعل( بل كانت هي المستغلة )بصيغة اسم المفعول(، وكان زوجها هو من ثم نستطيع أن نعيد ترتيب العلاقة بين الأطراف السابقة على النحو المستغل، و ج نس أجلالزوج الفارس يقرب الشعراء من مريم العذراء؛ )العامة تحـترم الآتي: يتوقع أن توالي ؛لتمثيل هذا الدور نموذجلازوجة الفارس هي المرأة عذراء مزيف؛ أي الزوجة( في قبضة زوجها )لعذراء المزيفة ا ذه العذراء المزيفة؛العامة ه إذا ولاء العامة سيؤول إلى الزوج(.الفارس؛

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 83 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 مع -لمزيفة ازوجته لتكون هي العذراء )الفارس( والحق إن اختيار الزوج تستطيع أن تفلت من قبضة كان اختيارا ذكيا، فالزوجة لا - رفضنا الأدبي لهذا لا مجال للهرب من سيطرة ن الزواج في النصرانية قائم على التأبيد، فزوجها لأ الزوج، بينما لو اختار الزوج الفارس امرأة أخرى لتقوم بهذا الدور، لم يضمن ى الناس بعد أن ؤه المزيفة علري تلك السلطة التي اكتسبتها عذراالفارس أن تغ بينهم تربيطا عاطفيا دينيا، لم يضمن أن و بينها عمد الشعراء إلى تربيط العلاقة ة العذراء المزيفة فتدفعها إلى التمرد كما حدث مع )جان تغري تلك السلط مثلا ليانز )اسم رالدراسة المتأنية لسيرة "جان دارك" وهي التي لقبت بعذراء أوف (، والتي لم يزد عمرها عن ثلاثة عشر عاما عندما بدأت تنشر المدينة التي حررتها لعذراء عندما حملت يوافق عمر مريم اأوهامها الدينية على الناس، وهو العمر الذي نها لم تكن إلا إحدى العذراوات المزيفة، بل كانت تؤكد أ عليه السلام بالمسيح ليكية، هذه الخدعة على الـكنسية الكاثو أشهرهن على الإطلاق حتى لقد انطلت بأنعاما لقب "قديسة"، ثم إن الزعم جندي بقيادة هذه الفتاة الصغيرة ألف صدقها وأرسل اثنا عشر قد السابعشارل نسج ما، بل كان ذكيا عندأحمقأشبه بالحمق ولـكن الحق أن شارل السابع لم يكن أي جان -نها ى الناس وليوجههم كما يريد، غير أعذراء مزيفة ليسيطر بها عل خلى عنها لتقتل بيد لما أغراها الانتصار الأول حاولت التمرد على سيدها فت -دارك أعدائه. إن خدعة "العذراء المزيفة" ليست بعيدة عن التصديق، فنحن نعرف خدعا أخرى ارتكبها الأمراء والبابا فمن ذلك خدعة "صكوك الغفران"، التي شكلت كبر المنكرات التي الـكنسية البابوية، حتى كانت من أ فضيحة كبرى في تاريخ وليك، ونعرف كذلك خدعة "صورة القبر المقدس"، أنكرها البروتستانت على الكاث إذ قامت الـكنسية برسم صورة للقبر المقدس )قبر المسيح( وقد دنسه المسلمون م على القتال، والطريف في الأمر أنه بحسب العقيدة وذلك لتحريض العوا

محمد أحمد أمين هزايمة 84 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ودخل بعد ثلاثة أيام مغارته التي دفن فيهان المصلوب قد قام من النصرانية فإ يمين أبيه في السماء منتظرا الناس ىقعد إل الناس ثم م ليعذب عن خطاياالجحي نه أي إ، وبقيت المغارة التي دفن فيها المصلوب فارغة ،حتى يحاسبهم يوم الدينونة رض فلسطين بل أ يأعنلا وجود لما سمي بالقبر المقدس في الأرض، ولا م، وذلك لقلة اكوكب الأرض، ومع ذلك فقد انطلت هذه الخدعة على العو الوعي الفكري القادر على مناقشة هذه المسألة. ية ظن تسمية هذا الشعر بشعر )الحب البلاطي( كما في ترجمته اللفوبعد، فإ لدليل واضح على النزعة السياسية فيه فهو شعر صدر بقرار من بلاط الأمير يحث العامة على الموالاة. من جهة علاقة الزوج مع زوجته وعليه فإننا إذا أردنا تسمية هذا الشعر لسميناه شعر استغلال الزوجة، وإذا أردنا تسميته من جهة علاقة الشاعر مع الأمير لسميناه شعر التكسب فالولاء السياسي الذي كان يسعى إليه الأمراء كان ، ولو أردنا همأجلليقابله رفاه معيشي يحظى به الشعراء في قصور من يعملون لسميناه شعر الموالين للبلاط، أما بالأميرمن جهة علاقة العامة تسمية هذا الشعر إذا أردنا تسميته من جهة علاقة الزوجة بالعامة لسميناه شعر العذراء المزيفة. إن الخاسر الـكبير في هذه الخدعة هم الناس ذلك أن الأمير ربح ولاء ن كانت وإ مال والحظوة في القصر، والسيدةالناس السياسي، والشاعر كسب ال هي الطرف الضعيف إلا إنها كسبت الشهرة، أما الناس فقد خدعوا فهم الخاسر الـكبير. :فن الحبب كتا ب "فن الحب" إلى القرن الرابع عشر... يحتوي بين )صفحاته( كتايرجع بعض "محاكمات حب" صادرة من سيدات عظيمات في نهاية القرن الثاني ه، بهذ .أو مجالس الحب أعني مسألة محاكمات الحب المسألة ة ت نسائية حيث كانت السيدة الرئيسأما "محاكمات الحب" فهي محاكما

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 85 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 تدعو عددا كبيرا من النساء، قد يصل إلى ستين سيدة للاجتماع للنظر في مسائل 21(. غير أن هذه المحاكمات كانت موضع رفض عند كثير من النقاد، فقد أكد في نه كانت هناك محاكم نسائية به "محاولة عن مجالس الحب"، أنه "لا شيء يثبت أكتا ب، للمحفوظات في الأو دي فيريفل الذي كان قيما اليه، وذهب ف نه "ليس هنالك في باريس إلى أ م أما د "نفى فق للمحاكمات العاطفية في العصور الوسطى، شأنها شأن الأنظمة المزعومة 24(. ن منشأها كان الحق إ ؟وما حقيقتها ؟هذهالحب" مجالسفما منشأ " ،وبعد في الحقيقة -مجلس الحب( نفسه لا يوجد )تعبير " سياسيا لا غراميا، إذ نجد أن بمفهوم العدالة أو القضاء الذي ...،في أي نص من نصوص العصر الوسيط - كانت النساء تجعله أحكاما حقيقية على الخصومات التي تحدث بين المحبين، الملك آرثر علىوعندما يصادف المرء اصطلاح "مجلس الحب" في معرض الكلام نه يشير فقط إلى مجالس )في القرن السادس الميلادي( على سبيل المثال يجد أ ت والفرسان الذين كانوا يعيشون في قصر "ملك الحب"، وفي السيدات اللامعا في بلاط الملك لويس الرابع عشر في )كتلك المجالس التي كانت( كل مركز مشابه 25(. عن قولنا "ملك القلوب" عند التحقيق "ملك الحب" لا يختلف مصطلحإن وكذلك لا المال والمكانة،التي يطلقها المتزلفون للملوك طمعا في الألقابوهو من "مجلس الحب" عن قولنا "مجلس الولاء"، وهو مجلس لا يحظى يختلف مصطلح )بشرف( الدخول إليه إلا من ثبت ولاؤه لملك الحب )ملك القلوب( وهو وأقدم مجلس حب أي ولاء وصلنا مجلس كانت تجتمع فيه السيدات والفرسان.

محمد أحمد أمين هزايمة 86 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ن يعقد في بلاط الملك آرثر، ثم يرجع إلى القرن السادس الميلادي حيث كا بقيت هذه المجالس تعقد في أوروبا إلى زمن متأخر يصل إلى القرن الثامن عشر، وفي مجالس الحب هذه التي تعني مجالس الولاء للملك كانت تعقد محاكمات حب للفرسان أي محاكمات إثبات الولاء للملك أو نفي ذلك الولاء، فهي محاكمات .صرفةذات صبغة سياسية مصطلح فاستعار في القرن الرابع عشر ثم جاء أندريه لوشابلان )الكاهن( مستفيدا من الدلالة إلى مصطلح وعظي سياسيمن مصطلح )مجالس الحب( الصريحة لكلمة الحب التي هي جزء من المصطلح والتي كانت تستخدم استخداما ترجع إلى القرن الثاني مجازيا للدلالة على الولاء السياسي فنسج على ألسنة نساء عشر أحكاما خلقية فيما ينبغي أن يتصف به المحبون من أخلاق وهي أحكام كن يصدرنها في صورة محاكمات تجمع بين السيدة القاضية والمدعي والمدعى عليه وكانت الغاية من جعل هذه المحاكمات على ألسنة سواء أكانوا رجالا أو نساء. على هذه الأحكام لجذب الناس.النساء هي إضفاء الظرافة ، إلا أن الجزء ما إالثاني من الاسم وهو "لوشابلان" اسم يحمل إحدى دلالتين فهو إما "كاهن"، و دلالة دينية "الشيخ" الذي يحمل به في العربية لقب، وهذا اللقب يش أو رئيس قبيلة"، وهو يحمل دلالة سياسية بمعنى "رئيس دولة، دين" و بمعنى "عالم ال وأعتقد أن اللقب عناه على معنى "الرجل كبير السن"صل ملقب يدل في أ "لوشابلان" لا يختلف في دلالته اللغوية والمجازية عن الكلمة العربية التي هي "الشيخ". وهي شخصية غير ب إلى شخصية تدعى "جوتييه" كتاوقد أهدى المؤلف ال ويمكن "ألا ب في حقيقته كتان ال، وهذا هو الراجح لأ ب تعليمي وعظي، ذلك أن من يطالع فصل "قانون الحب" يشعر أن أندريه كتا با تعليميا للناس يعظهم فيه، كتانع لوشابيلان لم يكن سوى كاهن أراد أن يص

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 87 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 "عليه ألا يكفر في كلامه بالله أو القديسين، كما )الكاهن(:أي يقول لوشابلان عليه أن يبدو متواضعا مع الجميع، ومستعدا لخدمة كل الناس، وعليه ألا يحتقر الخبثاء... وعليه ألا يتفوه ضد رجال الأشرارإنسانا في كلامه... وعليه ألا يطري 30(. أما أحكام الحب وقواعده فهي لا تخرج في حقيقتها عن قواعد تعليمية فيها عن لوشابلان )الكاهن( وعظية تشتهر على ألسنة كثير من الوعاظ، لم يزد عمل شى الـكذب "تجنب البخل ومارس الـكرم، تحا فهو يقول في هذه القواعد:جمعها مرأة الأصدقاء، لا تبحث عن الحب عند ادائما، لا تكن نماما، لا تفش أسرار 31(. نه لا علاقة بين شعر المطربين وبعد فإننا نستطيع أن نرى بوضوح أ في القرنين الثاني عشر )التروبادور( الذي قام على أساس نظرية العذراء المزيفة في القرن شابلان )الكاهن( لو، وبين مجالس الحب التي نسجها عشر الثوالث ن دلالته السياسية لغرض وعظي بعد أن كان قد استعار المصطلح مالرابع عشر مجلس المحبين للملك، أي الموالين له. التي كانت تعني الهوامش: ابن منظور: لسان العرب، مادة )شبب ب(.المرجع نفسه، مادة )نس المرجع نفسه، مادة )غزل أصيل الصيف الأصولي: علم أصول معاني الألفاظ ومجازها: سبيل متعة المعرفة الموصل إلى 137. 138. نفسه 139. نفسه 86. 84-86.

محمد أحمد أمين هزايمة 88 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 18. 18. إبراهيم احمد ملحم: نظرية الحب عند الشعراء التروبادور، وأثرها في دراسة شعر الغزل ،. وانظر 2003. 212. 216. 215. نفسه شمال شرق فرنسا، وتوفيت (م في التاسعة عشرة من عمرها، بعد أن أحرقت قوات الاحتلال الإنجليزي جسدها حية، واتهموها بالإلحاد، ترجع شهرتها إلى نجاحها في رفع حصار الإنجليز عن مدينة "أورليانز" يع حتى تيقنوا ، حيث كان رجال الدين قد اختبروها مدة ثلاثة أساب(م من صدقها، فوهبها الملك اثنا عشر ألف جندي قادتهم إلى "أورليانز" وتمكنت من الانتصار، وطرد الإنجليز وعرفت منذ ذلك الحـين باسم "عذراء أورليانز" ثم قامت بتتويج الابن البكر للملك بل أن تصل على العرش ومنحته لقب شارل السابع لـكن "دارك" أخفقت في معركتها التالية ق في أيدي جنود دوق "بورجوني" الخائن ثم باعها إلى (م الإنجليز بعد أن ألصقوا بها تهمة السحر، وقدمت إلى محكمة كنسية وحكم عليها بالإلحاد، وعليه ( عاما أعيدت لها .(م 64. 66. 64-66. 92. نفسه نفسه 59. 68. 1.(

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 89 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 69. نفسه 73-74. 75-76. References: * - The Holy Quran. 1 - Al-’Usūlī, Asīl al-Sayf: ‘Ilm ’usūl ma‘āni al-alfāẓ wa majā ziha, Dār al-Rātib, Amman 2006. 2 - Al-Baghdādī, Mariam: Shu‘arā’ al-Troubadours, Maktabat Tuha ma, 1 st e d . , Jeddah 1981. 3 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab. 4 - Mulḥim, Ibrāhīm Aḥmad: Naẓariyyat al-ḥub ‘inda ash-shu‘arā’ a l - Troubadours, Majallat ‘Ālam al-Fikr, V.29, N° 1, Kuwait 2000. 5 - Mulḥim, Ibrāhīm Aḥmad: Shi‘runa al-qadīm wa an-naqd al-ajna bī, Dār al- Kindī, 1 st ed., Jordan 2003. o

مجلة حوليات التراث

التراثمج حوليات ،لة العدد8،2008 ص ،91 - 100 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 khettab@hotmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2008 التجربة الدينية عند أبي حيان التوحيدي محمد خطاب ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: التجربة الدينية تجربة فردية ومعاناة روحية خصبة يحياها الكائن ضمن فضاء معين. إنها من التجارب التي لا تقع تحت جملة من التفسيرات القارة اليقينية، مثلها مثل التجربة الفنية ما يقال عنها إنها انفعال يخضع لآليات باطنية لا يمكن الوقوف على معرفة جميع التي أقصى الأسباب الداعية إليها. إن الفن والدين يلتقيان في قضية أساسية وجوهرية وهي شبهة اليقين. ولو كان هناك يقين محتوم في مثل هذه التجارب التي يقف فيها الإنسان على سر النفس موت وثمة تصبح فارغة من السر أي من المعنى الحقيقي الذي يستدعي والوجود للحقها ال وجودها. أين تكمن الحياة في مثل هذه التجارب؟ هل في طبيعتها وخصوصياتها أم في رمزيتها اللغوية التي تحيا مع كل قراءة غنية وخصبة؟ إن حياة مثل هذه التجارب تكمن في الطبيعة واللغة معا. الكلمات الدالة: .دين، التصوف، اللغة، الطبيعة، أبو حيان التوحيديال o Religious experience of Abu Hayyan al Tawhidi Mohamed Khettab University of Mostaganem, Algeria Abstract: The religious experience is an i ndividual experience and fertil e spiritual suffering experienced by a being in a certain space. It is one of the experiences that do not fall under a set of certain continent interpretatio ns, like the technical e x p e r i e n c e , w h i c h m o s t o f w h a t i s s a i d a b o u t i t i s e m o t i o n t h a t is subject to mystical mechanisms that cannot stand knowing all the reasons f or it. Art and religion meet on a fundamental issue, which is the suspicion of certainty. And if there is an inevitable certainty in such experiences in which a person stands on the mystery of the soul and the existence of its right to death , then it becomes empty of the mystery, that is, of the true meaning that calls f o r i t s e x i s t e n c e .

خطاب محمد 92 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Where does life lie in such experiences? Is it in its nature an d peculiarities, or in its linguistic symbolism that lives on with every rich and fert ile reading? The life of such experiences lies in both nature and language. Keywords: religion, Sufism, language, nature, Abu Hayyan al Tawhidi. o ما مصدر هذا الخصب والغنى في التجربة الدينية؟ إن الإجابة التي لا تنكرها الأديان جميعا هي أن المصدر الوحيد الذي يخصب التجربة الدينية هو وخى الدراسة الولوج إلى العوالم الجميلة التي يتيحها الدين من ٺتالإنسان. ومن هنا دي حكاية عن بعض العلماء طريق الإنسان وحده وقد استدل أبو حيان التوحي شخص قال: فما الإنسان؟ قيل:" على هذه الخاصية في المقابسات حيث يقول: بالطينة ذات بالروح جوهر بالنفس إله بالعقل كل بالوحدة واحد بالـكثرة فان بالحس ميت بالانتقال حي بالاستكمال ناقص بالحاجة تام بالطلب حقير في المنظر شيء وله بكل شيء تعلق صحيح النسب إلى كللم فيه من خطير في المخبر لب العا العدم قوي السبب بمن سيعيده عن أمم... من عرفه فقد عرف من نقله من سلالة العالم ومصاصته قد حوى جوهره شبها من كل ما يعرف ويرى فهو مثال لكل غائب وبيان لكل شاهد عجيب الشأن شريف البرهان غريب الخـبر هذا دليل على أن الغنى كله فيما يسعى إليه الإنسان المتعالي عن وفي إن الشاعر الهندي طاغور حكم الضرورات الفانية والساعي إلى العناق بالخالد. كل مولود يحمل هذه الرسالة: " يقول في كلمة موجزة يختصر فيها عظمة الإنسان: ى النظريات والمفاهيم الإنسان الذي يتخط والمزاعم الاجتماعية والنفسية. نجد في الثقافة العرفانية الإسلامية تصورا خاصا وفريدا حول مكانة هذا الإنسان في هذا الـكون، ميزة ميثولوجية ولـكنها دالة على ما نود التدليل عليه، هناك حديث قدسي يورده ابن عربي رحمه الله في كنت كنزا لم أعرف فأحببت أن أعرف، فخلقت "الفتوحات المكية نصه: . في النص دلالات كثيرة تخدم موضوعنا حول

التوحيدي حيان أبي عند الدينية التجربة 93 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 طبيعة التجربة الدينية، منها مثلا أن العلاقة التي تربط مخلوقا بالخالق هي علاقة عشق خالصة، مما يغني الذات الإنسانية بطعم المعنى الحقيقي للوجود. كذلك عداها إلى سائر ٺتالإنسان بل -علاقة العشق لا تنحصر في هذه الثنائية: الله المخلوقات: النبات، المعدن، الحيوان والجماد. وضمن هذه العلاقة اشتغل جميع المتصوفة في ترسيخ المعرفة من خلال التأمل الباطني في جميع أشكال الوجود بما فيه الوجود الإنساني. لتي تطبع الـكون بطابع التميز والفرادة استلزمت سلسلة إن صورة العشق ا بها كتب العرفان الصوفي، أول هذه تمتلئمن الانفعالات الباطنية التي "الجمال"، الصفة الجوهرية في الخالق والتي صارت منطبعة في الانفعالات هو ة الإنسان. إن السر الوحيد الذي يطبع ظاهرة الجمال هو الانجذاب إلى الحقيق المتخفية، والانجذاب خيط رابط بين ذات عاشقة وجواهر معشوقة. إن الإنسان في افتتانه بالجمال كحقيقة مطلقة وغائية ينتهي إلى "الدين"، أي وخى ٺتإلى حقيقة الألوهية، وهنا تصير التجربة الدينية قائمة على الجمال. والدراسة ل وفق الحدود والفوارق والتي هذا المطلب الغائب في الذهنية العلمية التي تعم تسعى لإقامة الحواجز بين المتناقضات دون أن تسمح بهامش التواصل والمؤانسة. يصير الجمال بهذا المستوى صفة مشتركة بين الفن والدين ضمن أفق أعلى من التصورات الدوغمائية البليدة. لم نسأل سؤال المعرفة الأصيل: ما الدافع الذي ر في جميع العصور ولدى كل الملل إلى الخلق والإبداع؟ كبان اليدفع بعض المدعي فالجواب هنا لا يخـتزل في نظريات الإبداع المعروفة، بل يتعداها إلى البحث في العمق، عمق الذات التي تنطوي على عالم أكبر منها بتعبير ابن عربي رحمه الله الجمال: "وأما المتعلقون تعالى. يقول ابن الدباغ في حديثه عن أصناف المتعلقين ب بالجمال فهم ينقسمون إلى ثلاثة أصناف: الصنف الأول هم الذين بلغ بهم السلوك إلى محبة الجمال المجرد وكملوا بعشقه ذواتهم، فلما كملت توجهوا بها لوجه الحق تعالى إن الحس الصوفي يتملى الجمال بشعرية عالية وكله توفز ، ير عن أقصى ما تستطيعه الذات في هذا العالم، عالم الـكون والفساد. إن هذا للتعب

خطاب محمد 94 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الحس يملك طبيعة التغير والاختلاف والاحتمال، لا اليقين والحتم والثبات لأن لا نهائية تأبى على التشكل. حقيقة الجمال الإشارات الإلهية نص في التصوف. التصوف رمزية الإشارات الإلهية: جربة باطنية ومعاناة روحية فردية، وقد أداها صاحبها بأسمى صور من حيث هو ت الفن العالية، وفرادتها تكمن في درجة الإحساس بصور الجمال الكامنة وراء لف الحس والقلب جميعا، وهذا الإحساس بقدر ما يؤدي إلى ٺتالحقيقة التي الفيلسوف التحقق والـكينونة بقدر ما يرمي بصاحبه إلى فضاء التلف والمحق. الألماني نيتشه يختصر المسألة في كلمة دالة بقوله: "إننا نتملك الفن خشية أن نهلك . وهذا هو حكم البشرية الناقصة مقابل ما في الألوهية من "حدثوني عن كمال. هناك نص مفتاح لتجربة الإشارات يقول فيه التوحيدي: وأعشقه ويعشقني ومع عشقه يتعبني. أمر معنى يزعجني ومع إزعاجه يعجبني 6(. إن تجربة التوحيدي مع المعنى ونقصد الحقيقة المتعالية التي تسكن الغيب تجربة متوترة قلقة، وهذا حال كل تجربة دينية، لأن الذي يسكن هذه التجربة المطلقة التي لا تعبر فقط عن ظاهرة وجود الإنسان هو دوام الشوق إلى الحقيقة في الـكون بقدر ما تعبر عن الهاجس الحقيقي الذي يحكم علاقة أحدهما بالآخر؛ إن التوحيدي يعبر عن تجربته من طريق مختلفة، فهو لا يجد السبيل إلى المعنى صاحب متاحا بل يلزم التوتر والقلق، فهناك سمات لكل أنواع القلق التي تقود الخـبرة الدينية إلى المعرفة، ففي نص التوحيدي حول المعنى أعلاه نجد بعض التعب. - العشق -الإعجاب -مفردات التجربة: الانزعاج ما طبيعة هذا المعنى الذي يسكن كل تجربة دينية عظيمة؟ وكيف هو نظر ن الإنسان وموقفه من هذا المعنى؟ يقول التوحيدي في نص جديد: "يا هذا! إ الذي صمدك إليه وولهك فيه وإيماؤك نحوه وإعجابك منه، حاضره غائب وغائبه حاضر وحاصله مفقود ومفقوده حاصل والاسم فيه مسمى والمسمى فيه اسم والتصريح به تعريض والإشارة نحوه حجاب والحجاب نحوه إشارة... فلهذا وشبهه

التوحيدي حيان أبي عند الدينية التجربة 95 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 . الله معنى ويقين يحصلان للذات في بحثها عن شيء يسكنها أساسا، ولـكنه لا يشتبه أساسا باليقينيات التي تحصل للذات من وراء العد والحساب والتحليل، إنه يقين يحصل بالشبهة والاحتمال. ألا ترى أن التوحيدي يشير رمزا إلى مثل هذا المعنى ويقول ل من الشبيه والضد في الوقت نفسه. وهنا يلزم الوقوف على إن فضاء الألوهية خا طبيعة التصوف ذاته في علاقته بالـكون والطبيعة وفي تصوره للألوهية. لأهل العرفان في أدبيات التصوف الإسلامي رؤيا خالصة حول طبيعة الأشياء في هذا ليها التوحيدي نص ع العالم، إنها رؤيا تقوم أساسا على مبدأ "الوحدة بين الأضداد" به المواقف كتاسلفا ويؤكدها غيره في أكثر من موقف، يقول النفري في 8( . إن مصير مصير -ى لو كان يحيا في الهامش حت -الفكر الذي يقتات من هذه الوحدة إن مبدأ الوحدة هذا الذي يسري في الصيرورة والخلود.الانكشاف والتعدد و باطن العرفان الصوفي هو نفسه الذي يعطي للشعر خصوصية الخلق، والشعر فن يقتات من الباطن الذي انفلت من رقابة العقل الرتيب ومن يبوسة الحدود أي على معلوم في المنظومة البلاغية ينبني على التخييل،المنطقية. الشعر كما هو آلف تلك الألفة ٺتجنس التصوير، الاستعارة مثلا فضاء تجتمع فيه الأضداد و التي لا يرضاها العقل على الإطلاق. لأبي حيان التوحيدي عبارة موجزة تختصر 10(. نتحدث عن الشعر في هذا المقام لأن فيه تتجسد مثل هذه الوحدة التي تلغي العلاقات المنطقية بين الأشياء، وتؤالف بين الشيء وضده لأن مدار الشعر على التخييل الصرف والـكذب الذي عبر عنه النقاد في القديم. إن الاستعارة مثلا ر، ففيها تتجلى العبقرية كما عبر عن كانت ولا تزال الميدان الخصب لامتحان الشع ذلك أرسطو، والذي يعنينا في هذا المقام هو مظهر العالم المتنوع من الأفكار والمشاعر داخل النص الشعري مما يدعم نظرتنا إلى التصوف أو العرفان الصوفي

خطاب محمد 96 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ بأن نصيب الفن فيه يتعدى ويتجاوز كلاسيكيات التفكير النقدي الذي ساد ولا يزال. فما هي تجليات الفن في التصوف -وليس الإسلامية -بية الذهنية العر بة اختلف تماما عما هو سائد؟ كتاكتجربة روحية ووجودية تجسدت في لون من ال قد نعود إلى أبي حيان التوحيدي في نصه السابق لنوحد بين المسائل التي تبدو التي لا تستطيع بلوغ متنافرة، فالتوهم عند القائل هو مظهر من مظاهر بشريته "كمال" التعبير عن معنى "الألوهية"، والذي يجسد هذا الوهم هو اللغة ذاتها والتي وصفها التوحيدي بالعجماء. وله استبصارات في هذا المظهر الإنساني حينما يتأمل فضاء الألوهية الذي يغير من طبيعة الأشياء، يقول: "هيهات! ضاق اللفظ المراد وتاه الوهم وحار العقل وغاب الشاهد في الغائب واتسع المعنى وانخرق . ولـكن للغة مظهرا جديدا يتجلى في كونها الأداة الوحيدة التي يتبين فيها ظل من المراد أو المطلوب لذلك نجد بعض الصوفية يلهج ك نص لابن عطاء الله بالثناء على النعمة التي أعطاها الله الإنسان وهي اللغة، هنا به "لطائف المنن" يقول فيه: "إن من أجل مواهب الله لأوليائه كتاالسكندري في وعن طريق هذا المظهر اللغوي المنتهي تأخذ المعاني العصية بعد التجسد وتخرج من فضاء النكرة إلى فضاء المعرفة. أما حال التوحيدي الذي عنى البعيد فيختلف قليلا، لأنه يقيس اللامتناهي بالمتناهي اختبر ذاته في الم اللامحدود بالمحدود والقياس الأكبر هو درجة الإحساس بالتجربة، فهي عنده حال ولـكنها حال لا تقاس بغيرها ولها حكمها الخاص وعبقرية التوحيدي تتجلى فها يلطف في طريقة التعبير عن المراد يقول في نص جديد: "وتناغيني حال أكث عن الفهم وأخفاها يعلو عن الوهم، حال كلما سلطت عليها العبارة وأرسلت إليها 13(. إن المعنى يبقى دائما غير متناه في طبيعته والمعنى المتصل بالألوهية أبلغ في اللاتناهي لذلك يكون حكم الذات في مقابل هذه التجربة هو الشعور بالغربة عن اصدها والبعد عن مراميها، وهذا الأمر يدفع الكائن إلى امتحان الذات، مق امتحان تصير فيه يقينيات العقل شكا وظنا وتهمة، وهذه صفة أخرى تطبع