مجلة حوليات التراث العدد 08 2008 مستغانم

الشطارية أو البيكارسكية الرواية 65 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 التي ظهرت في باريس .(م وعلى الرغم من أهمية الرواية الشطارية الفرنسية، فتبقى الرواية الإسبانية فانتيس(، دون كيشوت لسير) إشكالية المثالية المجردةبكل جدارة مهدا للرواية ال حياة لاثاريو دي تورميس التي ألفها كاتب مجهول عام والرواية البيكارسكية ) (، نظرا للظروف المتردية التي عاشتها إسبانيا على المستويات للميلاد سية التفاوت الطبقي...(، والاقتصادية والسيا - البؤس - )الفقر الاجتماعية والثقافية التي كانت إفرازا حقيقيا لأدب المهمشين والشطار والمنبوذين... ونظرا .بيكارسكية وتشكيلها صياغة ودلالةلأثرها الـكبير في انبثاق الرواية الغربية ال تأثر الرواية البيكارسكية بالأدب العربي القديم فن الشعبي العربي ولم يظهر الأدب البيكارسكي في إسبانيا إلا تأثرا بال سيما ظهور طبقة اجتماعية من الشطار العرب المسلمين المهمشين بالأندلس، ولا المشردين الذين آثروا حياة الصعلـكة والبطالة والتمرد عن قوانين المجتمع والسلطة، وكانوا يعيشون على حافة المجتمع سواء بالأندلس أم في ربوع أخرى من العالم Picaros ( حياتهم في التسول والارتحال والغناء وممارسة الـكدية والاحتيال قصد الإيقاع بالآخرين من أجل الحصول على المال أو الحب أو لقمة العيش. وكان هؤلاء . وتحضر "لم تكن صور هؤلاء كثيرا في الرواية الشطارية الإسبانية، إذ يقول محمد أنقار: بلور، من حيث هي نوع سردي، بعيدا عن التيارات ٺتالرواية الشطارية الإسبانية والأنواع الأدبية كالغنائية والمسرح الشعري والقصة الموريسكية، والقصة العاطفية لت كلها بصور غزيرة للمسلمين والعرب والمغاربة خلال أو الرعوية التي حف إلا أن مما يلفت النظر في الرواية الشطارية القرنين السادس عشر والسابع عشر. هو ضآلة صور المورو على الرغم من أن الظاهرة الموريسكية لم تكن قد تلاشت موذجتيننهائيا خلال تلك الفترة. ويتعلق الأمر على الخصوص بالروايتين الن

حمداوي جميل. د 66 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 14(. "نموذجا شطاريا في إدانة المسلم وتصوير وتعتبر رواية لاثاريو دي تورميس يؤدب وضعيته الرديئة حتى لدى الأوساط الدنيا، لـكي يعلم الناس أن المورو لا 15(. يطرحه الأدب المقارن هو: هل ولـكن السؤال الذي ينبغي طرحه كما تأثرت الرواية البيكارسكية الإسبانية بأدب المقامات؟ للإجابة عن هذا السؤال انقسم الباحثون إلى قسمين: فريق ينكر هذا التأثير ومن بين المثبتين لهذا التأثير نذكر: محمد غنيمي هلال، وفريق آخر يؤكده ويثبته. عبد المنعم محمد جاسم، وعلي الراعي الذي وسهير القلماوي، وأحمد طه بدر، و "أن أثر المقامات، الذي يعترف به دارسون عرب وغربيون يأتي ذكرهم في يرى: ب شخصية المحتال، ربما كان أقوى أثر مفرد تركه العرب في الأدب كتاغضون ال الغربي، فعن طريق محتال المقامة قام الأدب الاحتيالي في إسبانيا وامتد من ثم ، ليكون الأساس لصرح الرواية الواقعية التي أسهمت في نجلتراإوفرنسا وألمانيا إلى نجلترا وليساج إب مرموقين من أمثال: ديفو وفيلدينج وديكنز في كتاخلقها أقلام تزال هذه الرواية الواقعية الاحتيالية موجودة بيننا وبلزاك وفلوبير في فرنسا. بل لا ليكس ترول، لتوماس مان الألماني، والثانية: في عملين محددين أولهما: في 16(. ولقد انتقل نموذج بطل المقامات العربية القديمة في العصور الوسطى فأثر فيها بخلق - يقول غنيمي هلال -)العصر العباسي( إلى "الآداب الأوربية صة الأوربية، بعد أن عرفت تلك الآداب نموذج أدبي آخر، تطورت به الق وقد أثر نموذج بطل المقامات العربية عن طريق الأدب العربي في إسبانيا. الحريري في الأدب العربي الأندلسي، ثم الأدب الإسباني بعامة، ثم تعاون هذا التأثير كله في خلق قصص الشطار الذي تعد قصة حياة لاثاريو دي تورميس 17(. هم أيضا ذهبوا إلى تأثر الرواية أسبانويؤيد رأي الدارسين العرب باحثون

الشطارية أو البيكارسكية الرواية 67 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 البيكارسكية بأدب المقامة العربية، ومن هؤلاء مؤلفا دائرة المعارف الوجيزة في )يعنيان المقامة( قد تسرب "إن هذا النوع الأدبي الحضارة العربية حيث يقولان: إلى حد ما - ة، ويبدو أنه قد أثر أيضاإلى الأدب الفارسي وغيره من آداب شرقي 18(. وينفي الناقد الإسباني أنخل فلوريس التأثير المباشر للمقامات في البيكاريسك لانعدام الطابع الاوطبيوغرافي في مقامات الحريري باستثناء مقامة ولأن الترحال كان موجودا في الآداب القديمة: ، الحرامية() واحدة وهي "فإذا سلمنا جدلا بأن بطل المقامات يقوم في كل مقامة اليونانية والرومانية: منفردة برحلة تورطه في شتى الملابسات مع أناس من مختلف الأوساط والطبقات الاجتماعية، فلا يجب أن ننسى أن هذا التراث القصصي الذي يمثل ول والذي يبدو واضحا في رواية البيكارسك الإسبانية هو في الواقع البطل المتج سابق لظهور هذه الرواية وسابق لانتقال أدب المقامات من الشرق العربي إلى المغرب وإلى الأندلس الإسلامية" 19(. ويجاري عبد المنعم محمد جاسم مذهب المستعرب الإسباني أنجل فلوريس أقوله في نهاية هذا المطاف حول إمكانية التأثير "والذي أريد أن حينما قال: العربي في الرواية الإسبانية هو أن هذا التيار العميق الغور والبعيد المدى من القصص والنوادر والطرائف الشعبية العربية كان ذا أثر أبعد في التمهيد لظهور مرارا وتكرارا وقف عندها الباحثون رواية البيكارسك الإسبانية من المقامات التي وحاولوا إعطاءها دورا لم تكن بطبيعتها مؤهلة له. فالمقامات كانت تكتب للتداول في صفوف الضالعين والمتبحرين في علوم اللغة. وبما أنها كانت عسيرة اللغة وعسيرة الفهم وكثيرة المجاهل فإنها لم تترجم إلى اللغة اللاتينية أو اللغة الإسبانية. أحاول في هذا البحث الاستدلال على أية فصول أنا لاوعلى كل حال ف من الأدب الإسباني جاءت منقولة أو واضحة التأثر بأصول عربية، لـكن القارئ قد يجد فيما عرضت إثباتا جديدا لوجهة نظر الكاتب والناقد أنخل فلوريس

حمداوي جميل. د 68 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ر بسبب القائلة بأن الرواية بمظاهرها المختلفة قد ظهرت في إسبانيا قبل أي بلد آخ 20(. ضرورة التريث في الحكم على مدى تأثير المقامة في ويذهب محمد أنقار إلى وفر الأدلة العلمية الدقيقة والحجج القاطعة، ولـكن هذا ٺتالبيكارسك الروائي حتى يم ومن خلال لا يلغي إمكانية مقاربة البيكارسك على ضوء السرد العربي القد )لاثاريو دي تورميس( "تلك صور نادرة للمورو في هذه الرواية قواعد فن المقامة: يعدم بعض النقاد الصلة بينها وبين الحكي العربي القديم على مستوى التي لا العلاقة بفن المقامة، أو ببعض النوادر وللحكايات: وإذا كانت مثل هذه يلغي بتاتا محيص علمي مقنع، فإن ذلك لاتزال في حاجة إلى ت الاحتمالات لا إمكانية قراءة هذه الرواية الشطارية بموازاة مع أعراف السرد العربي القديم 21(. وليس الهدف من إيراد هذه الأقوال المتضاربة هو إثبات أثر العرب على يكارسكية أو نفي ذلك التأثير؛ لأن كل هذا من الرواية الب إسبانيا في إبداع اختصاص باحثي الأدب المقارن؛ ولـكن المهم في رأيي أننا في حاجة إلى الاستفادة من هذه الرواية الشطارية الإسبانية مع استثمار الشكل القصصي واتخاذهما وسيلة لتمتين الأساس الواقعي للرواية - المقامة - العربي الأكثر فعالية عربية، وذلك بتوسيع نطاقها ومدى رؤيتها، وموقفها من الناس، بحيث تحكي ال عن المنبوذين والمقهورين والخارجين عن المواضعات إلى جوار المطحونين والكادحين، وما أكثرهم اليوم في عالمنا العربي والإسلامي! التخييل البيكارسكي في الأدب العربي الحديث يث كثير من النصوص الروائية الشطارية، وإن كان في أدبنا العربي الحد بها المباشر بالأدب الإسباني. كتاأغلبها في المغرب الأقصى؛ وربما يعود ذلك لتأثر وقد كتبت هذه النصوص من قبل محمد شكري ومحمد الهرادي والعربي باطما وبنسالم حميش ومحمد زفزاف... معاناة شاب ريفي

الشطارية أو البيكارسكية الرواية 69 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 من شدة البؤس والظلم والفقر إبان احتلال المغرب من قبل الاستعمارين الإسباني والفرنسي. لذا اختار التجوال والصعلـكة والمغامرات الاحتيالية واللصوصية والعربدة الخمرية والجنسية بحثا عن لقمة خبز بدون مرق أو إدام. وقد . وهذه الرواية سيرة أوطوبيوغرافية بيكارسكية واقعية تنقل واقع المنبوذين والمهمشين الصعالـكة بطريقة مباشرة وصريحة قوامها الصدق الفني والتلقائية والعفوية وفضاضة. المطبوعة، وتستند في إيقاعها إلى تشويه الواقع وتعريته بكل وقاحة رائد الأدب الشطاري أو الرواية - حسب علي الراعي - ويعتبر محمد شكري "الخـبز الحافي" التي يقول الواقعية الاحتيالية في أدبنا العربي الحديث، وذلك بروايته "وفي أدبنا العربي الحديث ظهرت في السنوات الأخيرة سيرة ذاتية روائية عنها: المغربي محمد شكري. وهي تحكي المغامرات الاحتيالية بعنوان الخـبز الحافي للكاتب واللصوصية والجنسية لشاب أمي في أدنى مراتب الفقر، ينتقل بين طنجة ومدن بة الروائية عندنا إلى كتاالمغرب، بحثا عن لقمة الخـبز الحاف. والسيرة تعود بال المقامات مطورة النقطة التي كان ينبغي أن تبدأ منها الرواية العربية، مستندة إلى .إياها إلى فن روائي عربي الأساس ومن الطريف اللافت للنظر أن تظهر هذه السيرة الروائية في المغرب، البلد المجاور لإسبانيا، التي أخرجت رواية لازاريو دي تورميس. وأن تتحرك في أرجائها شخصيات من إسبانيا، مابين شرطة ومحققين ومدنيېن أوجدهم الحكم 24(. ويصرح محمد شكري في إحدى شهاداته الروائية أنه يكتب رواية بيكارسكية )الخـبز الحافي( بهذا الشكل هو أنني حاولت ضمن بتهاكتا"حافزي على ذاتية: لصعاليك في عهد تجربتي حتى سن العشرين أن أسجل مرحلة زمنية عن جيل ا تقل عن التي كانت لها هيمنة لاالإسباني والفرنسي. والدول الاحتلال - روائية - الاحتلالين المباشرين، خاصة في مدينة طنجة الدولية. إنها سيرة ذاتية شطارية. إن الحياة التي عشتها، حتى تلك السن في عشيرة البؤساء والشطار، عن

حمداوي جميل. د 70 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أخلاقي. ومازال هو لا لا قصدية شخصية، كنت أستمدها عن قهر من كل ما 25(. "إن الطفل المغربي من هذه الطبقة المهمشة يصبح ويضيف محمد شكري قائلا لقد حاكمت نفسي رجلا في سلوكه وملامحه في السادسة أو السابعة من عمره. باكرا معنى وأسرتي والمجتمع في هذه السن، بقانون الشيطان الذي أوعاني الاستغلال والقمع اللذين أيقظا في التمرد والحرية. الذين يكتبون سيرا ذاتية ،إن الأدب الشطاري ضد هذه الشيعية المضللة خاصة السيرة الذاتية الشطارية التي هي وليدة ،في شكل إنشاءات ديماغوجية السيرة الذاتية طبقة شبه منفصلة الجذور عن أسرتها وأقاربها مما يجعلها أقدر من 26(. وقد تأثر محمد الهرادي في )أحلام بقرة( برواية )حياة لاثاريو دي "يرد ذكر هذه القصة مرارا في صلب الرواية وكعنوان للفصل تورميس(، إذ دا على العلاقة الخاصة التي تجمع الثالث )لازاريو في الجنة(، وفي الهوامش، مؤك سلل ٺتوإذا كانت الرحلة بمغامراتها ومفاجآتها في الرواية الشطارية أهم تيمة بينهما. إلى رواية الهرادي، فإن شخصية الأعمى المتسول تنم عن علاقة أمتن بين الروايتين. د ومن المعلوم أن هذا الأعمى يقدم كشخصية خبيثة، عنيفة ومراوغة، في مشه )ثورسالامانك( في رواية )حياة لازاريو( وفي فصل )كلام الليل يمحوه النهار( 27(. يتم تشييده عبر حشد أشكال )لأحلام بقرة( "فلا أما عن البناء الروائي الشكل سردية مختلفة يجيء فيها الشكل الشطاري بجوار الخيال العلمي مثلا، أو شطاري، بل إن المعمار العام لهذا النص يتجاوز علاقة العبثين بجانب الشكل ال علاقة تفاعل تجعل هذه التجاور مؤسسا بين الأشكال السردية الصغرى، 28(. فيلسوف فرقة ناس الغيوان الغنائية وشاعرها -أما سيرة العربي باطما يفما كانت التبريرات والمقاييس التي يقدمها المنكرون لذلك، فهي رواية ك - الزجلي

الشطارية أو البيكارسكية الرواية 71 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 ومهما تسلحوا بالقواعد الأجناسية والتخييلية. فالسيرة هنا رواية بكل مقاييس هذا تندرج ضمن الأدب -في رأيي - الفن ومواصفات هذا الإبداع. وهذه السيرة الشطار(. وثمة - )الخـبز الحافي البيكارسكي على غرار سيرة محمد شكري بجزأيها تشابه كبير بين شكري والعربي باطما على مستوى الإبداع الشطاري؛ إلا أن شكري كان وقحا في جرأته وصراحته الواقعية، بينما كان العربي باطما متأدبا في واقعيته مقتصدا في البوح والاعتراف الشعوري واللاشعوري. الأول بعنوان كون سيرة العربي باطما الشطارية من جزأين:ٺتو )الرحيل والألم( حياة وتصور الروايتان معا الفنان العربي باطما في صراعه مع ذاته وواقعه وألم السرطان. وهذه السيرة تقرير عن الواقع المغربي في مخلفاته السلبية وتفاوتاته الطبقية المدقعة، وإدانة للمجتمع ة إلى الواقع الممكن. وهذه السيرة كذلك تسجيل أمين لحياة بعض الكائن ودعو مبدعينا وفنانينا الذين عاشوا على هامش المجتمع بين أنياب الفقر والطرد والصعلـكة والحياة البوهيمية الشطارية ليفرضوا أنفسهم في الواقع بكل قوة على الرغم من أنفة السادة وكبريائهم المتغطرس. لمحمد زفزاف رواية شطارية تصور طالبا شابا بوهيميا ناقما على أساتذته، يقضي حياته في العبث والمجون والحشيش والجنس )محن الفتى مستمتعا بلذات الغرب وأهوائه الشبقية. أما بنسالم حميش في روايته ا طالب شاب متناقض حن التي عاشه، فيصور مجموعة من الفتن والم في سلوكياته في ظل أنظمة الاستبداد، وستدفعه فتوته وحبه لعشيقته إلى الثورة والانتقام من أعدائه الظالمين، ولو كان ذلك على مستوى الخيال واللاوعي والحلم السريالي. وهكذا استفاد محمد شكري ومحمد هرادي والعربي باطما وبنسالم حميش يكارسك الإسباني، وبهذا عادوا بالرواية إلى جذورها التراثية ومحمد زفزاف من الب بة رواية واقعية انتقادية.كتاتجريبا وتأصيلا ورغبة في

حمداوي جميل. د 72 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الهوامش: .للميلاد 2 - Cf. Diccionario encyclopedico Espasa 2, Espasa Calpe, Madrid, 2 K/Z. 3 - Juan Hurtado y J. de Laserna, y Angel González Palencia: Hi storia de literatura Española, Madrid 1949, pp. 352-351. العربية واقع وآفاق، دار ابن محمد شكري: مفهومي للسيرة الذاتية الشطارية، الرواية ،انظر 322. 55. 61 - 131-132. ب الهلال، كتاعلي الراعي: شخصية المحتال في المقامة والحكاية والرواية والمسرحية، 1985. 8 - Mahmoud Tarchouna : Les marginaux dans les récits picaresqu es arabes et espagnols, Publications de l’université de Tunis, 1982. 131-132. 313-314. 505. 508. الدار ، 60. ، 87. نفسه 9-8. 47. 65. 3- 20. نفسه

الشطارية أو البيكارسكية الرواية 73 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 88. 1982. 1997. 9. 321. 322 -323. ب المغرب، كتاأحمد اليابوري: دينامية النص الروائي، منشورات اتحاد انظر، 118-119. 119. 1995. 1998. 1981. 1992. References: 1 - Al-Othmānī, Ismaïl: Al-adab ash-shuṭṭārī, Majallat Afāq, Is sue 61-62, Rabat 1999. 2 - Al-Rā‘ī, ‘Alī: Shakhṣiyyāt a l-muḥtāl fī al-maqāma wa al-ḥik āya wa ar-riwāya wa al-masraḥiyya, Kitāb al-Hilāl, N° 412, April 1985. 3 - Al-Yabourī, Ahmed: Dināmiyyat an-naṣ ar-riwā’ī, Publication s of the Writers Union of Morocco, Rabat 1993. 4 - Anqar, Mohammed: Binā’ as-ṣūra fī ar-riwāya al-isti‘māriyya , Maktabat al- Idrīssī, 1 st ed., Tétouan 1994. 5 - Baṭma, Larbī: Al-’alam, Dār Toubkal, 2nd ed., Casablanca 1998. 6 - Baṭma, Larbī: Ar-raḥīl, Manshūrāt al-Rābiṭa, Casablanca 1995. 7 - Chokri, Mohammed: Al-khubz al-ḥāfī, Matba‘at al-Najāh, Casablanca 1982. 8 - Chokri, Mohammed: Ash-shuṭṭār, Dār al-Sāqī, 3rd ed., Beirut 1997. 9 - Diccionario encyclopedico Espasa 2, Espasa Calpe, Madrid, 2 K/Z. 10 - Ḥammiche, Bensalem: Miḥanu al-fatā Zayn Shāmah, Dār al-Ādā b, Beirut 1992. 11 - Hilāl, Muḥammad Ghunaymī: Al-adab al-muqāran, (Comparative literature), Dār al-‘Awdah, Beirut 1983. 12 - Hilāl, Muḥammad Ghunaymī: Al-mawqif al-adabī, Dār ath-Thaqāfa and Dār

حمداوي جميل. د 74 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ al-‘Awdah, Beirut 1977. 13 - Hilāl, Muḥammad Ghunaymī: Al-naqd al-adabī al-ḥadīth, Dār al-‘Awdah, Beirut 1973. 14 - Hurtado, Juan y J. de Laserna y Angel González Palencia: H istoria de literatura Española, Madrid 1949. 1 5 - J ā s i m , A b d a l - M u n ‘ i m M u ḥ a m m a d : A l f l a y l a w a l a y l a f ī a l - ā dāb al- ’uruppiyya, Majallat al-Turāth al-Sha‘bī, Issue 3-4, 1979. 16 - Lahmani, Hamid: Ar-riwāya al-maghribiyya wa ru’yat al-wāqi ‘ al-ijtimā‘ī, Dār al-Thaqāfa, 1 st ed., Casablanca 1985. 17 - Shukrī, Muḥammed: Mafhūmī li as-sīra adh-dhātiyya ash-shuṭ ṭāriyya, Dār Ibn Rushd, 1st ed., 1981. 18 - Tarchouna, Mahmoud: Les marginaux dans les récits picaresq ues arabes et espagnols, Publications de l’université de Tunis, 1982. 19 - Zafzāf, Mohammed: Al-mar’a wa al-warda, Al-Sharika al-Magh ribiyya li al- Nāshirīn al-Muttaḥidīn, 2nd ed., 1981. o

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،75 - 89 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 ahmad1haza@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2008 نظريتان في المنشأ جواب يعقوب والعذراء المزيفة هزايمة أمين أحمد محمد المملـكة الأردنيةإربد، الملخص: يسعى البحث إلى بيان أن الشعر العذري وشعر التروبادور ضربان مختلفا الغاية، إذ بينما ده كانت غاية الشعر العذري هي بث الشكوى والحزن كما فعل يعقوب عليه السلام عند فق ليوسف عليه السلام. فإن شعر التروبادور كان شعرا استغل الأمير به زوجته، إذ قام باستئجار الشعراء المتكسبين من أجل أن يصوروا تلك الزوجة بالطهارة والعفة تشبيها لها بالسيدة العذراء أن التي لها قبول ديني كبير عند العامة، وصل إلى درجة العبادة الحقيقية، وذلك من أجل ترتبط العامة ارتباطا عاطفيا دينيا بهذه العذراء المزيفة، التي هي زوجة الأمير، فيخضعون لسلطتها. ولما كانت زوجة )الفارس( خاضعة خضوعا تاما لزوجها، فإن هذه السلطة الظاهرية التي تملـكها الزوجة على العامة ستؤول لزوجها، وبذا سيصير الناس في طاعة عمياء له، ولـكن بر عذرائه المزيفة، فمصطلح "موالاة البلاط" ليس إلا تعبيرا تجميليا لمصطلح الطاعة العمياء ع للسيد. الكلمات الدالة: الشعر العذري، التروبادور، الحب العفيف، السيدة العذراء، الأدب الفرنسي. o Answer of Jacob and the false virgin two theories of origin Ahmad Mohammad Hazaymeh Irbid, Kingdom of Jordan Abstract: T h e r e s e a r c h s e e k s t o s h o w t h a t t h e U d r i p o e t r y a n d t h e p o e t r y of the troubadours are different strikes, as the goal of virgin poetry w a s t o s o w complaint and sadness, as Jacob, peace be upon him, did upon lo sing Joseph, p e a c e b e u p o n h i m . T h e p o e t r y o f t h e t r o u b a d o u r s w a s p o e t r y b y which the prince exploited his wife, as he hired the acquired poets in or der to portray that wife with purity and chastity, likening her to the Virgin who h ad great religious acceptance among the public, and reached the level of true wors hip, this is in order for the public to have a religious affiliation with this fake Virgin, who is

محمد أحمد أمين هزايمة 76 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ the wife of the Prince, and submit to her authority. And since the wife of (the knight) is completely submissive to her husband, this apparent authority that the wife possesses over the public will revert to her husband, and thus people will become blindly obedient to him. But through his false virginity , the term "court loyalty" is nothing but a cosmetic expression of the term blind obedience to the master. Keywords: Udri poetry, Troubadours, chaste love, Virgin Mary, French literature. o يتردد في الأدب ثلاثة مصطلحات تكاد تستخدم استخدام المتردافات هي لمرأة، قال فيها "شبب با نسب بالنساء... شبب بهن في الشعر الغزل: حديث الفتيان واللهو مع النساء". هل هذه المصطلحات من المترادفات حقا؟ وإذا كانت من ،ولـكن اقد العربي إلى ابتكار هذه المصطلحات الثلاثة المترادفات فلم لجأ الشاعر أو الن .؟التي كان يستطيع أن يكتفي بواحد منها العربي بل ن هذه المصطلحات ليست من المترادفات عند الشاعر الحق إ ن كان الجامع بينها هو ذكر النساء، إن كلا منها يدل على معنى مختلف، وإ الذي يقرن قوائمه عند العدو، اللغوي مشتق من الغزال أصلهالغزل في مصطلح ف "ذكر النساء بحديث يتغزلن منه أي يتفتلن منه وأما في حقيقته الاصطلاحية فهو: شيط نفس المتغزل بها حتى يتمكن الشاعر من نت أجلالغزال من أقدامتفتل ك من امرئ القيس"، وحسب "هو أغزل قضاء حاجته منها ولذلك قيل في المثل: ذلك الضرب من الحديث الذي إتقانلا على تمكنه من القيس دلي ئرمعلقة ام 4(. وهو إيقادها، وفي (يب الناربتش)من فمستعاريب بالتشمصطلح أما يبا لصدور المحارم )أي إشعالا لها( ب"هو ذكر النساء بحديث الشوق تش الاصطلاح:

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 77 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 ه بالغيظ، والمشبب أجلتنشيط نفس المشبب ل لأجكما تشب النار، وذلك من 5(. فالغاية "من التشبيب... إغاظة محارم المرأة التي تذكر في أول الشعر، ،إذا 6(. النسب، وهو القرابة، وفي الاصطلاح: النسيب، فمشتق منمصطلح أما و ( من غير مطمع في أقاربهنسباء الشاعر من النساء )أي أ"هو ذكر بعض أخبار "هو التنفيس عن تحزن النفس، والتحزن: أجلمن وذلك قضاء حاجته منهن "ضد نسيب، إذا فال مقدمة النسيب في معلقة زهير بن أبي سلمى.، ومثال ذلك الثلاثة الأصنافحد ن ثم أردنا أن ندرجه في أير العذريفإذا جئنا إلى شع يشبب )يشعل( السابقة استحال علينا ذلك، فمجنون ليلى لم يكن يذكر ليلى حتى م يكن هم أن يذكر قيس ليلى، لـكن قيسا لن كان قد غاظصدور محارم ليلى، وإ ذلك كما كان يقصد وضاح اليمن عند ذكره لأم البنين إغاظة لزوجها يقصد إلى الوليد بن عبد الملك. نسبائه )أي أقاربه( أولم يكن المجنون أيضا يقصد ذكر ليلى لـكونها إحدى أن ينفس عن تحزن نفسه كما فعل زهير عند ذكر زوجه أم أوفى. أجلمن فتل تفتل أقدام ٺت غزل )أيٺتولم يكن المجنون كذلك يذكر ليلى حتى الغزال عند عدوه( فتنشط نفسها فيتمكن من قضاء حاجته منها، ولذا نجد عند ل العذري تسمية فيها تجاوز، وأدق من لغزالتحقيق أن تسمية شعر العذريين با الشعر العذري، وكذلك نجد أن تقسيم الغزل إلى قسمين حسي بذلك أن يسمى ح دال بنفسه على الوصف الحسي الذي وعذري قسمة غير دقيقة، فالغزل مصطل فتل في جلستها وحركاتها.ٺتيدفع المتغزل بها إلى أن إما للغزل وإما للتشبيب :فهو فالغرض من ذكر المرأة في الشعر متعدد ،إذا وإما للنسيب، وإما لغرض آخر، وهو ما قصد إليه الشعراء العذريون، فما الغرض الشعراء؟هؤلاء الذي قصد إليه

محمد أحمد أمين هزايمة 78 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ م كانوا يشكون بثهم وحزنهم بصوت مسموع، وهي شكاة لم ينج بسبها نهإ من عذل الناس، وما أشبه حالهم في شكواهم المسموعة مع العاذلين بحال يعقوب عليه السلام الذي لامه أهله لـكثرة ذكره يوسف عليه السلام فأجابهم: 9(. وحزنهم، مري لقد كان أصحابه يشكون بثهوكذلك كانت غاية الشعر العذ ا رب صه علينوما أجمل ذلك النظم إذا ما رتل بصوت ندي، ذلك النظم الذي ق العالمين لذلك المشهد المؤثر بين يعقوب عليه السلام مع أهله في شأن بكائه على "وتولى تعالى: يوسف عليه السلام، قال على يوسف وابيضت عنهم وقال يا أسفى قالوا تالله تفتأ تذكر من الحزن فهو كظيمعيناه يوسف حتى تكون حرضا أو تكون 10(. سعى إليها الشعراء المحبوبة هو الغاية الـكبرى التي لقد كان الوصول إلى ققت أمنياتهم، وهذا أمر جلي في العذريون تلك الغاية التي إذا ما أدركوها فقد تح نه منع الزواج من ليلى، بن الملوح إلا أ سير هؤلاء العشاق، فما كانت معاناة قيس وما كان جميل وكثير ليمتنعا أيضا عن ولو تزوجها لكانت تلك هي غايته الـكبرى. نه طلق أمن ذلك، وما كانت معاناة قيس بن ذريح إلا كناالزواج بمن أحبا لو تم إلحاح من أمه عليه.على لبنى لبثبل كان وسيلة الأولالشعر عند العذريين لم يكن هو المقصد ف ذاإ لم ومشاعر الشوق والولع بتلك المحبوبة التي كانت هي نفسها الهدف المقصود، أن يمتعوا الآخرين بالشعر بل كانوا رجالا أجلمن احتراقهم بنار الشوقيكن أن قوم عشاقا صادقين، وغاية العاشقلقد كان ال مثل الرجال غير أنهم أحبوا، يصل إلى معشوقه. نظرية العذراء المزيفة عشر الميلاديين شعر في جنوب فرنسا في القرنين الثاني عشر والثالث ظهر ثا غريبا، وقد كان ظهوره في ذلك الحـين حده يمجد المرأة تمجيدا عفيفابأنوصف الشعر تخالف واقع الحال الذي كانت الغلظة ن الرقة التي ظهرت في ذلكإذ إ

المنشأ في نظريتان المزيفة والعذراء يعقوب جواب 79 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 وقد عرف هذا الشعر بشعر "التروبادور" والقسوة هما شعاره وترجم إلى Courtly love(. " تروبادورا الشعر هو في فهم المصطلحين، فكلمة "ذن فهم حقيقة همكوم ف وأضيف إليها المقطع ة من الكلمة العربية "طرب" مع بعض التحريمشتق إذا فمصطلح "شعر التروبادور" معناه ، كانوا يغنون هذا الشعر ن منشديهين"، وإنما سمي بذلك لأربفي العربية هو "شعر المط الاستعارة اللغوية ما استعاره مصاحبا للموسيقى والحركات الراقصة، ومثل هذه الأوروبيون من أسماء عدد من الآلات الموسيقية مثل "العود" الذي صار يلفظ 12(. ي ل" وبالإنجليزية "كورتمصطلح الآخر، وهو بالفرنسية "أمور كورتواأما ال د يوسف خليف "أدب الفرسان" لف" فقد تعددت ترجماته إلى العربية فهو "عن نيمي هلال "فن د مكي "الحب الفروسي" وعند محمد غوعند سهير القلماوي ومحمو الحب العف" وعند عبد الواحد لؤلؤة "الحب البلاطي" أو "حب القصور"، وعند ب "الحب كتا، وأما عمر شخاشيرو مترجم للفظ الفرنسي الدال على الصفة فسماه "الحب والغرب"، فآثر استخدام ا 14(. ي( هي )البلاطي( والمقصود بلاط لإن الترجمة اللفظية لكلمة )كورت القصر، وهو استخدام مجازي علاقته المحلية حيث ذكر المحل وأراد الحال وهو لف( فهي )حب( )الحاكم الذي يكون في القصر، أما الترجمة اللفظية لكلمة طي( وهذا المصطلح بهذه فتصير الترجمة اللفظية للمصطلح هي )الحب البلا نه غير صحيح في الترجمة السياقية، لفظية إلا أن كان صحيحا في الترجمة الالصياغة وإ وهذا هو السبب في كون المصطلح غير مفهوم فهما دقيقا عند القارئ العربي، بي عندما يترجم المصطلح وضوحا عند القارئ العر سيزدادلـكن هذا الفهم ترجمة تراعي السياق اللغوي الحضاري العربي، ذلك أن اللغة العربية استخدمت

محمد أحمد أمين هزايمة 80 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ جل وامرأة، أو بين رجلين كلمة )الحب( للدلالة على تلك المودة التي تكون بين ر من غير ريبة أو امرأتين كذلك، لـكن العرب عندما أرادوا أن يعبروا عن التبعية لآخر استخدموا كلمة أخرى بعيدة عن كلمة )الحب( لقد السياسية من رجل استخدموا كلمة )الموالاة( فقالوا "فلان مولى فلان"، أي تابع له سياسيا أو قبليا ما نترجم مصطلح أن يكون خادما له(، ومن ثم نجد أننا عند أو خدميا )أي جمه ي لف( ترجمة تراعي السياق اللغوي الحضاري العربي فإننا سنترل)كورت بمصطلح )موالاة البلاط(. ومن ثم يأتي السؤال المهم، وهو ماذا يقابل شعر )موالاة البلاط( من ي؟ يقينا لا، فالغزل العذري لا أغراض الشعر العربي؟ هل يقابل الغزل العذر الشعري الذي ضمل أي دلالة من دلالات الموالاة السياسية، إذا، فما هو الغريح نه شعر المديح، وهو ما يتجلى بصورة واضحة في لسياسية؟ إيحمل دلالة الموالاة ا العصر الأموي حيث ظهرت الأحزاب السياسية، وظهر معها شعر الموالاة السياسية لهذه الأحزاب. الشعراء العرب إلى الثناء إلى السؤال الأهم، وهو لماذا لجأ نأتيوبعد، فإننا )التروبادور( ن جأ الشعراء المطربو، بينما ل على شخص الأمير نفسه في شعر المديح في جنوب فرنسا إلى الثناء على زوجات الأمراء بدلا من الثناء على الأمراء ؟ هل كان هذا تغنيا بالعفة، أم هل كان الأمير الزوج ديوثا لا يغار على أنفسهم زوجته؟ من الزوج، وإنما كان بالعفة؟ ولا قلة غيرة الحق إن الأمر لم يكن تغنيا ي ذلك زوجته )العفيفة(، ف ة صاغها الأمير الزوج ليخدع بها الناس مستغلامكيد تى بما ا تجاوز الشاعر حده، وأن، فإذفي سبيل ذلك شعراء متكسبي ومستأجرا يستجلب الريبة عوقب إذ "تؤكد بعض الدلائل أن مبالغة الشاعر في تصوير ومن ثم إلى الانتقام عواطفه تجاه السيدة قد تدفع بالفارس )الزوج( إلى الريبة، إلى نورمانديا من فالتروبادوري برنارد الذي أحب زوجة كونت فانتادورن نفي حد الشعراء قتصر على الشعر فحسب، وقطع لسان أالحب ي جراء الريبة بأن