مجلة حوليات التراث العدد 08 2008 مستغانم

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،33 - 43 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 saifalislamsaad@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2008 رابعة العدوية البتول الشاعرة المتصوفة د. سعد بوفلاقة الجزائر ،جامعة عنابة الملخص: من الشواعر اللائي اشتهرن بالشعر الصوفي رابعة العدوية: وهي أم الخـير رابعة بنت إسماعيل العدوية البصرية القيسية، مولاة آل عتيك. ولدت في أسرة فقيرة مغمورة بعد ثلاث الرابعة، ويبدو أن مولدها كان منتصف القرن الأول للهجرة. مات والدها أخوات كانت هي وهي لا تزال طفلة، وبعد وفاته لحق البصرة قحط شديد، فخرجت رابعة وأخواتها الثلاث، وهن في عمر الزهور، يبحثن عن الرزق. ويهمن على وجوههن، فتاهت رابعة في الطريق ولم ت في أسر رجل ظالم أذاقها أنواع الذل والهوان، ثم باعها تستطع أن تهتدي إلى أخواتها، فوقع بثمن بخس إلى رجل آخر كانت في بيته أسوأ حالا مما كانت عليه في البيت الأول، ولـكنه أعتقها بعد مدة في حديث طويل، فعملت برهة في الغناء والعزف على الناي وما يتصل بهما... اضيها أن تمعن في الزهد والتصوف، وتصبح صوفية ولـكنها تابت بعد ذلك وحملها ندمها على م كبيرة وعابدة مشهورة. الكلمات الدالة: .رابعة العدوية، التصوف، الحب الإلهي، التوبة، الزهد o Rabia al Adawiyya al Batûl the mystical poet Dr Saad Boufellaga University of Annaba, Algeria Abstract: Rabi’a al-Adawiyya is one of the women poets who are famous for Sufi poetry: Umm al-Khair Rabi'a bint Ismail al-Adawiyya al-Basria a l-Qaisiyyah, Mawlat Atik family. She was born into a poor, overwhelmed famil y after three sisters who were the fourth, and it seems that her birth was th e middle of the first century of migration. Her father died while she was still a child, and after his death a severe drought followed Basra, so Rabi'a and her th ree sisters, who were at the age of flowers, went out looking for a livelihood. They wander on t h e i r f a c e s , s o R a b i ' a w a s l o s t o n t h e r o a d a n d w a s u n a b l e t o convert to her

بوف ةڤسعد 34 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ sisters, so she fell into the captivity of an unjust man who ta sted her with humiliation and dishonor, and then sold her cheaply to another man who was worse off in his house than she was in the first house. But he released her after a l o n g t i m e i n a l o n g c o n v e r s a t i o n , s o s h e w o r k e d f o r a w h i l e i n singing and playing the flute and what was related to them... But after tha t she repented, and her remorse over her past led her to reflect on asceticism and mysticism, and to become a great Sufi and a famous worshiper. Keywords: Rabia al Adawiyya, Sufism, Divine love, repentance, asceticism. o ف:وتعريف التص والإعراض ،العكوف على العبادة والانقطاع عن العمل" هو التصوف: والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال ،ف الدنيا وزينتهاعن زخر إنه الحب الإلهي المطلق المجرد من المنافع ،. إنه شوق الروح إلى الله ذلك ،والحديث عن التصوف يستدعي الحديث عن الزهد ، ما هو أن الزهد والفرق بينه ،لأنهما متلازمان ومتداخلان في غالب الأحوال فإذا كان الزهد دعوة إلى الانصراف ،مرتبة أولى ومرحلة مبدئية تؤهل للتصوف فإن التصوف ،والاكتفاء بما يقيم الأود ويستر الجسم ،عن ترف الحياة ومباهجها وإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها... ،شظف وخشونة وجوع وحرمان وعلى هذا فالتصوف أعم من ،والحب الإلهي ،ن هما: الزهدكناوللتصوف ر 3(. رابعة العدوية رائدة شعر التصوف ومن الشواعر اللائي اشتهرن بالشعر الصوفي رابعة العدوية: وهي أم الخـير مولاة آل عتيك. ولدت في أسرة ،رابعة بنت إسماعيل العدوية البصرية القيسية ويبدو أن مولدها كان ،عد ثلاث أخوات كانت هي الرابعةفقيرة مغمورة ب وبعد وفاته لحق ،منتصف القرن الأول للهجرة. مات والدها وهي لا تزال طفلة يبحثن ،وهن في عمر الزهور ،فخرجت رابعة وأخواتها الثلاث ،البصرة قحط شديد

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 35 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 فتاهت رابعة في الطريق ولم تستطيع أن ،عن الرزق. ويهمن على وجوههن ثم ،فوقعت في أسر رجل ظالم أذاقها أنواع الذل والهوان ،تهتدي إلى أخواتها باعها بثمن بخس إلى رجل آخر كانت في بيته أسوأ حالا مما كانت عليه في البيت فعملت برهة في الغناء ، وحملها ندمها على بعد ذلكما... ولـكنها تابت هبوالعزف على الناي وما يتصل وتصبح صوفية كبيرة وعابدة مشهورة ،معن في الزهد والتصوفماضيها أن ت ر المتصوفة في عصرها كباأصبح حتى وغيرهما فقال ابن خلكان: ،اريخ وفاة رابعة العدويةوقد اختلف المؤرخون في ت ،كما في شذور العقود لابن الجوزي ،"وكانت وفاتها في سنة خمس وثلاثين ومائة وهو بظاهر القدس من ،وقال غيره: سنة خمس وثمانين ومائة... وقبرها يزار والشيء نفسه نجده عند ابن العماد ، ثم قال: "وقيل توفيت ،فقد ذكرها مع وفيات سنة خمس وثلاثين ومائة ،الحنبلي وجعل وفاتها أيضا سنة خمس وثلاثين ومائة كل ، وفي ، دو أن التاريخ الأقرب إلى ويب ، لأن المصادر التي قالت بهذا ،الصواب هو سنة خمس وثلاثين ومائة للهجرة التاريخ ذكرته كخـبر صحيح بينما شككت في الروايتين الأخريين باستعمالها الفعل المبني للمجهول "قيل" أو قال بعضهم. وكذلك ذكرت هذه المصادر أن الـكثيرين وهو توفي سنة عشر ، فمن غير المعقول أن يكون خطبها أو اتصل بها إذا كانت توفيت ،ومائة للهجرة عن عمر يناهز الثمانين سنة حسب ما ورد في بعض (هـ وإذن فالأقرب إلى الصحة ،لأن عمرها عند وفاته زهاء عشر سنوات ،المصادر .(هـ وإليها ينسب مؤرخو ،وتعد رابعة العدوية من أوائل المتصوفة المسلمين

بوف ةڤسعد 36 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ . ولها أقوال مأثورة ،وقد كتب عنها الـكثير في هذا المجال ،ورابعة معروفة كمتصوفة ،وأشعار منظومة عرها دراسة وافية حتى الآن باستثناء بعض الدراسات أما كشاعرة فلم يدرس ش ولذلك سأقتصر في حديثي على ،صوفةتتناولته عرضا عند حديثها عنها كم التي شعرها. ويبدو أنها اكتفت بهذا الباب إذ لم ،كتبت رابعة العدوية شعرا صوفيا 16(: أهل وحبا لأن حب الهوىأحبك حبين كلكاذ ا ف ي هو حب الهوىفأما الذ غ بذكرك عمن سش ليكاو ا لأنت أهوأما الذي ل هك افكشفك لي الحجب حتى أرا لفلا الحمد في ذا ولا ذاك ي ذا وذولـكن لك الحمد ف يك اا إلهي حبين فتقول: إنني أحبك يا ،تصرح الشاعرة بحبها لله جل شأنه وثانيهما فهو حب ،مجتمعين: أولهما حب العشق والهوى لأنني فتنت بحسنك ه سواك. وكيف أجد من يستحقولا ،التعظيم والإجلال لأنك جدير بهذا الحب ولست أنا صاحبة ،لا؟ وقد كشفت لي الحجب فرأيتك بعين الخيال على حقيقتك فله الحمد أولا ،تحق له لـكمالهالفضل في هذا الحب فهو من المحبوب نفسه لأنه مس وأخيرا. فحبيبها وإن غاب ،غزل عاشقة في بشرٺتغزل في الذات الإلهية كما ٺتوقالت 17(: حبعب ليس ي يحببدله ييبوما لسواه في قلبي ن ص ي ما يغيبولـكن عن فؤاد يحبيب غاب عن بصري وشخص تصف انصرافها عن الناس بروجها ونفسها وحسها إلى الله تعالى ولو كانت وقالت 18(:

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 37 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 ك في الفؤاد محدثيإني جعلت جسيد جلسمي من أراوأبحت و مني للجليس مسيوحبيب قلبي في الفؤاد أن مؤانسفالجس ي من وسد قطعة ٺتو ،وكانت رابعة زاهدة في الدنيا تنام على حصيرة بالية 19(: ليوزادي قليل ما أراه مبغ تيأللزاد أبكي أم لطول مساف را غاية المنىأتحرقني بالنا يفأين رجائ ي يفيك أين مخافت ،ويبدو أنها لم تلبث أن تغيرت في حبها للذات الإلهية في غير رهبة أو رغبة وإنما تعبده استغراقا في الحب ،فهي لا تعبده خوفا من النار أو طمعا في الجنة ك خوف النار إلهي إن كنت عبدت"ذكر العطار أن رابعة كانت تقول: ،لذاته من وإن كنت لا أعبدك إلا ،ا عليأو طمعا في الجنة فحرمه ،فاحرقني بالنار 20(. نها عزفت عن الزواج لأنها لا تريد أن يشغلها شاغل عن حب ويذكر أ وكان منهم أمير البصرة محمد بن ،وقد رفضت من نقدم إليها من الخطاب ،الله ثم أنشدت ،والحسن البصري ،والصوفي عبد الواحد بن زيد ،سليمان الهاشمي 21(: وحب خوتي في خلوتيإراحتي يا يح ضرتيبي دائما في ضاد لي عن هواه علم أج ووه باه في ال ونتيرايا م ح ت أشاهد حسنةحيثما كن حرابيفهو م ل يه قبلتيإ ض اإن أمت وجدا وما ثم رلرى واشواعنائي في ا وقنيو ا طبيبي مهجتيجد بوصل من ىالقلب يا كل المني يشفك را سرو يا حياتي دائي ي وأيضا نشوتينشأتي من ما ك يمنك وصلا فهو أقصى منيت لخلق جمعا أرتجيقد هجرت ا

بوف ةڤسعد 38 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وتربع في أحشائها وسكن ،وهكذا لقد استولى حب الإله على نفس رابعة وهي تكرر ،غزل عاشقة في بشر مثلهاٺتمهجتها فأصبحت تطلب وصاله ورضاه كما وزهدها ،فمعانيها لا تخرج عن حبها لله وفنائها فيه ،نفسها دائما في معظم قصائدها ومن ذلك 23(: را سرو يوأن ي ومنيتي وعمادي مسي وعدتي و ي رادي فاد أنت رجائيأنت روح الؤ زاديوشوقأنت لي مؤنس ك أنت لولاك يا حياتي وأنسي ت لادالب في فسيحتما تش من نديوكم لك عكم بدت منةطاءعع ادوأيمة ون الآن بغيتيحب كع اديقلبي الصلعينوجلاء يميون ليس لي عنكا حبيب براحي كمنأنت مني م فادفي ال ؤ ك فإنيإن ت ي راضيا عل نا منى ي قد بدا إسعاديالقلب ذلك إن غضب الأنام ولا يهمها بعد ،وكثيرا ما كانت تناجيه راجية مرضاه 24(: وليتك تحل و ام غضابوليتك ترضى والأن مريرةوالحياة ين خرابوبين العالموبيني وليت الذي بيني وبينك عامر الود فالكل هينإذا صح منك وكل الذي فوق تراب التابر 25(: كأسي وخمري والنديم ثلاثة حوأنا المشوقة في الم ر ابعهبة م دام على المدى متتابعهساقي الم يديرهاكأس المسرة والنعي لا أرى إلا معهوإذا حضرت ف هفإذا نظرت فلا أرى إلا ل ا عاذلي إ ي امعهني لعذلك سا أذبالله م هجمالني أحب

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 39 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 لكم بت من خرقي وفرط تعقي أجري عيونا من عيوني الدامعه رلا عبرتي ت ق لي ولا وصل ى هج عهيبقى ولا عيني القريحة ها ويبدو أن المقطوعتين الأخيرتين من أجمل ما قالت رابعة العدوية من وصياغتها اللفظية واضحة مألوفة قريبة ،فأسلوبها سلس ،ناحية الأسلوب والصياغة وذكر صاحب مصارع العشاق أن رابعة لا تعقيد فيها ولا تكلف. ،المتناول فرأت في منامها حلما ،طعت عن التهجد وقيام الليل إثر علةالعدوية كانت قد انق وكادت تفقد بهذا ما ،مفاده أنها بانقطاعها عن قيام الليل قد أغضبت الرحمن ولهذا أقبلت عليها الحورية التي رافقتها في تجوالها في ،حصلته من قبل بتهجدها الت تؤنبها بهذين وق ،وقد رأت انصراف الوصفاء عنها ،إبان هذه الرؤيا ،الجنة :البيتين دصلاتك نور والعباد رق و ونومك ضد للصلاة عنيد إن عقلت ومهلموعمرك غنة فسير وي ي نى دائما ويبيد ،مذعورةواستيقظت رابعة حين تبدى الفجر ،ثم غابت الحورية من بين عينيها 26(. عن ذي النون ،في مكان آخر من مصارع العشاق وروى السراج أيضا إذ بصرت بجارية ،بينما أنا أسير على ساحل البحر"أنه قال: ،الصوفي المشهور فرأيتها ،فدنوت منها لأسمع ما تقول ،وإذا هي ناحلة ذابلة ،عليها أطمار شعر ثم ،وعصفت الرياح واضطربت الأمواج... فصرخت ،متصلة الأحزان بالأشجان ثم قالت: سيدي بك تقرب المتقربون في ،فلما أفاقت نحبت ،إلى الأرض سقطت ولجلال قدسك ،ولعظمتك سبحت الحيتان في البحار الزاخرات ،الخلوات ،وبياض النهار ،تصافقت الأمواج المتلاطمات. أنت الذي سجد لك سواد الليل ل شيء عندك وك ،والقمر النوار والنجم الزهار ،والبحر الزخار ،والفلك الدوار :ي القهارلأنك الله العل ،بمقدار

بوف ةڤسعد 40 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ا مؤنس الأبرار في خل ياتهمو نا خير من حطت به ال ي زال اق حبك لا يزال متيمامن ذفاد يعودهقرح ال ؤ البلب في طول اق حبك لا يرى متبسمامن ذ لشا يغتالحزن ل ح و السماء فقالت: ثم رفعت طرفها نح ،فقلت لها: من تريدين؟ فقالت: إليك عني فإذا هي قد فارقت ،أحبك حبين )الأبيات السالفة الذكر(. ثم شهقت 27(. :خصائص شعرها وفي ختام حديثنا عن شعر رابعة العدوية يجدر بنا أن نسجل الملاحظات تالية من خلال ما وصلنا من شعرها:ال مع شهرتها التي شرقت إن أول ما نسجله هو أن شعرها كان قليلا بالقياس - إذ لم يتجاوز عدد القصائد التي وصلتنا من شعرها العشر... ولعل شهرتها ،وغربت كانت بسبب كونها رائدة الحب الإلهي والعشق الرباني في الإسلام. ،اقتصر شعرها على غرض واحد من الأغراض الشعرية وهو الشعر الصوفي - يه وزهدها في الدنيا لانشغالها بحب الخالق فشعرها لا يخرج عن حبها لله وفنائها ف وهي سباقة في هذا الغرض. وكان شعرها من حيث قيمته الفنية في مجمله قليل التكلف بعيدا عن الخيال - عميق الدلالة. ،ضعيف المبنى ،خاليا من العبارات المنمقة ،والتفلسف ن معانيها متكررة في ولـك ،يتميز شعرها بالشعور الديني الصادق والعاطفة الجياشة - حبها لله وفناؤها ،ولا تخرج معانيها في الشعر عن معانيها في النثر ،أحايين كثيرة فيه... كانت هذه هي رابعة العدوية الشاعرة التائبة الزاهدة العابدة الناسكة ،المتصوفة التي أقر لها كثيرون من الدارسين بمركز الريادة في الحب الإلهي ل الذين جاءوا من بعدها واستهدوا بهديها كابن الفارضوبالأستاذية لك والشريف الرضي وريحانة وميمونة وغيرهم.

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 41 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 الهوامش : تاريخ خعمر فرو ،أيضا نظروا ، ،مصردار المعارف ب ،: الأدب الصوفيبعدها. وصابر عبد الدايموما 5. 227. 225. وما بعدها. وابن العماد: شذرات ،مكتبة التراث الإسلامي ،د المنعم قنديل: رابعة العدوية. وعب ،مكتبة النهضة المصرية ،القاهرة. وعبد الرحمن بدوي: رابعة العدوية شهيدة العشق الإلهي 1962. 285. ولد ونشأ في الـكوفة ثم انتقل إلى ،قوىان سيد زمانه في علوم الدين والتسفيان الثوري: ك 104. . (هـ 226. 287. 193. 362. 432. 124. ، مكتبة ،عذراء البصرة البتول ،(. وعبد المنعم قنديل: رابعة العدوية 239. 152. 129. ، 274-275. ،وروحية القليني: شاعرات عربيات 68.

بوف ةڤسعد 42 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 152. 72-73. بها: في العصر كتا. اقتبسته الدكتورة واجدة مجيد في 330. نظر عن خطاب رابعة وأسباب رفضها ا. و وما بعدها 68-69. 124-125. 69. نفسه 207-208. 274-275. References: 1 - ‘Abd al-Dayim, Sābar: Al-adab as-ṣūfī, Dār al-Ma‘ārif, Cairo. 2 - Al-Jundī, Darwīsh: Ar-ramziyya fī al-adab al-‘arabī, Dar Na hḥat Miṣr, Cairo 1958. 3 - Al-Qalinī, Rūḥiyya: Shā‘irāt ‘arabiyāt, Al-Dār al-Qawmiyya, Cairo (n.d.). 4 - A l - Q a m m ā ḥ , K h a d i j a a n d M u ḥ a m m a d ‘ A l ī A ḥ m a d : R a b i ‘ a a l - ‘ A d a wiyya, Maktabat Rajab, Cairo 1983. 5 - Al-Sarrāj: Maṣāri‘ al-‘ushshāq. 6 - Al-Ziraklī: Al-a‘lām. 7 - Ātīq, ‘Abd al-‘Azīz: Al-adab al-‘arabī fī al-Andalus, Dār a l-Nahḍa al-‘Arabiyya, Beirut. 8 - Badawī, ‘Abd al-Raḥmān: Rabi ‘a al-‘Adawiyya shahidat al-‘is hq al-’ilāhī, Maktabat al-Nahḍa al-Miṣriyya, Cairo 1962. 9 - Farrūkh, ‘Omar: Tārīkh al-fikr al-‘arabī. 10 - Ibn al-‘Imād: Shadharāt adh-dhahab. 11 - Ibn Khaldūn, ‘Abd al-Raḥmān: Al-muqaddima, Dār al-Fikr, Damascus. 12 - Ibn Khallikān: Wafayāt al-a‘yān. 13 - Ibn Taghrī Bardī: An-nujūm az-zāhira. 14 - Majīd, Wājida: Fī al-‘aṣr al-‘abbasī, Dār al-Rashīd, Baghdad 1981. 15 - Qandīl, ‘Abd al-Mun‘im: Rabi ‘a al-‘Adawiyya adhrā’ al-Baṣr a al-Bātūl,

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 43 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 Maktabat al-Turāth al-Islāmī, Cairo. 16 - Saqr, ‘Abd al-Badī‘: Shā‘irāt al-‘Arab. 17 - Yamūt, Bashīr: Shā‘irāt al-‘Arab. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،45 - 58 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 nadji_2525@maktoob.com © الجزائر مستغانم، جامعة2008 الاستشراق وحوار الحضارات ناجي شنوف ، الجزائرالمدية جامعة الملخص: من القضايا المهمة التي لاقت اهتمام الباحثين في إطار إيجاد نسق تفاعلي في مسألة حوار الحضارات، موضوع الاستشراق، إذ يعد من المواضيع القديمة الجديدة والمستجدة في لحضارات، في إطار عدم إلغاء الآخر، ورغم السعي الحثيث إثارة عوامل التثاقف والتحاور في ا في إيجاد تصور تحاوري يمكن الركون إليه في تلك العملية، إلا أن ثمة معطيات جديدة يستند إليها في جعل عملية حوار الحضارات من المسائل الصعبة التي تقتضي صياغات أخرى وعوامل خصوصا إذا علمنا أن الطرف الثاني المتحاور معه جديدة تساهم في تلطيف الأجواء المستعرة، استعداده المباشر -شكلها -ينتهج طرقا ملتوية يمهد لها مسارات غامضة توحي في ظاهرها للحوار، والتنازل الاستراتيجي في المبادئ والأهداف، في سبيل دعم مسارات الحوار، غير أنه تمرار للصراع، والإصرار على إزالة الطرف يضمر في باطنه شيئا ما يوحي بخلاف ظاهره من اس الآخر من دائرة التعارف أو التثاقف أو التحالف الحضاري. الكلمات الدالة: .حوار الحضارات، الاستشراق، المثاقفة، التسامح، الآخر o Orientalism and dialogue of civilizations Nadji Chennouf University of Medea, Algeria Abstract: One of the important issues that have received the researchers attention in the context of creating an interactive pattern in the issue of dialogue of civilizations is the issue of Ori entalism, as it is considered one of the old, new a n d e m e r g i n g t o p i c s i n r a i s i n g t h e f a c t o r s o f a c c u l t u r a t i o n a n d d i a l o g u e i n civilizations, in the context of n o t c a n c e l i n g t h e o t h e r . D e s p ite the relentless pursuit of an interactive concept that can be relied upon in th at process, there are new data on which to base the process of making the dialogue of civilizations one of the difficult issues that require other formulations and new factors that

شنوف ناجي 46 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ contribute to tempering the raging atmosphere. Especially if we know that the second party in dialogue with him is taking crooked paths, pavi ng for them mysterious paths that, on the face of which - their form - indi c a t e h i s d i r e c t readiness for dialogue, and strategic concessions in principles and objectives, in order to support dialogue tracks, however, he harbors something in its core that suggests, other than its outward appearance, the continuation o f the conflict, and t h e i n s i s t e n c e o n r e m o v i n g t h e o t h e r s i d e f r o m t h e c i r c l e o f a cquaintance, acculturation, or civilizational alliance. Keywords: Dialogue of civilizations, Orientalism, interculturality, tolerance, the other. o .من بين المسارات التي تتخذ لها أشكالا وقوالب باطنية موضوع الاستشراق ج خطان تيستن ،المتعمق فيه ،لعامة لهذا الموضوع تجعل من الدارس لهافالرؤية متوازيان له، خط يرسم له منهجا تصادميا مع الآخر من حيث دراسة تفاعلاته ومميزات ثقافة الآخر باب التشبع بنظرية عامة حول خصائصلا من المتنوعة اط المؤسسة في نق ،بقدر ما هي أساليب مستعملة في البحث عن نقاط ضعفه ، الانقضاض عليه كانقضاض المفترس على فريسته ارتكازه القوية، حتى يتسنى له بالترهل المفضي أخرى غريبة عن نسقه العام حتى يصابمن خلال بث عناصر انهيار.لل دقائق لىقفيا يحاول أن يتعرف عاعارفيا ٺثت وخط آخر يرسم له منهجا جل من أ دقيقة ومتخصصة، ال قراءة سيرته قراءة متأنيةتفاصيل الآخر من خل جوا من الأمان ابناء تصور تفاعلي إيجابي يسمح له بناء نظرة عامة تضفي عليه والاطمئنان للجانب الآخر. أو المدون يعد الاستشراق عند كثير من الباحثين الوجه الأكاديمي للسياسة الاستعمارية في الشرق الأوسط، ويؤخذ عادة بمعان متداخلة ومتكاملة، ولعل أهم معنى للكلمة هو المعنى الأكاديمي، حيث تطلق كلمة مستشرق على كل ، وهو ما اق.سنتطرق له بالبحث في مفهوم الاستشر

الحضارات وحوار الاستشراق 47 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 :مفهوم الاستشراق حصل خلاف بين الباحثين في تحديد مفهوم الاستشراق، وهذا بسبب القوالب الفكرية التي يبني عليها هؤلاء تصوراتهم تجاه المفاهيم والمصطلحات، فمن أهم التعاريف له: "الاستشراق هو علم العالم الشرقي، وهو ذو معنيين، عام ويطلق على كل غربي - دراسة الشرق كله، في لغاته وآدابه وحضارته وأديانه، ومعنى خاص وهو يشتغل ب الدراسة الغربية المتعلقة بالشرق الإسلامي في لغاته وتاريخه وعقائده 2(. الاستشراق هو المؤسسة المشتركة للتعامل مع الشرق بإصدار تقريرات حوله، 3(. رتكز على آخر للاستشراق أكثر عمومية، هو اعتباره أسلوبا للتفكير ي وثمة مفهوم بستمولوجي بين الشرق والغرب، إذ يهدف هذا المفهوم التمييز الأنطولوجي والإ ناقض بين الشرق إخضاع الشرق للغرب، وأداة ووسيلة للتعبير عن الت 4(. من خلال هذه التعاريف نستنتج له أبعادا هي لأكاديمي: من حيث اعتبار هذا المنهج من يتخصص فيه من المستشرقين البعد ا ينبني على أصول علمية، تكون الجامعات والمعاهد المخبر الحقيقي له. البعد العرقي: إذ يعتبر الاستشراق أسلوبا للتفكير يرتكز على التمييز الثقافي والعقلي .والتاريخي والعرقي بين الشرق والغرب ماري: من حيث اعتباره الأسلوب الحقيقي لمعرفة الشرق بغية البعد الاستع 5(. وهذا المفهوم هو الذي فضح الاستشراق وهو يمثل البعد الثالث لرسالة الاستشراق حيث أصبح أداة ووسيلة للتعبير عن التناقض والتباين بين الشرق 6(. فالاستشراق بهذا المفهوم الاستعماري يعمل في مجالين خطيرين "الأول: التمهيد للاحتلال العسكري والسياسي والاقتصادي بتهيئته الملائمة

شنوف ناجي 48 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ للاستعمار. تشويه صورة كل منتم للإسلام، وإبراز مبررات احتلال البلاد الإسلامية الثاني: 7(. :ور الاستشراقبدايات ظه يعد الاستشراق القاعدة الروحية للغرب في إمداده بمسوغات الهجوم على الشرق، وبالتالي، فإن المستشرقين يعدون مشكلة ثقافية ودينية كبرى، "وهذه الحقيقة لابد من الاعتراف بها اعترافا صريحا كاملا، ثم مواجهة المشكلة 8(. بدايات النشاط الاستشراقي في النصف الأول من القرن التاسع عشر في أوروبا وأمريكا، إذ بنى له هيكلا نظاميا حوى العلوم الإسلامية بمختلف فيما ابتدأ فيه، بإنشاء جمعيات لمتابعة ابتدأوقد "مشاربها، وشتى تخصصاتها، الاستشراقية، فقد تأسست أولا الجمعية الآسيوية في باريسالدراسات ، م ، والجمعية الشرقية الألمانية عام م "م 9(. رت في فيينا مجلة صد أولساهمت هذه الجمعيات في إصدار المجلات، إذ ينابيع الشرق، رئيس تحريرها "هامر في الدراسات الاستشراقية سميت ب متخصصة كما ظهرت مجلة في باريس مجلة م لمية الفرنسية في المغرب وقد تحولت العالم الإسلامي التي صدرت عن البعثة الع وفي ألمانيا ظهرت مجلة الإسلام .م عددا منها وقد "أتاحت للمستشرقين أورباأما المؤتمرات الدولية فلقد شهدت التعاون، والتعرف بصورة أواصرالتنسيق وتوثيق في كل مكان الفرصة لزيادة مباشرة على أعمال بعضها بعضا، وتجنب ازدواج العمل حرصا على تجميع الجهود