قضية التعليقات التفسيرية أهميتها ومحتوياتها

16 ي فووواوت كووولام ال ووواس ع ووود إعوووادة ذكووور القصووو الثاحووودة فاو ووواً ا ووواً ويخ لوووف اخ لافاً كبيراً ويظريا القرهن فاما ذكوره نو القصو الثاحودة فرأي واه غوير مخ لوف ولا ن فاوت ، ل هث على اي البلاغ وغاي البراع ، فعلم وا وذلك أيوغ مموا لا يقدر علاغ البشر لأن الذي يقدرون علاغ قد ا ا فاوغ ال فواوت الكثوير ع ود ال كرار وع د باي الثجثه واخ لاف الأسباب التي ي ضم (1) . وقال الزركشي (9)رةغ ا هوووث الكووولام الجوووزل ، الفصووول الوووذي لوووامج وووالمزل ، سوووراج لا يخبوووثا ضوووااءه ، وشوو اب لا يخَْموود يووثره ، وبحوور لا يهوودرك غووثره بهوورت لاغ ووغ العقووثل وظ وورت فصوووواح غ علووووى كوووول نقووووثل ، و ظووووافر إاووووامه وإعجووووامه ، قوووود أحكوووو الحكووووا اوواو غ ونب وواه ، وقسوو لفظووغ ونع وواه إلى نووا ي شووط السووانع ويطوورا المسووانع نوو ي ووامج أيووامج ، و طباووق لباووق ، و شووباغ يباووغ ، و قسووا وسووا ، و فصووال أاووال ، و بلووغ لاووغ ، و صوودير الحسوو جوودير ، و رديوود نالووغ نوو نزيوود ، إلى غوووير ذلوووك مموووا اح وووثى نووو الصوووااغ البديعاووو ، والصووو اع الرفاعووو ، فوووالآذان أقراطغ حالا ، والأذهان ن أسماطغ غير خالا ، ف ث نو اسوب ألفاظوغ ، و اسووووب أغراضووووغ قوووولادة ذات ا سوووواا ، ونوووو بسوووو مهووووره ، و سوووو يشووووره حديقوو بم جوو لل فووثس والأسموواع والأحووداا ، كوول كلموو ن ووا لمووا نوو يفسوو ا طرب ون ذاتها عجب ، ون طلع ا غرة ، ونو بهج وا درة لاحوح علا وا بهج القدرة يزل مم لغ الأنر ، فلغ على كل كلام سلطان وإنورة ، بهور تمكو (1) إعجام القرهن للباق 37 و32 . (9) ومد بهادر عبد الله الزركشي أ ث عبد الله در الدي ، عا فقغ الشافعا والأاثل والحديا وال فس أحد العلماء الأثاات ، لغ صاياف كثيرة ، الأعلام 7 /79 ،

18 فثاالغ وحس ار با أواخره وأوائلغ ، و ديع إشارا غ وعجاوب اي قالا وغ نو قص اهرة إلى نثاع ماجرة وأنثال سائرة وحك ماهرة وأدل على ال ثحاد ظاهرة (1) . وي بين ن عريف القرهن الكريم في الااطلاح ومما قالغ الإمام الباااقلا و لالكريشااو اسااتحالة الترحمااة الحرسيااة يمااا سااي تو سااو المطلب الألل من المبحث الثالث (2). (1) ال ظر البرهان في علثم القرهن او 3و1 . (9) ايظر او99 و92 ن هذا الباا

19 المبحث ال اني : اللا مة لغة وارط حاً ال ر ر ل د ورج الكولام ا وغ ووضو اغ ، وكولام غويره يقلوووغ نووو لوووو إلى أخووورى ، ولفووولان ذكووور رق وووغ ، وال و رْقهوووان : الموووترج قوووع ووووراج و راقوووو (1) ، وفي حووووديا هْرَقْوووول : قووووال ل وهرْقهايووووغ ، التر قووووان الضوووو والف هث الذي يترج الكلام أي ي قلغ ن لو إلى أخرى ، والجمع التراج (9). ونوو خوولال ك ووب اللووو يعوورف أن الترقوو في اللووو العر اوو وودل ( علووى أر عوو نعان وضا ا ل ا الشاإ الزرقاني (3)رةغ ا - 1) بلاغ الكلام لم يبلوغ ، ون غ قثل الشاعر- إن الثمايين و و لو ا و قد أحثجح سمعي إلى رقان . 9) فسوير الكوولام لو ووغ الووتي جوواء بهووا ، ون وغ قاوول في ا وو عبوواس إيووغ رقووان القرهن . 3) فسووير الكوولام لووو غووير لو ووغ ، وجوواء في لسووان العوورب وفي القووانثس أن الترقان هث المفسر للكلام . 2) يقل الكلام ن لو إلى أخرى ولكثن هذه المعاني الأر ع فا ا اان جوام علوى سوبال ال ثسوع إطولاا الترقو على كل نا فاغ اان مما عدا هذه الأر ع ، فقاول ورج لموذا البواب كوذا أي ع ثن لغ ، و رج لفلان أي ين اريخغ ، و رج حاا وغ أي وين نوا كوان فا وا (1) المعج الثساط 1/23 . (9) لسان العرب 19/77 . (3) ومد عبد العظا الزَّرْقاني ، ن علماء الأمهر بمصر ، ن ك بغ ن اهل العرفوان في علوثم القورهن ، ايظور الأعولام 7/919 .

21 ، و رق هذا الباب كذا أي اان المقصثد ن وغ ، وهلو جوراً (1) ، والترقو وإن كايح لو ش مل على نعان أر ع لك ا ااصرت عرفاً في ال ثع الرا وع وهوث يقل الكلام نو لوو إلى لوو ثاياو واق واع ال واس وأن هوذا الم قوثل هوث الكولام الأالي تماناً لا ميادة ولا يقصان (9). أرياصطلاحيً ف وي ال عبوير عو نعونى كولام في لوو كولام هخور نو لووووو أخوووورى نووووع الثفوووواء صماووووع نعاياووووغ ونقااووووده (3) ، ولا يمكوووو أن اقووووق الترقوووو إلا بمعرفوووو المووووترج لأوضوووواع ال لو ووووين وأسووووالاب ما وخصائصوووو ما كمووووا ساأتي . وعرفوووغ عضووو أيوووغ يقووول الكووولام نووو لوووو إلى أخووورى عووو طريوووق ال ووودرج نووو الكلمات الجزئا إلى الجمل والمعاني الكلا (2). (1) ن اهل العرفان 9/199 ،119 . (9) رق القرهن ، عبد الثكال الدرو اوووو 19 . (3) ن اهل العرفان 9/11 1 . (2) رق القرهن ، عبد الثكال الدرو اوووو 19 .

21 المبحث ال الث : ضةا اللا مة وفي مطلباا- المطلب الأول : الترجمة الحرفية وحكمها . سبق أن تحودث ا في الفصول السوا ق عو إعجوام القورهن الكوريم و ثاول ا إلى أن القرهن وحاد في الإعجام ن فرد في الباان لا يظير لوغ ، وإذا كوان كوذلك ف ول يمك رق غ إلى لو أخرى ؟ وسوووبق أن تحووودث ا ع ووود إطلاقوووات الترقووو في اللوووو أ وووا ووورد علوووى أر عووو نعوووان ولكل نعنى حك خا :- المع ااالأ الألل : رقووو ال قووورهن بمعووونى بلاوووغ ألفاظوووغ وهوووث جوووائز شووورعاً كووول حسب قدر غ واس طاع غ لعدل الكثيرة الثا ع ال بي الى الله علاغ وسل . المع لأ الثا و :- رق القرهن بمعنى فسيره لو غ العر ا وهث جائز لقثلغ عالى َّنزَلَۡۡآ َ وَأَّإِلََۡكَََّّٱلذِكۡرَََّّلُِِبَيذَََِّّلِلن اسََِّّمَاَّنَُّزذِلَََّّإِلََۡهِمََّّۡوَلَعَل هُمََّّۡ يَتَفَك رُونَََّّ٤٤ ( ال ال22 ) ،ولقد قام رسثل الله الى الله علاغ وسل ذلك خير قاام حص اع برت الس ال بثي كل ا شارح لغ ، ويقل ن ا في ال فسير المأثثر شيء كثير ، ولقد أثر العلماء رسثل الله الى الله علاغ وسل ن ذ ع د الصاا إلى الاثم ، وها هي المك بات العان والخاا ماخرة ال فاسير العريا للقرهن الكريم . المع لأ الثالث :- رقو القورهن بمعونى فسويره لوو أج باو ، وهوذا اوري في حكموووغ مجووورى فسوووير ر لسوووان عووور لمووو سووو العر اووو فكلاتوووا عووورض لموووا

22 يف موووغ المفسووور نووو ك ووواب الله لوووو يف م وووا مخاطبوووغ اووود أيوووغ لا ووود فاوووغ نووو شرو الترق وال فسير التي س ذكرها (1). المع االأ الراباا - رقوو القوورهن بمعوونى يقلووغ إلى لووو أخوورى نووع ال عبووير عوو نعواني ألفاظووغ العر اوو ونقااوودها ألفووا غوير عر اوو ، وهووث نووا يعوورف الترقوو الحرفاوو ،وهووي إنووا أن كووثن نسوواوي وهووذا غووير مم كوو لأن نع اهووا أن يووترج يظوو القوورهن لووو أخوورى تحاكاووغ حووذواً بحووذو بحاووا تحوول نفووردات الترقوو ووول نفردا ووغ ، وأسوولثبها ووول أسوولث غ حووص تحوول الترقوو نووا تحملووغ يظوو الأاوول نوو المعوووواني المقاوووودة كافااتهووووا البلاغاوووو وأحكان ووووا ال شووووريعا والتراكاووووب وال سووووق والأسلثب (9). وعلووووى هووووذا ف كووووثن الترقوووو الحرفاوووو اس اضووووار نعوووونى لفوووو الأاوووول المووووترج وإ دالغ لف هخر يدل علاغ ن لو أخرى (3) . ولا يمكوووو رقوووو القوووورهن الكووووريم رقوووو حرفاوووو لاسوووو قلالا اللووووو العر اوووو عوووو اللوووات الأخووورى في حروف ووا و راكاب وووا ، ولثجوووثد نفووردات وضووومائر في اللوووو العر اوووو لا ثجوووود في اللوووووات الأخوووورى ، يعووووني أن المرادفووووات للقوووورهن في اللووووو العر ا ن عذرة قال الزرقاني : ف ا ات أن يد في لو الترق نفردات نسواوي لجماع نفردات الأال ثم ها ات أن ظفر ال شا غ ين اللو وين الم قوثل ن وا والم قوووثل إلا وووا في الضووومائر المسووو ترة وفي دوام الوووروا ط وووين المفوووردات ل وووألا ف المركبات ) (2). (1) ايظر شرو ال فسير والترق اوو37 و29 ن هذا الباا (9) ايظر ال فسير والمفسرون1/92 ، ن اهل العرفان 9/131 ،121 . (3) ن ج الفرقان 9/79 . (2) ن اهل العرفان 9/113 ، وايظر رق القرهن للدرو اوو 71 .

23 ولث رج لضاعح خثا القرهن البلاغا ول زل نو نر ب وغ المعجوزة إلى نر بو دخل تحح طثا البشر ولفات المقصد العظا الذي يزل القرهن ن أجلغ على يبا ا ومد الى الله علاغ وسل ، فدل هذا على أن رق القرهن بهذا المعنى س لزم ا ال ، وكل نا يس لز م ا ال وال . ثم إن واولوو هووذه الترقوو الحرفاوو شووجع ال وواس علووى الايصووراف عوو ك وواب ربهوو نك فووين بوودل أو أ وودال يزعمث ووا رقووات لموو ، وإذا ان وود الزنووان بهووذه الترقات فساذهب ع وا اسو الترقو ويبقوى اسو القورهن وحوده علمواً علا وا ، وقوود حوود في عووض الووبلاد الإسوولانا أ وو كووايثا يقوورأون الترقوو الإفرنجاوو ويقروو ووا أولادهوو ويع قوودون أن نووا يقووروون هووث القوورهن الصوواا وكوول هووذا يووولإدي إلى اووورف ال ووواس عووو القووورهن الكوووريم إلى الترقوووات فاصوووير هوووذا قووورهن الفريسوووا ، وهوووذا قووورهن الإنجلازيووو واوووث ذلوووك (1)، وهوووذا يووولإدي إلى وجوووثد خطر كبير اق القرهن و الأ ن الإسلانا و اللو العر ا . و أنل قثل الله عالى وَلََّّتََۡعَلََّّۡيَدَكَََّّمَغۡلُولَة ََّّإِلََََّّٰعُنُقِكَََّّوَلَََّّّتَبۡسُطۡهَاَّ كُ ََّّٱلۡبَسۡطََِّّفَتَقۡعُدَََّّمَلُومٗاَّمَّ ۡسُور اَّ٢٩ ( الإسراء 99 )فإيك إذا أرت رق ا رق حرفا أ اح كلام ن لو الترق يدل عل ى ال ي ع ر ط الاد في الع ق وع ندها غاي المد نع رعاي ر اب الأال ويظانغ أن أتي أداة ال ي أولاً يلا ا الفعل الم ي ع غ ن صلاً بمفعثلغ ونضمراً فاغ فاعلغ ، ولك هذا ال عبير قد يكثن نس كراً ل قد يس كر المترج لم هذا الثضع الذي ااغ غ هذا ال ي ويقث لثن : نالغ ي ى ع ر ط الاد الع ق وع (1) ايظر الأدل على اس اال الترق الحرفا في ن ج الفرقان 72 و79 ، ن اهل العرفان 9/122 ،113 .

24 ندها غاي المد ، وقد يلصقثن هذا العاب الأال ظلماً ، ونا العاب إ فاما يزعمثيغ رق للقرهن ن هذا ال ثع (1). أنا الترق الحرفا الوير نساوي ف ي مماثل لعولى في كل شيء عدا أن المترج في الحرفا المساوي يراعي قثا عد الم قثل إلا ا ويظان ا ولا يراعي ذلك في الترق الوير نساوي ، ولك ما سثاء في الحك وال اج . ويلاحو أن ه وواك الكثووير نوو الترقووات الوتي رق ووا أاووااب الفوورا الم ارفوو ع موود علووى الموو ج الحوورفي اووث الكلمووات وال صووث القرهياوو ، فعمل وو فا ووا إ ا هث اان المقا لات اللفظا ع طريق القثانامج اللوثيو ، وهوذا يولإدي إلى عدم ف ال صث الصثرة الصااا . وه وووواك ألفووووا وقوووول في القوووورهن الكووووريم لمووووا نوووودلثلاتها الخااوووو ، ولا يمكوووو رق ا ، ولا يس قا المعنى إذا رقح . فمثلاً :-في قثلغ عالى فَكُبۡكِبُواَّفِيهَاَّهُمََّّۡوََّٱلۡغَاوَُّۥنَََّّ٩٤ ( الشعراء 92 ) ،فالكبكب كما قال الزمخشري (9): كرير الكب ، وجعل ال كرير في اللف دلالاً على كرير المعنى كأيغ إذا ألقي في ج ي كب نرة عد نرة حص يس قر في قعرها ، والتراج المثجثدة لا لاح أ داً نثل هذه الصاو الف ا الرائع التي جاءت بهذا المعنى ا لبلاغ الذي حقق العبرة البارمة والمدف الم شثد ن هذه ال صث المادي . (1) ن اهل العرفان 9/119 . (9) ومثد عمر ومد أةد الخثارمني الرمخشري جار الله أ ث القاس ، ن أئم العلو الودي وال فوير واللوو والأدب ، أشوو ر ك بووغ ا لكشوواف في فسووير القوورهن ، وكووان نع ووز المووذهب ، الأعوولام 7/172 ، سووير أعوولام ال ووبلاء 99/111 .

25 وكذلك في قثلغ عا وَإِم اَّتَََافَن ََّّمِنَّقَوۡم ََّّخِيَانَةََّّٗفََّٱنۢبِذََّّۡإِلََۡهِمََّّۡعََََََّّٰ سَوَآء ََّّإِن ََّّٱللّ َََّّلَََّّّيُُِبََُّّّٱلَۡۡآئِنِيَََّّ٥٨ ( الأيفال12 ) ، حاا قال الإنام ا ق اب (1) : ألا رى أيك لث أردت أن قل قثلغ عالى س طع أن لإدي بهذه الألفا نلإدي ع المعنى الذي أودع غ حص بسط مجمثع ا و صل نقطثع ا و ظ ر نس ثرها ف قثل : إن كان ا ك و ين قثم هدي وع د فخفح ن خااي ويقضاً فأعلم أيك قد يقضح نا شرطح لم ، وهذ الحر ب ل كثن أيح وه في العل ال قض على السثاء (9). سإذا يان هذا سو اللغة العربية سييا بترحمتااا ىلالأ لغاة ار حرسياً ، للل احتم حمي صحاب التراحم سإ ام لا يستطيعلن ىظاار المستلر سو هذه الآية الإعحاكية البديعية (3). ولقوود اوودا الإنووام مجاهوود(2) رضووي الله ع ووغ ع وودنا قوو ال ( نوو يكوو عالموواً لوات العرب لا ل لغ ال فسير ) ، وقال نالك أيمج (1)رضي الله ع وغ لا أوتي رجل يقثل في ك اب الله وير عل العر ا إلا جعل غ يكالاً ) فكاف (1) عبد الله نسل ق اب الدي ثري ا ث ومود نو المصو فين المكثوري ، ولود بووداد س 913هوو و وثفي بهوا س 977هو ، ن ك بغ أويل نشكل الحديا ونشكل القرهن ، الأعلام 2/137 ، ذكرة الحفا 9/733 . (9) أويل نشكل القرهن لا ق ااب 11 و17 ، وايظرالصاحبي في فقغ اللو اوو 13 . (3) ايظر يقد مخ ارات ن رقات القرهن الكريم اوو 799 . (2) مجاهد جبر شاإ القراء والمفسري أ ث الحجاج المكي الأسثد نثلى السائب المخزوني ، أ خذ ع ا عباس القرهن وال فسير والفق ، الطبقات لا سعد 1/277 ، سير أعلام ال بلاء2/229 . (1) نالك أيمج ال ضر ال جار الخزرجي ، خادم رسثل ا الى الله علاغ وسل روى ع ال بي الى الله علاغ وسل علماً قاً ، الإاا 1/71 ، أسد الوا1/111 .

26 ل لملإلاء المس شرقين وأنثوالم أن ي واولثا القورهن ال فسوير والترقو ولا ي وثفر فا ذلك (1 )؟ وكذلك في قثلغ عالى َّهُنَّلَِِاس ََّّل كُمََّّۡنتُمَّۡ َ وَأَّلَِِاس ََّّل هُن َّ ( البقرة 127) ف ذه الكلم لا لا لإدي المعنى المقصثد ع د الترق ، وساكثن البديل اللفظي ع ا في اللوات الأخرى نا نع اه اللو العر ا ( الثثب ) ، وهذا غير نقصثد ن الآي لأن المراد ن لف لباس هث ال عبير ع الصل الطباعا ين الرجل والمرأة لأن كلا ن ما يش مل على الآخر ويستره ع الحرام كما ستر الثااب عثرات الأجسام . قال الإنام الشاطبي (9):- للو العرب ن حاا هي ألفوا دالو علوى نعوان يظوران : أحودتا نو ج و كثيغ ألفاظاً وعبارات نطلق دالو علوى نعوان نطلقو وهوي الدلالو الأاولا ، والثاياوو نوو ج وو كثيووغ ألفاظوواً وعبووارات نقاوودة دالوو علووى نعووان خادنوو وهووي الدلالوووو ال ا عوووو ، فالج وووو الأولى شووووترك فا وووووا قاووووع الألسوووو وإلا ووووا وووووي نقااوود الم كلمووين ولا تخوو أنوو دون أخوورى ، فإيووغ إذا حصوول في الثجووثد فعوول لزيوود نووثلاً كالقاووام ثم أراد كوول اوواحب لسووان الإخبووار عوو ميوود القاووام وووأ ى لوووغ نوووا أراد نووو غوووير كلفووو ، ونووو هوووذه الج ووو يمكووو في لسوووان العووورب الإخبار ع أقثل الأولين مم لاسثا ن أهل اللو العر او وحكايو كلان و ، (1) ايظر يقد مخ ارات ن رقات القرهن الكريم اوو 792 . (9) الشاطبي : ساد القراء أ ث القاس القاس فيرة الأيدلسي عا في القراءات والرس وال اث والفقغ والحديا ، نعرف القراء 172 .

26 وي ووووأ ى في لسووووان العجوووو حكايوووو أقووووثال العوووورب والإخبووووار ع ووووا ، وهووووذا إشكال فاغ . وأنووا الج وو الثاياوو ف ووي الووتي يخوو بهووا لسووان العوورب في لووك الحكايوو وذلووك الإخبووار ، فووإن كوول خووبر يق ضووي في هووذه الج وو أنووثراً خادنوو لووذلك الإخبووار بحسووب المخووبر ع وووغ والمخووبر وووغ ، إلى أن قووال رةووغ الله : وإذا ثبوووح هووذا فووولا يمك لم اع وبر هوذا الثجوغ الأخوير أن يوترج كلانواً نو العور كولام العجو على أي حال فضلاً ع أن يترج القرهن وي قلوغ إلى لسوان غوير عور إلا إذا فوووووورض اسوووووو ثاء اللسووووووايين في اع بووووووار المووووووترج كمووووووا إذا اسوووووو ثى اللسووووووايان في اس عمال نا قدم تمثالغ (1) . وي بووووي أن يعلووو أيوووغ ن موووا تحووورى أاوووااب الترقوووات الدقووو والإجوووادة فإ وووا عوواجزة عجوو زاً كلاوواً عوو اسوو افاء الموودلثلات الكانلوو لآي الووذكر الحكووا فضوولاً ع يقل نا في ك اب الله عالى ن الروع والجمال ونا فاغ نو قوثة ال وأثير في القلووثب وال فووثذ إلى العقووثل ، إضوواف إلى أن هووذا الكوولام هووث كوولام الله عووالى ف ث ي إلمي يخ لف ع ك ا ات أخرى . لا ذا قل ااا باسااتحالة الترحمااة الحرسيااة سلاام يباام ىلا ترحمااة معااا و القاااارون ل الترحمااااة الت ساااايرية ( المع ليااااة ) بشاااارلط الترحمااااة لالت سااير، لالتعليقااات الت ساايرية مااا هااو ىلا حااك ماان الترحمااة الت سيرية سيشترط لاا ما يشترط للترحمة الت سيرية . (1) المثافقات9/12 .

28 اللا مة الليةياية ( المينوية وحكمها الترق ال فسويري و سومى المع ثيو وهوي شورح الكولام و اوان نع واه لوو أخورى دون نراعاة ل ظ الأال و ر ابغ . وكثير ن ال اس لا يفرقثن ين رق القرهن الحرفا ، و ين الترق ال فسويري ، فاع قووودون أن الاث وووين بمعووونى واحووود نوووع أن ه ووواك فووورا كبوووير ا موووا فالترقووو الحرفاوو إ ووا كووثن اس اضووار نعوونى لفوو الأاوول المووترج وإ دالووغ لفوو هخوور يووودل علاوووغ نووو لوووو أخووورى ، وأنوووا الترقووو ال فسووويري فإ وووا كوووثن ف ووو نعووونى الأال وشرح غانضغ و فصوال مجملوغ ألفوا وقول ودل علوى ذلوك نو لوو أخوورى ، وعلووى ذلووك فعبووارة الترقوو الحرفاوو واذيوو ونطا قوو لعبووارة الأاوول لا اخ لاف ا ما في اللو ، وأنوا عبوارة الترقو ال فسويري ف وي واذيو ونطا قو لعبوووارة فسوووير الأاووول لا تخ لوووف ع وووا إلا في اللوووو فالترقووو في الحقاقووو فا وووا فسووير الأاوول لا يفوومج الأاوول بخوولاف الحرفاوو (1) فترقوو القوورهن الكوور يثم أي حال ن الأحثال ، أنوا رقو نعواني القورهن أو ك ا و فسوير نوثجز للقرهن ويقلغ إلى اللوات الأخرى فلا خلاف في جثامه . والترقووو ال فسووويري أو المع ثيووو هوووي الوووتي لا راعوووى فا وووا ا اكووواة المثجوووثدة في الترق الحرفا في ال ظ والتر اب ، ول الم و فا وا يقول وحسو صوثير المعواني والأغراض كانل ، وسماح فسيري لأن حسو صو ثير المعواني والأغوراض فا وا جعل ا شبغ ال فسير . ويطلق علا ا الترق المع ثي أو ال فسيري أو رق نعاني القرهن الكريم أو (1) ايظر ن ج الفرقان اوو 71 و79 .

29 رقوووو فسووووير القوووورهن الكووووريم ، أو فسووووير القوووورهن لووووو كووووذا …وهووووذه كل ووووا ااووطلاحات لمثضووثع واحوود فوولا اخوو لاف ا ووا ولا نشوواح في الااوووطلاح فترق نعاني القرهن الكريم نع اها يقل ندلثل الآيوات القرهياو إلى لوو أخورى . ولث أرديا أن يترج قثلغ عالى وَلََّّتََۡعَلََّّۡيَدَكَََّّمَغۡلُولَة ََّّإِلََََّّٰعُنُقِكَََّّوَلَََّّّ تَبۡسُطۡهَاَّكُ ََّّٱلۡبَسۡطََِّّفَتَقۡعُدَََّّمَلُومٗاَّمَّ ۡسُور اَّ٢٩ ( الإسراء 99 ) رق فسيري فإيك عد أن ف المراد وهث ال ي ع ال ق ير وال بذير في أ شع اثرة ن فرة ن ما عمد إلى هذه الترق ف أتي ن ا عبارة دل على هذا ال ي المراد في أسلثب يترك في يفمج المترج لم أكبر الأثر في اس بشاع ال ق ير وال بذير ولا علاك ن عدم رعاي الأال في يظمغ و ر ابغ اللفظ ي (1). ولا خوولاف في جووثام الترقوو ال فسوويري ، وإلاووك أقووثال عووض الأئموو في ذلووك :- يقثل ال سفي (9) ع د قثلغ عا وَمَآَّرۡسَلۡنَا َ أَّمِنَّر سُول ََّّإِلّ ََّّبِلِسَانََِّّ قَوۡمِهَِّۦَّلَُِبَيذَََِّّلَهُمۡ َّ ( إ راها 2 ، فإن قلح إن رسثل ا الى الله علاغ وسل عا إلى ال اس قاعاً قثلغ َّقُلَّۡيُّهَا َ يََٰٓأَّٱلۡ اسَََُِّّّ إِنذَّرَسُولََُّّٱللّ َِّ َّإِلََۡكُمََّّۡ جََِيع ا ( الأعراف112، ل إلى الثقلين وه على ألس مخ لف ، فإن ك للعرب حج فلويره الحج ، قلح : لا يخلثا إنا أن ي زل صماع الألس أو (1) ايظر ن اهل العرفان 9/119 ، وايظر نثال الترق الحرفا في اوو 93 . (9) عبد الله أةد ومثد ال سفي أ ث البركات حاف الدي ، فقاغ نفسر ، ايظر الأعلام 2/77 .

31 ثاحد فا ا ، فلا حاج إلى يزولغ صماع الألس لأن الترق ثب ع ذلك و كفي ال طثيل ، ف عين أن ي زل لسان واحد وكان لسان قثنغ أولى ال عاين لأ أقرب ولأيغ أ عد ن ال اريف وال بديل (1). ويقثل شاإ مادة (9) :- والذي يخطر با في وجغ ا صال هذه الآي بما قبل ا أ ا جثاب على نا ورد في قثلغ عالى كِتََٰبَّنزَلۡنََٰهَُّ َ أَّإِلََۡكَََّّ لُِِخۡرِجَََّّٱلۡ اسََّ ( إ راها 1 ) وهث أن عريف ال اس للاس وراا لقثلغ عا َّقُلَّۡيُّهَا َ يََٰٓأَّٱلۡ اسَََُِّّّ إِنذَّرَسُولََُّّٱللّ َِّ َّإِلََۡكُمََّّۡجََِيع ا ( الأعراف112 )ونا أيزل إلاغ علاغ الصلاة والسلام لسان العرب خاا فكاف يخرج غ قاع ال اس ن ظلم الكفر إلى يثر الإيمان فأجاب ع غ قثلغ : ونا أرسل ا ن رسثل إلى الأن التي اخ لفح ألس إلا لو قثنغ الذي هث ن إذ لا حاج إلى أن ي زل إلى كل قثم ك اب نل بمج لو أولئك القثم لأن ذلك ي ثب ويكفي ع ال طثيل اللامم ن ذلك ، فإذا أيزل لسان واحد ن الأقثام كان أولى الألس لسان قثم الرسثل لأن قثنغ أقرب ال اس إلاغ فكان حق علاغ أقدم ، وكان الأولى أن يدعثه إلى الحق أولاً وي ذره ع المخالف والعصاان حص إذا ف مثا ن غ يبا ثن نا أرسل غ إلا ويترقثن لويره نا ف مثه ، ف شر دعث غ ذلك إلى أطراف العا (3). (1) ايظر ندارك ال زيل وحقائق ال أويل 9/911 . (9) وموود ووو واوووي الووودي ووو نصوووطفى القثجوووثي ، نفسووور ، نووو فق ووواء الح فاووو ، لوووغ حاشوووا علوووى أيوووثار ال زيووول للباضاوي ، ن أعظ الحثاشي فائدة وأكثرها يفعاً وأس ل ا عبارة ، الأعلام 7/99 . (3) حاشا شاإ ماده 3/192 .

31 ويقثل ا حجر رةغ الله : في اب يزول القرهن لسان قري والعورب : و يوورد علووى هووذا كثيووغ اوولى الله علاووغ وسوول عووا إلى ال وواس كافوو عر وواً وعجموواً وغوويره لأن اللسان الذي يزل غ الثحي عر ، وهث يبلوغ إلى طثائف العرب وه يترقثن لوير العرب ألس (1) وكووووول هوووووذا يووووودل دلالووووو واضوووووا علوووووى جوووووثام الترقووووو ال فسووووويري وال علاقوووووات ال فسيري نا هي إلا جزء ن ذلك . (1) ف الباري 9/1 .

32 اليرع ال اني : ض ية الليليقات الليةياية في لا مة مياني القاوا الكاي وفي ة مباحث :- المبحث اعوع :- المقرود باللليليقات الليةةياية رثث 11 ث13 المبحث ال اني- شاوط الليليقات الليةياية رثثث 13 ث32 المبحث ال الث- محلويات الليليقات الليةياية و هميلها رثث 32 ث31 .