كتاب سنن مندثرة ومنهيات منتشرة

36 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة السُّنَّة الثامنة عشرة L صلاة الاستخارة J يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي  قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ عَنْ جَابِرٍ إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالَمْرِ فَلْيَرْكَعْ الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ: رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَل أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَل أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الَمْرَ ثم تسميه بعينه خَيْرا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ قال أو دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّه شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ .(((قَالَ: عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ، فَاصْرِفْني وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رْضِنِي بِه  التعليق: * كان يعلمها أصحابه كما أهمية صلاة الاستخارة لأن النبي يعلمهم السورة من القرآن. * صلاة الاستخارة سنة بالاتفاق. * صلاة الاستخارة ليس لها قراءة خاصة. * محل دعاء الاستخارة بعد السلام على القول الأرجح لقوله (ثم ليقل) إذ ظاهر بعد الركعتين. * تفعل في جميع الأوقات حتى في وقت النهي على القول الصحيح لأنها ).7390 رواه البخاري )((

37 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة من ذوات الأسباب لكن إذا كان الوقت واسع فلا يستخير في وقت النهي قال ابن عثيمين وقت النهي * « :أنها من سعادة بني آدم فقد قال النبي . (((استخارة اللهُ، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةَ اللهِ * « : قال شيخ السلام ابن تيمية المخلوقين وتثبت في أمره * إذا لم ينشرح صدره لشيء بعد الاستخارة وبقي مترددا أعاد الاستخارة مرة ثانية وثالثة فإذا لم يتبين يشاور بعد ذلك أهل الرأي والصلاح. * « :قال ابن عثيمين أنه إذا دعا دعا ثلاثا والاستخارة دعا *** ).447 رواه أحمد )((

38 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة السُّنَّة التاسعة عشرة L صوم ثلاثة أيام من كل شهر J « :قال: قال رسول اعن عبدالله بن عمرو .(((كل شهر ثلاثة أيام فإن ذلك بكل حسنة عشرة أمثالها فإن ذلك صيام الدهر  التعليق: * قال: قال رسول ويستحب أن تكون الأيام البيض لحديث أبي ذر « :ا .(((عَشْرَةَ، وخَمْسَ عَشْرَة * «وحديث قتادة بن ملحان عند أصحاب السنن بلفظ يَأْمُرُنَا أَنْ نَصُومَ الْبِيضَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ  .(((عَشْرَةَ، وَقَالَ هُنَّ كَهَيْئَةِ الدَّهْرِ * « قالجاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة بثَلاثٍ: صيَامِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِن كلِّ شَهرٍ، وَرَكعَتَي الضُحى، وأَن أُوتِر قَبْلَ أَنْ . قال الحافظ ابن حجر: الذي يظهر أن المراد بها البيض.(((أَنام * في الصحيحين أن النبي جاء في فضل الصيام حديث أبي هريرة « قال .)((59) ومسلم975 رواه البخاري )(( ).76( رواه الترمذي )2( .)(9805) واحمد707) وابن ماجه2432) والنسائي2449 رواه أبو داود )3( .)72() ومسلم98( رواه البخاري )4(

39 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة « وفي رواية( ((أَجْزِي بِه نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ (((لِلصَّائِمِ فَرِحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إذَا أَفْطَرَ فَرِحَ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ «وجاء في رواية مسلم .الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ * استحباب الثلاثة هي أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع قال النووي: عشر والخامس عشر. *** ).5() ومسلم904 رواه البخاري )(( ).5( رواه مسلم )2(

40 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة السُّنَّة العشرون L ختم المجلس بكفارة المجلس J « :قال: قالعن أبي هريرة فِيهِ لَغَطُهُ، فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَ إِلَهَ إِلَّ أَنْتَ . (((أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، إِلَّ غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسِهِ ذَلِكَ «وعند الترمذي .(((وأتوب إليك  التعليق: لما كان الشيطان حريصا على إضلال الناس تربص لهم في مجالسهم وكان الله رؤوفا بعباده حيث شرع لهم كلمات تكفر عنهم ما علق بهم من أدران المجلس. أن الرسول اروى النسائي وأحمد من حديث عائشة كان إذا جلس مجلسا أو صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال: « تَكَلَّمَ بِخَيْرٍ كَانَ طَابِعًا عَلَيْهِنَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ تَكَلَّمَ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ .(((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، ل إِلَهَ إِل أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ (سنده قوي).قال الحافظ ابن حجر: ).4857) وأبو داود0043 رواه أحمد )(( ).3433 رواه الترمذي )2( .)23965) وأحمد344 رواه النسائي )3(

41 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة باب المنهيات

42 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة تمهيد ™™هو ما طلب الشارع تركه طلبا جازما وذلك إذا كان النهي المنهي عنه يقتضي التحريم كعقوق الوالدين، والغيبة، والكذب، وغيرها؛ وهذا يثاب تاركه امتثالا ويعاقب فاعله، أو يكون النهي عنه هو ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم، وذلك إذا كان النهي عنه يقتضي الكراهة كالتنفس في الإناء؛ وهذا يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. « :قال النبي . (((بِأمر فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ *** ).337) ومسلم7288 رواه البخاري )((

43 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة المنهيِّ عنه الأول L الخروج من المسجد بعد الأذان J عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْمَسْجِدِ يَمْشِي، فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ .(((»أَبُو هُرَيْرَةَ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ  التعليق: * استدل العلماء الحديث على أنه يحرم الخروج من المسجد بعد الأذان لمن تلزمه الصلاة إلا لعذر، ورجح بعض أهل العلم إلى أن النهي للكراهة ورجحه النووي. * « :قال ابن عثيمين يريد أن يصلي في مسجد آخر إلا لسبب شرعي مثل: أن يكون في المسجد الثاني جنازة يريد أن يصلي عليها أو يكون المسجد الثاني أحسن قراءة من المسجد الذي هو فيه أو ما أشبه ذلك من الأسباب الشرعية فهنا نقول لا بأس من أن يخرج * « قال صاحب تحفة الحوذي أذن فيه، لكنه مخصوص بمن ليس له ضرورة *** ).655 رواه مسلم )((

44 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة المنهيِّ عنه الثاني L النهي عن الكذب في رؤيا المنام وعن سماع الحديث بدون إذن J « :قال: قال النبيعن ابن عباس يرَهُ، كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بيْن شَعِيرتينِ، ولَنْ يفْعَلَ، ومِنِ اسْتَمَع إِلَى حديثِ قَوْم وهُمْ لهُ كارِهُونَ، صُبَّ في أُذُنَيْهِ الآنُكُ يَوْمَ القِيامَةِ، ومَنْ صوَّر صُورةً عُذِّبَ وَكُلِّفَ أنْ ينفُخَ .(((فِيهَا الرُّوحَ وَليْس بِنافخٍ  التعليق: * دل هذا الحديث على أن الكذب في الرؤيا من كبائر الذنوب. * «قال الحافظ ابن حجر في الفتح أراه ما لم يره، والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين، لقوله وإنما (8(هود ﴾ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﴿تعالى: (((«كان الكذب في المنام كذبا على الله لحديث وما كان من أجزاء النبوة فهو من قبل ا * تحريم استماع حديث القوم وهم كارهون ذلك وأما من كان راضيا فلا يدخل في النهي أما من جهلت حاله في الرضى والكره فلا تستمع لحديثه. ورجحه الحافظ ابن حجر. * يصب في أذن المستمع لحديث قوم وهم كارهون الآنك لأن الجزاء من جنس العمل. ).7042 رواه البخاري )(( ).2263 رواه مسلم )2(

45 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة * هو الرصاص المذاب، وقيل: خالص الرصاص، وقيل: هوالآنك قيل: القصدير. * يدخل في وعيد الاستماع من دلت القرينة على أنه لا يريد الاستماع كمن دخل المنزل وأغلق الباب ومن التفت حتى لا يسمعه وغيرها من القرائن الدالة. ***

46 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة المنهيِّ عنه الثالث L النهي عن البيع والشراء في المساجد J « قالأن النبيعن أبي هريرة . (((فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَ أَرْبَحَ اللهُ تِجَارَتَكَ  التعليق: * لا يجوز البيع والشراء في المساجد فهي لم تبن لهذا. * أن من سمع رجلا يبيع أو يبتاع في المسجد اتباعا لسنة النبي «فليقل له * البيع والشراء في الغرف أو الصالات الملحقة بالمسجد أو القاعات المخصصة للصلاة، قالت اللجنة الدائمة ولا الإعلانُ عن البضائع، في القاعة المخصَّصة للصَّلاة إذا كانت تابعةً « :للمسجد وقد قال النبي وقالت: أمَّا الغرف ففيها تفصيل: الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَ أَرْبَحَ اللهُ تِجَارَتَكَ فإن كانتْ داخلةً في سورِ المسجِدِ فلَهَا حكْمُ المسجِدِ، والقولُ فيهَا كالقولِ في القَاعَةِ، أمَّا إنْ كانتْ خارجَ سورِ المسجِد، ولو كانتْ أبوابُها الذي تسكُنُه فيه، فليسَ لَها حُكم المسجِد؛ لأنَّ بيتَ النَّبي كانَ بابُه فِي المسْجِد، ولمْ يكنْ له حُكْمُ المسْجِدِ عائشةُ *** ).32( رواه الترمذي )((

47 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة المنهيِّ عنه الرابع L المشي بنعل واحدة J « قالأن رسول اعن أبي هريرة .(((نَعْلٍ واحِدَةٍ، لِيُحْفِهِما جَمِيعًا أوْ لِيَنْعَلْهُما جمِيعًا  التعليق: * أن رسول الله العلة من ذلك جاءت في حديث أبي هريرة . (((« قال * يكره المشي في نعل واحدة أو خف واحد أو مداس واحدقال النووي: إلا لعذر. أ.هـ * «قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين برجل واحدة أو يلبس خفا واحدة بل إما أن يحفهما جميعا، يعني لا يلبس في الرجلين شيئا وأما أن ينعلهما جميعا * وليعلم أن لبس النعال من السنة والاحتفاء من السنة أيضا ولهذا نهى النبي الإرفاه وأمر بالاحتفاء أحيانا كما جاء في حديث فضالة بن  عبيد عند أبي داود، والإنسان يلبس النعال لا بأس لكن ينبغي أحيانا أن يمشي حافيا بين الناس ليظهر هذه السنة. ).2097) ومسلم5855 رواه البخاري )(( ).57 رواه مشكل الآثار للطحاوي )2(

48 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة * ووجه ذلك والله أعلمقال ابن عثيمين في النهي عن المشي بنعل واحدة: أن الدين الإسلامي جاء بالعدل حتى في اللباس، لا تنعل إحدى الرجلين وتترك الأخرى ؛ لأن هذا فيه جور على الرجل الثانية التي لم تنعل؛ فلذلك عن المشي في نعل، قال العلماء: (ولو لإصلاح نهى النبي « :الأخرى)، ولهذا جاء في حديث أبي هريرة . (((أحدكم، فلا يلبسها حتى يصلح الخرى ثم يلبسهما جميعًا *** ).2098 رواه مسلم )((

49 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة المنهيِّ عنه الخامس L القران بين التمرت J « : أن رسول اعن ابن عمر .(((يَسْتَأْذِنَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ أَخَاهُ  التعليق: * هو أن يضم تمرة إلى تمرة عند الأكل مع الجماعة.القران، ويقال: القران: * إذا كان الطعام خاصا به فلا بأس أن يقرن وكذلك إذا كان الطعام كثيرا بحيث يفضل عن من معه. * « قال النووي والصواب التفصيل فإن كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام إلا برضاهم، ويحصل رضاهم بتصريحهم به، أو بما يقوم التصريح من قرينة حال بحيث يعلم يقينا أو ظنا قويا أنهم يرضون به، ومتى شك في رضاهم فهو حرام وإن كان الطعام لغيرهم أو لأحدهم اشترط رضاه وحده، فإن قرن بغير رضاه فحرام... وإن كان في الطعام قلة فحسن أن لا يقرن لتساويهم، وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس بقرانه، لكن الأدب مطلقا التأدب في الأكل وترك الشره، إلا أن يكون مستعج *** ).2045) ومسلم2455 رواه البخاري )((

50 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة المنهيِّ عنه السادس L الجلوس المنهي عنه J  . وضع اليد اليسرى خلف الظهر) 1 * وَأَنَا جَالِسٌ عَنْ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ قَالَ: مَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ هَكَذَا، وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِي الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي، وَاتَّكَأْتُ عَلَى أَلْيَةِ يَدِي .(((«فَقَالَ * ولا يكره من الجلوس إلا قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين: بأنه قعدة المغضوب عليهم بأن يجعل يده ما وصفه النبي اليسرى من خلف ظهره ويجعل بطن الكف على الأرض ويتكئ عليها فإن هذه القعدة وصفها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنها قعدة المغضوب عليهم أما لو وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره والاتكاء عليهما فلا بأس ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس. أ.هـ  . الجلوس بين الظل والشمس) 2 *« :قال: قال أبو القاسم عن أبي هريرة أَحَدُكُمْ فِي الْفَيْءِ، فَقَلَصَ عَنْهُ الظِّلُّ، وَصَارَ بَعْضُهُ فِي الشَّمْسِ وَبَعْضُهُ فِي .(((الظِّلِّ، فَلْيَقُم * .((( نَهَى أَنْ يُقْعَد بَيْن الظِّلّ وَالشَّمْس « وعن بريدة ).8960) وأحمد4848 رواه أبو داود )(( ).482() وأبو داود8753 رواه أحمد )2( .)3722 رواه ابن ماجه )3(

51 سنن مندثرة ومنهيات منتشرة  التعليق * انحسر وارتفع.قلص: * والحكمة من ذلك جاءت في مسند أحمد عن رجل من أصحاب النبي نهى أن يُجلس بين الضَّحِّ والظِّل « : .(((وقال مجلس الشيطان * أي فليتحول منه إلى :(فليقم)قال في عون المعبود شرح سنن أبي داود مكان آخر يكون كله ظلا أو شمسا لأن الإنسان إذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين، كذا قيل، والأولى أن يعلل بما علله الشارع بأنه مجلس الشيطان. أ.هـ *** )، وقوله: الضح: ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض.4995 رواه أحمد )((