إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 126 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ومن آثر الإِّنصتتتتتتتتتتاف، وستتتتتتتتتتله ستتتتتتتتتتهيل العلم والعدل، ته ل راج المذاه من مرجوحها، وفاسدها من حيحها، واللَّه الموفق والها ي (1). ونقتتل الحتتافظ ابن حجر في فت الهتتاري عن ابن المنتتذر ،نتت قتتال: لح، عوا على ،ن المر،ة المحرمة تلهس المخِّيطي كله والخِّفافي، و،نه لها ،ن ت،طي ر،ستتتتتتتها، وتستتتتتتت:ل تتتتتتتعرها إا وجهها، فتسدل علي الثوبي سدا خفي فا تست: ب عن نظر الرجال الأجان ، وا تخمره، إا متتا روي عن فتتاطمتتة بنتتت المنتتذر قتتالتتت: لحكنتتا رمر وجوهنتتا ونحن رمتتات مع ،ستتاء بنت ،بي بكر ^ تعب جدتا(2). قال: وحتمل ،ن يكون هله التخمير ستتتتتتتد ا ، كما جاء عن عالُتتتتتتتة’ قالت: لحكنّا مع رستتتتتتتتتتتول اللَّه  إها مره بنتا ريكت ٌ ستتتتتتتتتتتدلنتا الثوب على وجوهنتا ونحن رمتات، فتإها جاوزونا رفعناه (3). قال العلامة الصتتتتتتتتنعاني في حا تتتتتتتتيت على تتتتتتتترح العمدة بعد ما هكر الحدي : لحا تنتق المر،ة ، وا تلهس القفازين . قال: لحقول : بوجهها وكفيها، ،قول: فلا يللهس ما فصتتتتتتتل وقطع وخيط لأجل الوج كتالنقتاب، ولأجتل اليتدين كتالقفتازين، ا لأن المرا ،نِتا ا ت،طي وجههتا وكفيهتا كمتا توهم، فإن ج س:ِا، لكن ب،ير النقاب والقفازين (4). الدليل الرابع : حدي عيالُِّتتتيةي لقياليت : لحكياني الر ك هيانل يميلر وني بِّني ا وينحي نل ميعي ريستتتلولِّ اللَّهِّ  ل رِّمياتٌ، فيإِّهيا حياهيو ا بِّنيا ،يستتتت ديليت إِّح دياناي جِّل هيابّييا مِّن ري، ستتتتِّهيا عيليى ويج هِّهيا، فيإِّهيا جياويزيناي (1) بدائع الفوائد،3 /174- 175. (2) أخرجله امملام ملاللك في الموألأ،1 /328، بر م16 في الحج، بلاب تخمير المحرم وجهله، وابن خزيمة، 4 /203، بر م2690، والحاكم،1 /45، وحححه، ووافقه ال هبي (3) ف ح الباري، لابن حجر،3 /406. (4) العدة شرح العمدة بحاشية الصنعاني، 3 /476.

www.alukah.net 127 إظهار الحق والصواب www.alukah.net كيُيف نياهل (1). قال العلامة مد بن تتتال العثيم‘ : لحففي قولها: فإها حاهونا تعب الركهان ستتتدلت إحدانا جلهابّا على وجهها ليل على وجوب ستتتت: الوج ؛ لأن المُتتتتروع في الإحرام كُتتتتف ، فلوا وجو مانع قوي من كُتف حين ذ لوج بقا ه مكُتوف ا حتَّ عند الركهان، وبيان هله ،ن كُتتتتتتتتف الوج في الإحرام واج على النستتتتتتتتاء عند الأكثر من ،هل العلم، والواج ا يعارضتتتتت إا ما هو واج ، فلوا وجوب ااحتجاب، وت،طية الوج عند الأجان ، ما ستتتتتاغ ترك الواج من كُتف حال الإحرام، وقد ثهت في الصتحيح و:يرِا ،ن المر،ة المحرمة تنهى عن النقتاب والقفتازين، قتال تتتتتتتتتتيت الإستتتتتتتتتتلام ابن تيميتة: لح وهتذا ممتا يتدل على ،ن النقتاب والقفازين كانا معروف في النساء اللاتي ر حرمن، وهله يقتضي س: وجوههن و،يديهن ( 2) . وهذا الحدي تتتتري في ول الحجاب للوجوه، بل يفيد ،ن ت،طية الوجوه كان هو المقصتتتتتو بِمر الحجاب، والحدي حكم عام لجميع نستتتتتاء المؤمن ؛ فإن المرا بضتتتتتمالر ع المتكلم ليستتتتتتت ،مهات المؤمن فحستتتتتت كما ي عم ال اعمون، والدليل على هله ،ن عتالُتتتتتتتتتتتة ’ الت روت هتذا الحتديت ، وهي الت كتانتت تفت: بِن المر،ة المحرمتة تستتتتتتتتتتتدل جلهابّا من فوق ر،سها على وجهها. وروى متالته في الموطت متا يفيتد ،ن ت،طيتة الوجوه في الإِّحرام كتان عتامتًّا في النستتتتتتتتتتاء، ا في زمن الصتحابة فقط، بل فيما بعدهم ،يضتيا ، فقد روي عن فاطمة بنت المنذر قالت: لح كنا رلي مِّّ رل وجوهنا ونحن ر مات، ونحن مع ،ساء بنت ،بي بكر الصديق فلا تنكره علينا ( 3) . (1) أخرجه أحمد، 40 /522، بر م 24021،وأبو داود، بر م 1833، و ام الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة، 1 /107« :وتقدم تخريجه. (2) رسالة الحجاب، ص18- 19. (3) أخرجللله امملللام ملللاللللك في الموألللأ، بر م16، وابن خزيملللة، بر م2690، والحلللاكم، 1 /45، وحححه، ووافقه ال هبي، وتقدم تخريجه.

www.alukah.net 128 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وهذا العموم هو الذي فهم العلماء في حدي عالُة قال في عون المعهو في قولها: لحيمرون بنا : ،ي علينا معُر النساء ( 1 ). وقال الُتتتتتتوكاني: لحواستتتتتتتدل بّذا الحدي على ،ن جوز للمر،ة إها احتاجت إلى ستتتتتت وجهها لم رور الرجال قريها منها ،ن تستتتدل ثوبّا من فوق ر،ستتتها على وجهها؛ لأن المر،ة اتاج إلى ستتت: وجهها فلم حرم عليها ستتت:ه مطلقيا كالعورة، لكن إها ستتتدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها ي ا يصتتي الهُتترة، هكذا قال ، تتحاب الُتتافعي و:يرهم، وظاهر الحدي خلاف ؛ لأن الثوب الم ستتدول ا يكا يستتلم من إ تتابة الهُتترة، فلو كان التجافي تترط ا لهين  . وقتال ابن المنتذر: لح، عوا على ،ن المر،ة تلهس المخيط والخفتاف، و،ن لهتا ،ن ت،طي ر،سها ا وجهها، فتسدل الثوب سدا خفيف ا تست: ب عن نظر الرجال (2). والمقصتتتتتو من نقل كلام الُتتتتتوكاني، وابن المنذر ، ن العلماء ا يرون هذه الضتتتتتمالر راجعة إلى ،زواج النبي  خا ة(3). التدليتل الختامس: حتديت فتاطمتة بنتت المنتذر، عن ،ستاء بنتت ،بي بكر ^ قتالتت: لحكنتا ن،طّي وجوهينتا من الرجال، وكنا اتُط قهل هله في الإِّحرام ( 4 ). الدليل الستا س: عن فاطمة بنت المنذر رحمها اللَّه قالت: لحكنا رمر وجوهنا، ونحن رمات مع ،ساء بنت ،بي بكر م (5). (1) عون المعبود،5 /102،104،105. (2) نيل الأوأار،5 /7. (3) مجلة الجامعة السلفية، عدد أك وبر،1978م (4) أخرجه الحاكم،1 /454، و ام على شرط مسلم وحده. (5) أخرجه اممام مالك في الموأأ،1 /328، وابن خزيمة، بر م2690، والحاكم،1 /45، وحححه،=

www.alukah.net 129 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وفي تعهير ،ستاءلبصتتتتتتتتتتتي،تة الجمع في قولهتا: لحكنتا ن،طي وجوهنتا من الرجتال ليتلٌ على ،ن عمل النستتتاء في زمن الصتتتحابة يكان على ت،طية الوجوه من الرجال الأجان ، واللَّه ،علم، ،ما حدي فاطمة بنت المنذر، فيفيد ،ن ت،طية الوج في الإِّحرام كان عامًّا في النساء، ا في زمن الصحابة فقط؛ بل فيما بعدهم ،يض ا. قال تتتتفي الرحمن المهاركفوري : : لح وهذا الحدي ،يضتتتتا تتتتري في ول الحجاب للوجوه، بل ويفيد ،ن ت،طية الوجوه كا ن هو المقصو بِمر الحجاب، وحكم هذا الحدي عام لجميع نساء المؤمن ؛ فإن المرا بضمالر ع المتكلم ليستتتت ،مهات المؤمن فحستتت كما ي عم ال اعمون، والدليل على هله ،ن عالُتتتة ل هي الت روت هذا الحدي ، وهي الت كانت تفت بِن المر،ة المحرمة تستتتتدل جلهابّا من فوق ر،ستتتتها على وجهها، وروى ماله في الموط ما يفيد ،ن ت،طية الوجوه في الإِّحرام كانت عامًّة في النستتاء، ا في زمن الصتتحابة فقط، بل فيما بعدهم ،يضتتتتتتتيا ، فقد روى عن فاطمة بنت المنذر قالت: لحكنا رمّر وجوهنا ونحن رمات، ونحن مع ،ساء بنت ،بي بكر الصديق فلا تنكره علينا ( 1 ). الدليل الستتتتتتتتتتتابع: حدي اب نِّ علميري م قيالي: لحقيالي ريستتتتتتتتتتتلولل اللَّهِّ : لحمين جيره ثتيو بي ل خلييلايءي ري يتين ظلرِّ اللَّهل إِّليي ِّ يتيو مي ال قِّيياميةِّ ، فتيقياليت ،لم ستتتيليميةي: فيكيي في ييصتتت نتيع ني النِّّستتتياءل بِّذليلولهِِّّنهد قيالي: لحيتلر خِّ ي تتتتتتتتتتِّبر ا . فتيقياليت : إِّه ا تتين كيُتتتتتتتتتتِّفي ،يق دياملهلنه. قيالي: لحفييرل خِّيني ل هِّرياع ا اي يي ِّ ني عيليي ِّ (2). ووافقه ال هبي، وتقدم تخريجه. (1) إبراز الحق، للمباركفوري، ص49. (2) أخرجه أحمد،9 /158، بر م5173، وأبو داود، ك اب اللباس، باب في در ال يل، بر م4117، وال رم ي، ك اب اللباس، باب ما جاء في ريوم النسلللللللاء، بر م 1730، و ام : حسلللللللن حلللللللحيح، والنسللللللللائي، ك لاب الزينلة، بلاب ريوم النسللللللللاء، بر م 5336، وفي الكبرى لله، ك لاب الزينلة، ريوم النسللللللللاء، بر م 9651، وابن ملاجله، ك لاب اللبلاس، بلاب ريلل المرأة كم يكون، بر م3580، لام الألباني في جلباب المرأة المسللللمة، ص80« :=

www.alukah.net 130 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال ال:مذي: لحوفي الحدي رخصة للنساء في جيرِّّ الإزار؛ لأن يكون ،س:يي لهن . وقال الهيهقي: لحفي هذا ليل على وجوب س: قدميها . وفي رواية لأحمد عن ابن عمر م لح،ن رستتول اللَّه  رخهص للنستتاء ،ن يتلر خ تتبر ا، فقلن: يا رسول الله إه ا تنكُف ،قداملنا، فقال: لحهِّرياعا وا يي ِّ ني علي (1). وفي رواية ل ،خرى عن ابن عمرك ،ن نستتتتتتتتتتاء النبي  ستتتتتتتتتت لن عن الذيل، فقال لحاجعلني ِّبريا ، فقلن : برا ا ييس :لل من عيوريةِّ، فقال: لحاجعل ني هرياعيا ، فكانت إحداهن إها ،را ت ،ن تتخذ رعا ،رخت هراعيا ، فجعلت هيلا (2). قالالعلامة التوجري :: لحوفي هذا الحدي والحديث بعده ليل على ،ن المر،ة كلها عورة في حق الرجال الأجان ؛ ولهذا لما رخّص النبي  للنستتتتتتاء في إِّرخاء هيولهن تتتتتتبر ا، قلن ل : إنه تتتتتتتتتبرا ا يستتتتتتتتت: من عورة، والعورة ها هنا القدم، كما هو واضتتتتتتتتت من مقي الروايات عن ابن عمر، و،م سلمة . وقد ،قر الن النستتتتتتتتتتتاء على جعل القدم من العورة، وإها كان الأمر هكذا القتدم ، فكيف بمتا فوقهمتا من ستتتتتتتتتتتالر ،ج اء الهتدند وا ستتتتتتتتتتتيمتا الوجت التذي هو مُمع اسن المر،ةد و،عظم ما يتيف تيِِّل ب الرجال، ويتنافسون في اصيل إن كان حسنا . ومن المعلوم ،ن العُتتتتتتتتتتتق الذي ،ضتتتتتتتتتتتنى كثيرا من الناس، وقتل كثيرا منهم، إاا كان ملنظر إلى الوجوه الحستتتتتتتنة، ا إلى الأقدام و،طراف الأيدي، وا إلى الحلي والثياب، وإها كان قدم المر،ة عورة ج س:ها، فوجهلها ،ولى ،ن يلس :ي، واللَّه ،علم (3). على الحديث ر م4489،8 /73« : النساء، ففيها انقطاع بين نافع وبين أم سلمة، وسيأتي موحولا به ه الزيادة بْسناد ححيح ( 1) انظر: سنن النسائي،8 /209، بر م5336،وابن ماجه، بر م 3580، وأحمد، بر م5173 . (2 )مسند أحمد،5 /455، بر م5636، وحححه محققو المسند لغيره،5 /455. (3) الصارم المشهور، ص97- 98.

www.alukah.net 131 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال الُتتتتيت مد بن تتتتال بن عثيم :: لحهذا الحدي ليل على وجوب ستتتت: قدم المر،ة، و،ن ،مر معلوم عند نستتتتاء الصتتتتحابة ، والقدم ،قل فتنة من الوج والكف بلا ري ، فالتنهيت ملأ تنهيت على ما فوق ، وما هو ،ولى منت ملحكم، وحكمتة الُتتتتتتتتتتترع ، ،ن ج س: ما هو ،قل فتنة، ويرخص في كُف ما هو ،عظم من فتنة؛ فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة اللَّه و رع (1). التدليتل الثتامن: عين علق هتيةي ب نِّ عتيامِّر ،ينه ريستتتتتتتتتتتلولي اللَّهِّ  قتيالي: لحإِّياهكلم وي التد خلولي عيليى النِّّسياءِّ ، فتيقيالي ريجللٌ مِّني الأ ين صيارِّ: ياي ريسلولي اللَّهِّ ،يفتيري،يي تي الح يم ويد قيالي: لحالح يم ول ا ل ميو تل (2) . قال الُتتتنقيطي:: لحفهذا الحدي الصتتتحي تتترح في النبي  ملتحذير الُتتتديد من الدخول على النستاء، فهو ليل واضت على منع الدخول عليهن، وستؤالهن متاع ا إا من وراء حجاب؛ لأن من ستتتتتتتتتتت لها متاعيا ا من وراء حجاب فقد خل عليها، والنبي  حذهره من الدخول عليها، ولما ستتتتتتت ل الأنصتتتتتتتاري عن الحمو الذي هو قري ال وج الذي ليس رمتتيا ل وجتتت : كتت خيتت ، وابن ،خيتت ، وعمتت ، وابن عمتت ، ونحو هلتته، قتتال لتت  : لحالحيمو الموتل ، فستتتتتتتتتمهى  خول قري الرجل على امر،ت ، وهو :ير رم لها مستتتتتتتتتم الموت، وا تتته ،ن تله العهارة هي ،بلر عهارات التحذير؛ لأن الموت هو ،فظع حا ث يأتي على الإنسان في الدنيا، كما قال الُاعر: والمتتتتتتتتتتتتوتل ،عتتتتتتتتتتتتظتتتتتتتتتتتتمل حتتتتتتتتتتتتا ث ممتتتتتتتتتِّها يمتتتتتتتتتر عتتتتتتتتتلتتتتتتتتتى الجتتتتتتتتتِّهتتتتتتتتتِّلتتتتتتتتتهة والجهلة: الخلللق، ومن قول تعالى: ﴿وياتتهقلوا الهذِّي خيليقيكلم ويالج ِّهِّلهةي الأ يوهلِّ ي ﴾(3). فتحذيره هذا التحذير الهالر من خول الرجال على النستاء، وتعهيره عن خول (1) الحجاب، ص10. (2) البخللاري، ك للاب النكللاح، بللاب لا يخلون رجللل بللامرأة إلا رو محرم، والللدخوم على المغيبللة، بر م5232، و مسلم ، ك اب الس م، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخوم عليها، بر م 2172 . (3) سورة الشعراء، الآية184.

www.alukah.net 132 إظهار الحق والصواب www.alukah.net القريتتت على زوجتتتة قريهتتت مستتتتتتتتتتتم الموت، ليتتتل تتتتتتتتتتتحي نهوي على ،ن قولتتت تعتتتالى: ﴿فياستت يللوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجياب ﴾ عام في يع النستتاء كما ترى، إه لو كان حكم خا تتا بِزواج ، لما حذهر الرجال هذا التحذير الهالر العامِّّ من الدخول على النساء وظ اهر الحدي التحذير من الدخول عليهن، ولو ر اصتتتتتتتتتل الخلوة بينهما، وهو كذله، فالدخول عليهن، والخلوة بّن كلاِا رم اريم ا ديدا منفرا ه، كما قدمنا ،ن مسلما : ،خرج هذا الحدي في مب ار الخلوة ملأجنهية والدخول عليها، فدله على ،ن كليهما حرام ( 1 ). وقتال ابن حجر في فت الهتاري في تتتتتتتتتتترح الحتديت المتذكور: لحإِّياّكلم والتد خلول ، مِّلنهصتتتتتتتتتتتت ِّ عيليى التهحتذِّير، وهلو تينهِّيت الملختاطتي عيليى تيذلور لِّييح:يِّز عينت ل كيمتا قِّيتلي: إِّياّكي والأيسيد، وقيول : لحإِّياّكلم ميفعلول بِّفِّعلِّ ملضمير تيقدِّيره اتتهقلوا. وتيقدِّير الكيلام اتتهقلوا ،ينفلسكلم ،ين تيدخلللوا عيليى النِّّساء، والنِّّساء ،ين ييدخللني عيلييكلم. ووقيعي فيِّ رِّوايية ابن وه بِّليفظِّ: ا تيدخلللوا عيليى النِّّساء، وتيضيمهني مينعي الد خلول مينع الخيلوة بِّّا بِّطيرِّيقِّ الأيولىي (2). وقال الُتتتتتيت عهد القا ر الستتتتتندي: لحالحديفي الة واضتتتتتحة على ،ن ا جوز خول الأجنبي على الأجنهيتتتة، وكتتتذا قريتتت ال وج من ، وعم ونحو هلتتته، وفي روايتتتة لمستتلم في الصتتحي عن ،بي الطاهر عن ابن وه قال: سعت اللي يقول: لحالحمو ،خو ال وج وما ، تتتتتتته من ،قارب ال وج وابن العم ونحوه ، وفي الحدي ت،ليظ تتتتتتتديد، وتنهي خطير من الدخول على النساء (3). وقتال الإمتام ابن الأثير في النهتايتة ا َي للوينّ رجتل بِجنهيتة، وإن قيتل حميلوهتا، ،اي حميلو ها الموتل، ،حتتدل الأحمتت اء ،قتتارِّب ال هوج، والمعنى فيتت : ،نتت إها كتتان ري،يتتل هتتذا في ،خي ال هوج ومتتا (1) أضواء البيان،6 /592- 593. (2) ف ح الباري،9 /331. (3 )انظر: عودة الحجاب،3 /309.

www.alukah.net 133 إظهار الحق والصواب www.alukah.net تتتتتتتتتتتابّت ، وهو قريت ، فكيف مل،يريت د ،ي: فل تيمتلت ، وا تتيف عيلينّ هلته، وهتذه الكلمتة تقولهتلا العرب كما تقول: الأستتتتتتتتيدل الموتل، والستتتتتتتت لطانل النارل، ،ي لقا ِا مِّث ل الموت والنار، يعب ،نّ خيل وة ابن عم ال وج معها ، تتتدّ من خلوة :يره من ال،لريمء؛ لأن ربما حيستتتهن لها ، تتتياء، وحمييلها على ،مور تتيثت قلل على ال هوج من ال تِّماس ما ليس في ولس ع ، ،و سلوء عُِّ رة ،و :ير هله ( 1) . الدليل التاستتع:عن عالُتتةل :لح،ينه ،يفت لي ي ،يخيا ،يبيِّ ال قلعيي سِّ جياءي ييستت تي هِّنل عيلييت هيا،ويهلوي عيم هيا مِّن الرهضتتتتتتتتتتياعتيةِّ بتيعت دي ،ين نتي يلي الح ِّجتيابل،فتي يبتييت تل ،ي ن آهيني لتي ل ،فتيليمتها جتياءي ريستتتتتتتتتتلولل اللَّهِّ  ،يخ بري تتل ل مِّلتهذِّي ينتيع تل،في يمي رينيِّ ،ين آهيني لي ل ( 2) . وفي رواية ،ن قال لها: لح،اتجه مب، و،نا عمهد وفي ثالثة: لحفقلت: ا آهن ل حتَّ ،ستت هن رستول اللَّه ، فإن ،خا ،م القعيس ليس هو ،رضعب، ولكن ،رضعتب امر،ة ،بي القعيس . ورواية: لحوكان ،بو القعيس زوج المر،ة الت ،رضعت عالُة . وقال عروة: لحفهذله كانت عالُتتة تقول: حيرموا من الرضتتاع ما حرم من النستت ، وفي رواية مستتتتتتتتتتتلم: فقال النبي : لحا اتيجِّبيِّ من ، فإن حيرلمل من الرضتتتتتتتتتتتياعِّ ما حيرلمل من النسي ِّ (3). قتتال الحتتافظ ابن حجر في فوالتتد هتتذا الحتتديتت : لحوفيتت وجوب احتجتتاب المر،ة من الرجتال الأجتانت ، ومُتتتتتتتتتتتروعيتة استتتتتتتتتتتت تذان المحرم على رمت ، و،ن المر،ة ا هن في بيتت (1) النهاية،1 /448، وهو منقوم ب صرف، من مادة (حما (2) وفي روايةل تُ إِنَّمَا أَر ضللللَعَ نِي ال مَر أَةُ وَلَم يُر ضللللِع نِي الرَّجُلُ، َامَ رواية والحديث أخرجه البخاري، ك اب النكاح، باب لبن الفحل، بر م 5103، ومسللم، ك اب الرضلاع، باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل، بر م 1445 . (3 )مسلم، ك اب الرضاع، باب تحريم الرضاعة من ماء الفحل، بر م1445.

www.alukah.net 134 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الرجل إا بإهن (1). والُاهد في واض ، وهو ،ن الحافظ عمم حكم الوجوب على سالر النساء وقتال العيب :: لحقولت بعتد ،ن ن ل الحجتاب، فيت ،نت ا جوز للمر،ة ،ن هن للرجتل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، وج عليها ااحتجاب من إ اعا ، وما ور من بروز النستتتتتتتتاء، فإاا كان قهل ن ول الحجاب، وكانت قصتتتتتتتتة ،فل مع عالُتتتتتتتتة بعد ن ول الحجاب كما رح ب هنا (2). الدليل العا تتتتتتر: عن ،م ستتتتتتلمة ك قالت: قال رستتتتتتول اللَّه : لحإهيا كاني لإحداكنه ميكلاتي ٌ، وكاني عنديه ما يؤ ّي، فلتيحتيجِّ من (3). قال الُتتيت مد بن تتال العثيم:: لحوج الدالة من هذا الحدي - يعب على وجوب الحجاب - ،ن يقتضتتي ،نه كُتتف الستتيدة وجهها لعهدها جال ما ام في ملكها، فتإها خرج منت ، وجت عليهتا ااحتجتاب لأنت تتتتتتتتتتتار ،جنهيتا ، فتدل على وجوب احتجتاب (1) ف ح الباري،9 /152. (2) عمدة القاري،20 /98. (3) أخرجلله أحمللد،44 /73، بر م26473، وأبو داود، ك للاب الع ق، بللاب في بيع المكللاتللب، بر م 3928، وال رمل ي، ك لاب البيوع، بلاب ملا جلاءفي المكلاتلب إرا كلان عنلده ملا يؤدى، بر م 1261، و ام يع ق المكاتب، وإن كان عنده ما يؤدي ح ى يؤدي بر م 2520، والحاكم،2 /219، و امد1412)، والطبراني في المعجم الكبير،17 /215، بر م19391، والبيهقي،10 /327، وأشللللار إلى جهالة نبهان، ثم ام: ام الشلللللافعي: لم أر من رضللللليت من أهل العلم ي بت ه ا الحديث. و ام محققو المسلللللند، 44 /73« :في سلللللننه،10/324 من أريق أبي معاوية الضلرير، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن سلليمان بن يسلار، عن عائشلة، ام: اسل أرنت عليها، فقالت: من ه ال فقلتُ: سللللللللليمان، الت: كم بقي عليك من مكاتب كل ام: لت: عشللللللللر أوالأ، ام: اد خُل ، فْنك عبد ما بقي عليك درهم. وه ا إسناد ححيح .

www.alukah.net 135 إظهار الحق والصواب www.alukah.net المر،ة عن الرجل الأجن (1). وروى الطحاوي بإستتتتنا ه عن ابن تتتتهاب ،ينه نتيهت هياني، ميو لىي ،لمِّّ ستتتتيليميةي حيدهثي ل ،ينه ل بتييت ني ا هلوي ييستتتِّيرل ميعي ،لمِّّ ستتتيليميةي زيو جِّ النهبيِِّّّ  فيِّ طيرِّيقِّ ميكهةي، ويقيد بيقِّيي مِّن كِّتيابيتِّ ِّ ،يل فيا ِّر هيم ، قيالي: فيكلن تل ،يتَييستتتتتتتتتتههل بِّّيا كيي ميا ،ي خللي عيلييت هيا وي،يرياهيا، فتيقياليت ويهِّيي تيستتتتتتتتتتِّيرل: مياهيا بيقِّيي عيليي هي مِّن كِّتي ابيتِّهي ياي نتيهت هتيانلد قتللت تل: ،يل فتيا ِّر هيم ، قتيالتيت : فتيهلمتيا عِّنت ديكي د فتيقللت تل: نتيعيم ، فتيقتيالتيتِّ: ا فيع متيا بيقِّيي عيلي يت هي مِّن كِّتيابيتِّهي إلىي ليمهدِّ ب نِّ عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ ،يبيِّ ،لمييهةي؛ فيإِّنيِّّ قيد ،يعينت تل ل بِِّّّميا فيِّ نِّكياحِّ ِّ، ويعي ليي هي السهلايملب ثمله ،يل قتيت لونيِّي الح ِّجتيابي، فتيهيكييت تل ويقتللت تل: وياللَّهِّ اي ،لع طِّيهتيا إياههتيا ،يبتيد ا، قتيالتيت : إنتههي وياللَّهِّ ياي بلبيه لين تتيريانيِّ ،يبتيد اب إِّنه ريستتتتتتتتتتلولي اللَّهِّ  عيهتِّدي إلييت نتيا ،يناه إهيا كتياني عِّنت دي ملكتياتتي ِّ إحت دياكلنه ويفتياءٌ بمتِّيا بيقِّيي عيليي ِّ فيِّ كِّتيابيتِّ ِّ؛ فياض رِّب ني لوني ل الح ِّجيابي . ثم قال الطحاوي : : لحويممِّها يلستتتتتتتتتت تي خ ريجل مِّن هيذيا الح يدِّي ِّ مِّني الأ يح كيامِّ ممِّها ييد خللل فِّي ِّ ميعي ،يز وياجِّ النهبيِِّّّ  مِّن سِّوياهلنه مِّني النهاس ( 2 ). وعين ستتلليي مياني ب نِّ ييستتيار ، عين عيالُِّتتيةي ك قيالي: استت تي هين تل عيلييت هيا فتيقياليت مين هيذياد فتيقلل تل ستتلليي ميانل ، قياليت : كيم بيقِّيي عيليي هي مِّن ملكياتتيهيتِّهيد قيالي: قتلل تل: عيُتت رل ،يوياق ، قياليتِّ: ا خلل فيإِّنههي عيه دٌ ميا بيقِّيي عيليي هي ِّر هيمٌ ( 3) . الدليل الحا ي عُتتتتتتتتر: عن عروة عن عالُتتتتتتتتة ك قالت: لحيرحم اللَّه نستتتتتتتتاء المهاجرات الأول، لما ،ن ل اللَّه: ﴿ ويل ييضت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾ تققن مروطهن فاختمرن بّا ( 4). و (1) رسالة الحجاب، ص19. (2) مشكل الآثار،1 /121. (3) رواه البيهقي،7 /95، وحللللللللححه الألباني في إرواء الغليل،6 /183، و ام البيهقي عقبه عَنِ ال قَاسلللللِمِ ب نِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ َامَ: إِن كَانَت أُمَّهَاتُ ال مُؤ مِنِينَ يَكُونُ لِبَع ضلللللِهِنَّ ال مُكَاتَبُ، فَ َك شلللللِ ُ لَهُ ال حِجَابَ مَا بَقِيَ عَلَي هِ دِر هَم ، فَِْرَا َضَى أَر خَ هُ دُونَهُ (4) البخاري، ك اب ال فسير، باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن، بر م4758.

www.alukah.net 136 إظهار الحق والصواب www.alukah.net لفظ للهخاري: لح،نه عيالُِّتتتتيةي ك كيانيت تتيقلولل: لحليمها نتي يليت هيذِّهِّ الآ ييةل: ﴿ ويل ييضتتتت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾ ،يخيذ ني ،لز ريهلنه فيُيقهق نتيهيا مِّن قِّهيلِّ الح يويا ِّي فياخ تيمير ني بِّّيا ( 1) . لحوروى ابن ،بي حاتم هذا الحدي من طريق تتتتتتتتفية بنت تتتتتتتتيهة، قالت: بينا نحن عند عالُتتة قالت: فذكرنا نستتاء قريش وفضتتلهن، فقالت عالُتتة ك : لحإن لنستتاء قريش لفضتتلاي ، وإني واللَّه ما ر،يت ،فضتل من نستاء الأنصتار ، تد تصتديق ا لكتاب اللَّه، وا إيمانا ملتن يل، لقد ،ن لت ستورة النور ﴿ ويل ييضت رِّب ني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾ انقل رجالهن إليهن، يتلون عليهن ما ،ن ل اللَّه عليهم فيهتا، ويتلو الرجتل على امر،تت وبنتت و،ختت ، وعلى كتل هي قرابتت ، فمتا منهن امر،ة إا قتتامتتت إلى مرطهتتا المرحتتل، فتتاعتجرت بتت تصتتتتتتتتتتتديقتت ا وإيمتتانا بمتتا ،ن ل اللَّه من كتتتابتت ، ف هحن وراء رسول اللَّه  معتجرات ك ن على ر وسهن ال،رمن ( 2) . و،خرج ابن مر وي عن عالُتتة قالت: لحرحم اللَّه نستتاء الأنصتتار، لما ن لت ﴿ ياي ،ييت هيا النهبيِّ قلل لأِّيز وياجِّهي ﴾ الآية. تتتتققن مروطهن فاعتجرن بّا ، و تتتتل خلف رستتتتول اللَّه  ك اا على ر وسهن ال،رمن ( 3) . لحوا يت تّى تُهيههن مل،رمن إا مع س:هن وجوههن بفضول ،كسيتهن (4). قتتتتال الحتتتتافظ‘: لحقيولتتتت : (ملرلوطهنه ) يع مِّرد وهلو الإِّزار، وفيِّ الرِّّوايتتتتية الثتتتتّانِّيتتتتية: (،لزلرهنه)، وزا ي ( يقيقنيها مِّن قِّهيلِّ الحيوا ِّي). قيول : (فاختيميرني ) ،يي :يطه ي ولجلوهيهلنه؛ و تتتتِّفية هيلِّهي: ،ين تيضتتتتيع الخِّمار عيليى ري،ستتتتها، (1) البخاري، ك اب ال فسير، باب وليضربن بخمرهن على جيوبهن، بر م4759. (2) أخرجه ابن أبي حاتم، 8 /2575، وعزاه السلليوأي في الدر المن ور،11 /27 لأبي داود وابن أبي حاتم وابن مردويه، و د رواه البخاري مخ صللرا معلقا في ك اب ال فسللير، باب وليضللربن بخمرهن على جيوبهن، بر م 4758،. (3) ركره في الدر المن ور،12 /143. (4) إلى كل ف اة تؤمن با َّ، ص 41.

www.alukah.net 137 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وتيرمِّي مِّني الجانِّ الأييمين عيليى العاتِّق الأييستتتتتتتتتير وهلو التتهقين ع، قالي الفيرّاء: كانلوا فيِّ الجاهِّلِّيهة تلستتتتتتدِّل المير،ية نِّارها مِّن ورالِّها، وتيكُتتتتتتِّف ما قلدّامها، في لمِّرني مِّاستتتتتتتِّتارِّ، والخِّمار لِّلمير،يةِّ كتالعِّمتامتيةِّ لِّلرهجتللِّ... و،يخريجتي ل النهستتتتتتتتتتتالِّي مِّن رِّوايتية ابن الملهتاريك عين إِّبراهِّيم بن نافِّع بِّليفظِّ (،يخيذي النِّّساء). و،يخريجي ل الحاكِّم مِّن طيرِّيق زييد بن الحلهابِّ، عين إِّبراهِّيم بن نافِّع بِّليفظِّ: (،يخيذي نِّستتتتتتتتتتاء الأينصتتتتتتار)، وابنِّ ،يبيِّ حاتمِّ مِّن طيرِّيق عيهد اللَّه بن علثمان بن خلثييم عين تتتتتتيفِّيهة ما يلوضتتتتتتِّّ هيلِّهي، وليفظ : لحهيكيرنا عِّندي عالُِّتتتتتتتية نِّستتتتتتتاء قتلرييش وفيضتتتتتتتليهلنه، فيقاليت: إِّنه نِّستتتتتتتاء قتلرييش ليفلضتتتيلاء، وليكِّبِّّ واللَّه ما ري،ييت ،يفضتتتيل مِّن نِّستتتاء الأي نصتتتار ،ي تتتيدّ تيصتتتدِّيق ا بِّكِّتابِّ اللَّه، وا إِّيمانا مِّلتهن ِّيلِّ، ليقيد ،لن ِّليت ستلورية الن ور ﴿ويل ييضت رِّبني بخِّلملرِّهِّنه عيليى جليلوبِِّّّنه ﴾ فانقيلي ي رِّجالهنه إِّلييهِّنه ييتللوني عيلييهِّنه ما ،لن ِّلي فِّ يها، ما مِّنهلنه امري،ية إِّاه قاميت إِّلىي مِّرطها في ي تتتتتتتهيحني يلصتتتتتتتيلِّّ ي الصتتتتتتتت ه ملعتيجِّرات كي ينه عيليى رل لوستتتتتتتتِّهِّنه ال،ِّرمن ويملكِّن الجيمع بي ي الرِّّوايتيتي ِّ بِِّينه نِّستتتتتتتتاء الأينصار م يرني إِّلىي هيلِّهي (1). الدليل الثاني عُتتتتتتتتر: حدي عالُتتتتتتتتة ’ في حدي ا لإفه، قال: لحفتيهتييت نيا ،يناي جيالِّستتتتتتتيةٌ فيِّ مين ِّرِّ، :يليهتيت بِّ عيي بِّ فينِّم تل، ويكياني تتتتتتتيف ويانل ب نل ال ملعيطهلِّ الستتتتتتت ليمِّي ثمله الذهك ويانيِّ مِّن ويرياءِّ الج يي شِّ، في ي تتتتتتتتت هي ي عِّن دي مين ِّرِّ، فتيري،يى ستتتتتتتتتيويا ي إِّن ستتتتتتتتتيان نايلِّم فتيعيريفيبِّ حِّ ي ريآنيِّ، ويكياني ريآنيِّ قتيه لي الح ِّجيابِّ، فياس تتييت قيظ تل مِّس :ِّ جياعِّ ِّ ( 2) حِّ ي عيريفيبِّ، فيخيمه ر تل ويج هِّي اِِّّل هيابيِّ الحدي ( 3) . قال الحافظ ابن حجر‘: لحقول : (فخمرت): ،ي :طيت وجهي الهابي، ،ي: الثوب التذي كتان عليهتا، وفيِّ رِّوايتية ،يبيِّ ،لويس فتاستتتتتتتتتتت:يجيعي و،يعظيمي ميكتانيِّ، ،يي حِّ ي ريآنيِّ وحتدِّي، وقيد كاني ييعرِّفلبِّ قيهلي ،ين يلضتتتريب عيليينا الحِّجا ب، فيستتتي يليبِّ عين ،يمرِّي، فيستتتي:يت وجهِّي عين ل (1) ف ح الباري،8 /490. (2) باس رجاعه: تعني وله (3) حلللللحيح البخاري، ك اب المغازي، باب حديث امفك، بر م4141، ومسللللللم، ك اب ال وبة، باب في حديث امفك، و بوم توبة القارف، بر م 2770.

www.alukah.net 138 إظهار الحق والصواب www.alukah.net اِِّّلهابيِّ، و،يخبريت بِِّيمرِّي (1). وقال تتتتتتتفي الرحمن المهاركفوري ‘: لحومعنى هذا ،ن لو ر يكن رآها قهل الحجاب ر يكن ليعرفهتتا بر يتهتتا، فهتتذا الحتتديتت نص في ول الحجتتاب للوجتت ، ويفيتتد ،ن الحجتتاب يمنع الرالي من معرفة الم ر،ة بوجهها؛ لكون الوج مستورا تَام الس: (2). وهذا يدل على ،ن ت،طية الوج عامة لجميع النستتتتتاء؛ لأن ر ير ،ن هله خا بّا وا :يرها. الدليل الثال عُتر: حدي ،لمِّّ عيطِّيهةي ’ قياليت : لح،يميريناي ريستلولل اللَّهِّ  ،ين رل رِّجيهلنه ال فِّط رِّ ويالأيضتتتتتتتتتتت حي ى: ال عيوياتِّقي، ويالح ليهضي، ويهيوياتِّ الخ لدلورِّ، في يمها الح ليهضل فتييتيع تي ِّل ني الصتتتتتتتتتتتهلايةي ، ويييُتتت هيد ني الخ يير ي وي يع ويةي ال ملستتت لِّمِّ ي، قتلل تل: ياي ريستتتلولي اللَّهِّ، إِّح دياناي اي ييكلونل لهييا جِّل هيابٌ قيالي لحلِّتتلل هِّس هيا ،لخ تتلهيا مِّن جِّ ل هيابِّّيا (3) هذا ،حد ،لفاظ مسلم وفي لفظ لتتتت : لح،يميريناي - تتيع بِّ النهبيِّه  - ،ين رل رِّجي ال عِّيتتتتديي نِّ ال عيوياتِّقي ويهيوياتِّ الخ لدلورِّ، وي،يميري الح ليهضي ،ين يتيع تي ِّل ني ملصيلهى ال ملس لِّمِّ ي . ولفظ الهخاري: لحقالت امر،ة: يا رسول اللَّه، إحدانا ليس لها جلهابٌد قال: لتلهسها احهتها من جلهابّا (4). (1) ف ح الباري،6 /6. (2) إبراز الحق، ص49. (3) البخاري، ك اب الصللللللل ة، باب وجوب الصللللللل ة في ال ياب، بر م351، ومسللللللللم، ك اب حللللللل ة العيدين، باب ركر إباحة خرو النسللاء في العيدين إلى المصلللى وشللهود الخطبة مفار ات للرجام بر م 890. (4) البخاري، ك اب الصللللللل ة، باب وجوب الصللللللل ة في ال ياب، بر م351، ومسللللللللم، ك اب حللللللل ة العيدين، باب ركر إباحة خرو النسللاء في العيدين إلى المصلللى وشللهود الخطبة مفار ات للرجام =

www.alukah.net 139 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال العلامة ابن عثيم ‘: لحفهذا الحدي يدل على ،نّ المعتا عند نستتتاء الصتتتحابة ،ن ا تخرج امر،ة إا الهاب، و،نِا عند عدم ا يمكن ،ن تخرج ؛ ولذله هكرن رضتتتتتي الله عنهن هذا المانع لرستتتتتتتول اللَّه  حينما ،مرهن ملخروج إلى مصتتتتتتتلى العيد، فه الن  لهن حل هذا الإ كال،ن تلهسها ،ختها من جلهابّا، ور يأهن لهن ملخروج ب،ير جلهاب، مع ،ن الخروج إلى مصتتتلى العيد مُتتتروع م مور ب للرجال والنستتتاء، فإها كان رستتتول اللَّه  ر يأهن لهن ملخروج ب،ير جلهتتتاب فيمتتتا هو متتت مور بتتت ، فكيف يرخّص لهن في ترك الجلهتاب لخروج :ير مت مور بت ، وا تتاج إليت ، بتل هو للتجول في الأستتتتتتتتتتتواق، وااختلاد ملرجتال، والتفرج التذي ا فتالتدة منت ، وفي الأمر بلهس الجلهتاب ليتل على ،نت ابتد من التس:، واللَّه ،علم (1). قال الإمام ابن رج ‘: و(الجلهاب): قال ابن مسعو ومُاهد و:ير ِا: هو الر اء، ومعنى هله: ،ن للمر،ة كالر اء للرجل، يستتتتتتتت: ،علاها، إا ،ن يقنعها فوق ر،ستتتتتتتتها، كما يضع الرجل ر اءه على منكهي . وقد فستر عيهيديةل الستلماني قول اللَّه  :﴿يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلابِّيهِّهِّنّ ﴾ بِنِا تدني من فوق ر،ستتتتتتتتتتتهتتا، فلا تظهر إا عينهتتا، وهتتذا كتتان بعتتد ن ول الحجتتاب، وقتتد كن قهتتل الحجتتاب يظهرن ب،ير جلهتتاب، ويرى من المر ،ة وجههتتا وكفتتاهتا، وكتان هلته متا ظهر منهتا من ال ينة في قول  :﴿ويا يتله دِّيني زِّينتيتتيهلنه إِّاه ميا ظيهيري مِّنت هيا﴾. ثم ،مرت بستتتتتتتتتت: وجهها وكفيها ... إلى ،ن قال: فصتتتارت المر ،ة الحرة ا تخرج ب الناس إا ملجلهاب؛ فلهذا ستتتل ل النبي  لما ،مر النستتتتتتتاء ملخروج في العيدين، وقيل ل : المر،ة منا ليس لها جلهابد فقال لحلتلهسها احهتها من جلهابّا يعب تعيرها جلهام تخرج في ... إلى ،ن قال: فإن الجلهاب إاا ،مر ب للخروج ب النا س؛ ا للصتتتتتتتتتتلاة، ويدل علي : بر م 890. (1) رسالة الحجاب، ص15.

www.alukah.net 140 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ،ن الأمر ملخروج خل في الحيهض و:يرهن، وقد تكون فاقدة الجلهاب حالضتتتتتا ، فعلم ،ن الأمر بإعارة الجلهاب إاا هو للخروج ب الرجال... وليس من مب ،خذ ال ينة للصتتتتتلاة؛ فإن الحرة تصلي في بيتها ب،ير جلهاب بلا خلاف (1). الدليل الرابع عُتتتر: حد ي ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: قيالي ريستتتلولل اللَّه : لح تتتِّنت فيانِّ مِّن ،يه لِّ النهارِّ ري ،يريِليا : قتيو مٌ ميعيهلم ستتتتِّييادٌ كي يه نايبِّ ال هتيقيرِّ ييضتتتت رِّبلوني بِّّيا النهاسي، وينِّستتتتياءٌ كياستتتتِّيياتٌ عيارِّيايتٌ ، مملِّيلايتٌ ميالِّلايتٌ، رلءلوستتتتلهلنه كي يستتتت نِّميةِّ ال هلخ تِّ ال ميالِّليةِّ، اي ييد خل ل ني الج ينهةي، وياي جيِّد ني رِّحيهيا، ويإِّنه رِّحيهيا لييلوجيدل مِّن ميسِّيريةِّ كيذيا ويكيذيا (2). قال الإمام النووي‘: لحهذا الحدي من معج ات النهوة، فقد وقع هذان الصتتنفان، وِا موجو ان، وفي هم هذين الصنف . قيل: معناه: كاسيات من نعمة اللَّه، عاريات من كرها. وقيل: معناه: تستتتتتت: بعض بدنِا، وتكُتتتتتتف بعضتتتتتت إظهارا معناه: تلهس ثوم رقيقا يصف لون بدنِا. و،متا متاللات فقيتل: معنتاه: عن طتاعتة اللَّه، ومتا يل مهن حفظت ، مميلات: ،ي يعلمن :يرهن فعلهن المتتذموم، وقيتتل: متتاللات: يمُتتتتتتتتتتت متهخ:ات مميلات لأكتتتافهن، وقيتتل: ماللات: يمُتتتتتتتطن المُتتتتتتتطة الماللة، وهي مُتتتتتتتطة اله،ايا، مميلات، يمُتتتتتتتطن :يرهن تله المُتتتتتتتتتطة، ومعنى: لحر وستتتتتتتتتهن ك ستتتتتتتتتنمة الهخت ،ن يكبرنِا، ويعظمنها بلف عمامة ،و عصابة ،و نحوها (3). وقال القاضي عياض‘: لحكاسيات عاريات، ... إلخ: فيها ثلاثة ،وج : ،حدها: كاسيات من نعم اللَّه تعالى، عاريات من الُكر. (1) ف ح الباري، لابن رجب،2 /351، بر م351. (2) مسلم، ك اب اللباس والزينة، باب النساء الكاسيات العاريات المائ ت الممي ت، بر م 2128 . (3) شرح النووي على ححيح مسلم،14 /110، وفي القدير للمناوي،4 /209، بر م5045 .

www.alukah.net 141 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الثاني: كاستتتيات: يكُتتتفن بعض جستتتدهنّ، ويستتتهلن الخلمر من ورالهن، فتنكُتتتف دورهن، فهن كاسيات بمن لة العاريات، إها كان ا يس: لهاسلهلنه يعي ،جسا هنه. الثال : يلهستتتتن ثيام رقاقا تصتتتتف ما اتها، فهن كاستتتتيات في ظاهر الأمر، عاريات في الحقيقة. وقولت : لحمتاللات مميلات : ،ي زال،تات عن استتتتتتتتتتتتعمتال طتاعتة اللَّه تعتالى ومتا يل مهن من حفظ الفروج (1). الدليل الخامس عُتتر: عين عيالُِّتتيةي ’ قياليت : لحري،يي تل النهبيِّه  ييستت :للنيِّ بِّرِّ يالِّ ِّ، وي،يناي ،ين ظلرل إِّلىي الح يهيُتتتتتتيةِّ يتيل عيهلوني فيِّ ال ميستتتتتت جِّدِّ ، حيتَّه ،يكلوني ،يناي الهتِّ ،يستتتتتت يمل، فياق دلرلوا قيد ري الج يارِّييةِّ الح يدِّيثيةِّ الستتتتتتِّّنِّّ الح يرِّيصيةِّ عيليى اللهه وِّ ( 2) . الدليل الستتتا س عُتتتر: حدي ،ينيس  في قصتتتة زواج رستتتول اللَّه من ِّ تتتيفِّيهةي بِّن ت حليييّ ’: لحفتيقتيالي ال ملستتتتتتتتتتت لِّملوني: إِّحت ديى ،لمههتياتِّ ال ملؤ مِّنِّ ي، ،يو ممتِّها ميليكتيت يميِّينتل لد فتيقتياللوا: إِّن حيجيهتيهتيا فيهِّيي مِّن ،لمههتياتِّ ال ملؤ مِّنِّ ي، ويإِّن ري حي جلهت هتيا فيهِّيي ممتِّها ميليكتيت يميِّينتل ل ، فتيليمتها ار اتييلي ويطته لهييا خيل في ل، ويميده الح ِّجيابي بتييت نتيهيا ويبي ي النهاسِّ (3). وفي رواية ،خرى عن ،نس ،يضا قال لحفلما قتلرِّّ ب الهعير لرسول اللَّه  ليخرج، وضتتع رستتول اللَّه  رجل لصتتفية لتضتتع قدمها على فخذه، ف بت ووضتتعت ركهتها على فخذه، وستتت:ها رستتتول اللَّه  وحملها وراءه، وجعل ر اءه على ظهرها ووجهها، ثم تتتده (1) إكمام المعلم بفوائد مسلم،8 /386، بر م2128. (2) البخاري، أبواب المسلجد، باب أحلحاب الحراب في المسلجد، بر م5236، مسللم، ك اب حل ة العيدين، باب الرخصة في اللعب ال ي لامعصية فيه في أيام العيد، بر م 892. (3) البخاري، ك اب النكاح، باب اتخار السللراري ومن أع ق جاري ه ثم تزوجها، بر م5085،ومسلللم، ك اب النكاح، باب فضيلة إع ا ه أمة ثم ي زوجها، بر م 1365.