إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 110 إظهار الحق والصواب www.alukah.net والتحذير من(1). وقال العلامة مد بن تتتتتتتتتتال العثيم ‘: لحقول تعالى: ﴿يأي يت هيا النهبيِّ قلل لأيز وياجِّهي ويبتينياتِّهي وينِّسيآءِّ ال ملؤ مِّنِّ ي يلد نِّ ي عيليي هِّنه مِّن جيلايبِّيهِّهِّنه هلِّهي ،ي ي ،ين يتلع ريف ني فيلاي يتلؤ هيي ني ويكياني اللَّهل :يفلورا رهحِّيما ﴾(2). قال ابن عهاس^: ،مر الله نستتتتتتتاء المؤمن إها خرجن من بيوتن في حاجة ،ن ي،ط وجوههن من فوق ر وستتتهن ملجلابي ويهدين عينا واحدة، وتفستتتير الصتتتحابي حجة؛ بل قتال بعض العلمتاء إنت في حكم المرفوع إلى النبي ، وقولت: لحويهتدين عينتا واحتدة إاا رخص في ه له لأجل الضتتتتتتتتتتترورة والحاجة إلى نظر الطريق، ف ما إها ر يكن حاجة فلا موج لكُف الع . والجلهتاب هو الر اء فوق الخمتار بمن لتة العهتاءة، قتالتت ،م ستتتتتتتتتتتلمتة ’ لمتا ن لتت هتذه الآية: لحخرج نستاء الأنصتار ك ن على ر وستهن ال،رمن من الستكينة وعليهن ،كستية ستو يلهستتتتتتتتتتتنهتا (3)، وقتد هكر عهيتدة الستتتتتتتتتتتلمتاني و:يره ،ن نستتتتتتتتتتتاء المؤمن كن يتدن عليهن الجلابي من فوق ر وسهن حتَّ ا يظهر إا عيونِن من ،جل ر ية الطريق (4). التدليتل الستتتتتتتتتتا س: قتال اللَّه تعتا ﴿ ا جلنتياحي عيليي هِّنه فيِّ آميلِّهِّنه ويا ،يبت نتيالِّهِّنه ويا إِّخ ويانِِِّّنه ويا ،يبت نتياءِّ إِّخ ويانِِِّّنه ويا ،يبت نتياءِّ ،يخيوياتِِّّنه ويا نِّستتتتتتتتتتيالِّهِّنه ويا متيا ميليكتيت ،ييمت يانِللنه وياتهقِّ ي اللَّهي إِّنه اللَّهي كياني عيليى كللِّّ يي ء يهِّيد ا ﴾ ( 5) . فنفى الجناح عنهن في ترك الحجاب في هؤاء المذكورين من الأقارب (1) حكم الحجاب والسفور، ص4- 5. (2) سورة الأحزاب، الآية59. (3 )ابن أبي حاتم، بر م17784، وأبو داود، بر م4101، وحححه الألباني، وتقدم تخريجه. (4) رسالة الحجاب، ص13- 14. (5) سورة الأحزاب، الآية55.

www.alukah.net 111 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال الإمام ابن كث ‘: لحلما ،مر تهارك وتعالى النستتاء ملحجاب من الأجان ب بي ه ،نّ هؤاء الأقارب ا ج ااحتجاب منهمب كما استتتتتتثناهم في ستتتتتورة النور عند قول تعالى: ﴿ويا يتله دِّيني زِّينتي تتيهلنه إِّاه لِّهتلعلوليتِّهِّنه ،يو آميلِّهِّنه ،يو آميءِّ بتلعلوليتِّهِّنه ،يو ،يبت نيالِّهِّنه ،يو ،يبت نياءِّ بتلعلوليتِّهِّنه ،يو إِّخ ويانِِِّّنه ،يو بيبِّ إِّخ ويانِِِّّنه ،يو بيبِّ ،يخيوياتِِّّنه ،يو نِّستتتتتتتتتتتيالِّهِّنه ،يو ميا ميليكيت ،ييم يانِللنه ،يوِّ التهابِّعِّ ي :يير ِّ ،لورِّ الأ ِّر بيةِّ مِّني الرِّّجيالِّ ،يوِّ الطِّّف لِّ الهذِّيني ري ييظ هيرلوا عيليى عيو رياتِّ النِّّسياءِّ ﴾ (1). وجت التدليتل هو ،نت لمتا نفى الجنتاح عن هؤاء المتذكورين في عتدم ااحتجتاب عنهم؛ وهلتتته لأنِم :ير ،جتتتانتتت منهن بقي الجنتتتاح في حق :يرهم إها ر حتج عنهم، وهم الأجان . قال العلامة الستتتتتتتعدي ‘: ﴿ا جلنياحي عيليي هِّنه فيِّ آميلِّهِّنه ويا ،يبت نيالِّهِّنه ويا إِّخ ويانِِِّّنه ويا ،يبت نياءِّ إِّخ ويانِِِّّنه ويا ،يبت نياءِّ ،يخيوياتِِّّنه ويا نِّستتتتتيالِّهِّنه ويا ميا ميليكيت ،ييم يانِللنه وياتهقِّ ي اللَّهي إِّنه اللَّهي كياني عيليى كللِّّ تتيي ء تتيهِّيد ا ﴾؛ لما هكر ،نِن ا يستت لن متاع ا إا من ور اء حجاب، وكان اللفظ عتامت ا﴿ا جلنتياحي عيليي هِّنه ﴾ في عدم ااحتجاب عنهم. ور يتذكر فيهتا الأعمتام، والأخوال، لأنِن إها ر حتج عمن هن عمتاتت وا ختااتت ، من ،بنتاء الإخوة والأخوات، مع رفعتهن عليهم، فعتدم احتجتابّن عن عمهن وختالهن، من مب ،ولى؛ ولأن منطوق الآية الأخرى، المصرحة بذكر العم والخال، مقدمة، على ما يفهم من هذه الآية. وقول : ﴿ ويا نِّستتتتتتيالِّهِّنه ﴾ ،ي: ا جناح عليهن ،ا حتج عن نستتتتتتالهن، ،ي: اللاتي من جنستتتتتتهن في الدين، فيكون هله مُرج ا لنستتتتتتاء الكفار، وحتمل ،ن المرا جنس النستتتتتتاء ؛ فإن المر،ة ا اتج عن المر،ة. ﴿ ويا ميا ميليكيت ،ييم يانِللنه ﴾ ما ام العهد في ملكها يع . (1) تفسير القرآن العظيم، 11 /209.

www.alukah.net 112 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ولمتا رفع الجنتاح عن هؤاء، تتتتتتتتتتترد فيت وفي :يره، ل وم تقوى اللَّّ، و،ن ا يكون ذور تترعي فقال: ﴿وياتهقِّ ي اللَّهي ﴾ ،ي: استتتعملن تقواه في يع الأحوال ﴿إِّنه اللَّهي كياني عيليى كللِّّ تتتتيي ء تتتتيهِّيد ا ﴾ يُتتتتهد ،عمال العها ، ظاهرها ومطنها، ويستتتتمع ،قوالهم، ويرى حركاتم، ثم جازيهم على هله، ،تم الج اء و،وفاه (1). (1) تيسير الكريم الرحمن، ص787.

www.alukah.net 113 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ثانيا : ، لة وجوب الحجاب من السنة المطهرة الدليل الأول: ،حا ي ،سهاب ن ول الحجاب: قال الإمام ابن كثير ‘ في سه ن ول آيتة الحجتاب، وهي قولت تعتالى: ﴿يأيييتّهتيا التّذِّيني آمينلوا اي تتيد خلللوا بتليلوتي النّبيِّّ إِّاّ ،ين يتلؤ هيني ليكلم إِّلىيي طيعتتتيام :يير ي نايظِّرِّيني إِّنايهل ويليكِّن إِّهيا لعِّيتلم فتتتيا خلللوا فتتتيإِّهيا طيعِّم تلم فتتتيانت تيُتتتتتتتتتتتِّرلوا وياي ملستت تي نِّستتِّ ي لحِّيدِّي إِّنّ هيلِّكلم كياني يتلؤ هِّي النّبيِّّ فتيييستت تيح يِّي مِّنكلم وياللَّّل اي ييستت تيح يِّي مِّني الح يقّ ويإِّهيا ستتي يل تلملوهلنّ ميتياعا فياستت يللوهلنّ مِّن ويريآءِّ حِّجياب هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنّ ويمي ا كياني ليكلم ،ين تؤ هلوا ريستتتتتتتتتتتلولي اللَِّّّ وياي ،ين تينكِّحلويا ،يز وياجتي ل مِّن بتيعت دِّهِّ ،يبتيدا إِّنّ هيلِّكلم كتياني عِّنتدي اللَِّّّ عيظِّيما * إِّن تتله دلوا يي ا ،يو تخل فلوهل فيإِّنّ اللَّّي كياني بِّكللّ يي ء عيلِّيما ﴾(1): لحهذه آية الحجاب، وفيها ،حكام وآ اب تتتتتتترعيةب وهي مما وافق تن يلها قول عمر بن الخطاب ب كما ثهت هله في الصتتتتتتحي ح عن ،ن قال: وافقت ربي  في ثلاثب قلت: يا رستتتتتتول اللَّه لو اتخذت من مقام إبراهيم مصتتتتتتلىب ف ن ل اللَّه تعالى: ﴿وياتخهِّذلوا مِّن ميقيامِّ إِّبت رياهِّيمي ملصتتيلّى ﴾، وقلت: يا رستتول اللَّه إن نستتاءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجهتهند فتت ن ل اللَّه آيتتة الحجتتابب وقلتتت لأزاوج النبي  لمتتّا تَتتالأن عليتت في ال،يرة ﴿عيستتتتتتيى ريب ل إِّن طيلهقيكلنه ،ين يتله دِّلي ل ،يز وياجا خيير ا مِّن كلنه ﴾ فن لت كذلهب وفي رواية لمستتتتتتلم هكر ،سارى بدر وهي قضية رابعة (2). وعن ،نس بن متالته  قتال: قتال عمر بن الخطتاب : يا رستتتتتتتتتتتول اللَّه، يتدختل عليه البر والفاجرب فلو ،مرت ،مهات المؤمن ملحجابب ف ن ل اللَّه آية الحجاب (3). (1) سورة الأحزاب، الآي ان53- 54. (2) البخاري، ك اب الصلل ة، باب ما جاء في القبلة ...، بر م402، ومسلللم، ك اب فضللائل الصللحابة، باب من فضللللائل عمر بن الخطاب ، بر م2399، وهي رواية مسلللللم المشللللار إليها فلفظها : وَافَق تُ رَبِّ ي فِ ي ثَ َثٍ فِ ي مَقَامِ إِب رَاهِيمَ وَفِ ي ال حِجَابِ وَفِ ي أُسَارَى بَد رٍ » (3) مسلم، ك اب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر بن الخطاب ، بر م2399.

www.alukah.net 114 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قال الإمام ابن كث ‘: لحوكان وقت ن ولها في تتتتتتتهيحة عرس رستتتتتتتول اللَّه  ب ين بنت جحش الأستتتتتتدية الت تولى اللَّه تعالى ت وجها بنفستتتتتت ب وكان هله في هي القعدة من السنة الخامسة في قول قتا ة، و الواقدي و:يرِا. وزعم ،بو عهيدة معمر بن المثنى وخليفة بن خياد ،ن هله كان في ستتتنة ثلاثب فاللَّه ،علم (1). وعن ،نس بن ماله قال: لما ت وّج رستول اللَّه زين بنت جحشب عا القوم فطعمواب ثم جلستوا يتحدثونب فإها هو يتهي للقيام فلم يقومواب فلما ر،ى هله قامب فلما قتتامب قتتام من قتتام، وقعتتد ثلاثتتة نفرب فجتتاء النبي  ليتتدختتلب فتتإها القوم جلوسب ثم إنِم قتتاموا فتتانطلقواب فج تتت فتت خبرت النبي  ،نِم قتتد انطلقوا، فجتتاء حتَّ ختتلب فتتذههتتت ، خل ف لقى الحجاب بيب وبين ، ف ن ل الله تعالى: ﴿ياي ،ييت هيا الهذِّيني آمينلوا ا تيد خلللوا بتليلوتي النهبيِِّّّ ﴾ الآية(2) . وفي لفظ الهخاري عن ،نس بن ماله قال: بنى الن ب ينت بنت جحش بخه ولحمب في لر سِّل تل على الطعام اعيا ب فيجيء قوم في كلون وَرجونب ثم جيء قوم في كلون وَرجونب فدع وت حتَّ ما ،جد ،حدا ، عوهب فقلت: يارستتتتتتتول اللَّه ما ،جد ،حدا ، عوهب قال: لحارفعوا طعامكم ، وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في الهيت فخرج النبي ب فانطلق إلى حجرة عالُتتتتتتتتتة ل فقال: لحالستتتتتتتتتتلام عليكم - ،هل الهيت - ورحمة اللَّه وبركات ، قالت: وعليه الستتتتتتتتتتلام ورحمة اللهب كيف وجدت ،هله يا رستتتتتتتول اللَّهد مرك اللَّه لهد فتيتتيقيريى ( 3) حجر نستتتتتتتال كلهن (1) تفسير القرآن العظيم،11 /202. (2) البخلاري، ك لاب ال فسللللللللير، بلاب ولله﴿لا تلدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤرن لكم﴾، بر م 4791، وبر م 4792، وبر م6239، و6271، ومسلم، ك اب النكاح، باب زوا زينب بنت جحش، ر م 11792. (3) أي ت بعها.

www.alukah.net 115 إظهار الحق والصواب www.alukah.net يقول لهن كما يقول لعالُتتتتتتةب ويقلن ل كما قالت عالُتتتتتتةب ثم رجع الن  فإها ثلاثة رهط [ تتتتتتديد الحياءب فخرج منطلقا نحو حلج رة عالُتتتتتتةب فما ، ري ،خبرتل ،م ،لخ برِّي ،ن القوم خيريجواد فرجع حتَّ إها وضتتع رجل في ،لستت كلفهةِّ ( 1) الهاب اخل والأخرى خارجةب ،رخى الس: بيب وبين ب و،ن ل ت آية الحجاب ( 2) . وعن ،نس بن ماله قال: ،عرس رستتتتول اللَّه بهعض نستتتتال ب فصتتتتنعت ،م ستتتتلليم حيستا (3)، ثم جعلت في تتيو ر(4)، فقالت: اهه بّذا إلى رستول اللَّه، و،قرل مب الستلام، و،خبره ،ن هذا منا ل قليلب قال ،نس: والناس يوم ذ في جهدب فج ت ب فقلت: يارسول اللَّه، بعثت بّذا ،م ستتلليم إليهب وهي تقرله الستتلام، وتقول: ،خبره ،ن هذا منا ل قليلب فنظر إلي ثم قال: لحضتتتتتتتتتع ، فوضتتتتتتتتتعت في ناحية الهيت، ثم قال: لحاهه فا ع ر فلانا وفلانا ، فستتتتتمى رجاا كثيرا وقال: لحومن لقيت من المستتتتتلم ، ومن لقيت من المستتتلم ،م عثمان كم كانواد فقال: كانوا زهاء ثلاثمالة، قال ،نس: فقال ر رستتتتتول اللَّه : لحجِّئ بِّ ِّ ، فج تل ب إلي ، فوضتتتتتتتتع يده علي و عا، وقال: لحما تتتتتتتتاء اللَّه ، ثم قال: لحليتيتيحيلهق عيُتتتيرة عيُتتتيريةب وليستتتم واب ولي كل كل إنستتتان مما يلي ، فجعلوا يستتتمّون ويأكلون، حتَّ ،كلوا كلهمب فقال ر رستتتتتتتتتول اللَّه : لحارفع قال: فج تل ف خذت التورب فنظرت في فما ، ري ،هو ح وضتتتتتعت ،كثر ،م ح ،خذتد قال: وتخلّف رجال يتحدثون في بيت رستتول اللَّه ، وزوج رستتول اللَّه الت خل بّا معهم ملولية وجهها إلى الحالطب ف طالوا الحدي ب فُتتتقوا على رستتتول اللَّه ،- ولو ،علموا كان هله (1) أسكفة الباب: ع ب ه. (2) البخلاري، ك لاب ال فسللللللللير، بلاب ولله﴿لا تلدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤرن لكم﴾، بر م 4793، و4794، والنسائي في السنن الكبرى، بر م10101. (3) الحيت: تمر وأ ط وسمن تخلط وتعجن وتسوَّى كال ريد. (4) ال ور: إناء يشرب فيه.

www.alukah.net 116 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عليهم ع ي ا- فقام رستتتتول اللَّه ب فخرج فستتتتلهمعلى حلجره وعلى نستتتتال ب فلما ر،وه قد جاء ظنوا ،نِم قد ثقلوا علي ب ابتدروا الهاب فخرجواب وجاء رستتول اللَّه  حتَّ ،رخى الس:، و خل الهيت و،نا في الحجرةب فمك رسول اللَّه  في بيت يسيرا ، و،ن ل اللَّه علي القرآنب فخرج وهو يقر، هتتذه الآيتتة: ﴿يأيييتّهتتيا التتّذِّيني آمي نلوا اي تتتيد خلللوا بتليلوتي النّبيِّّ إِّاّ ،ين يتلؤ هيني ليكلم إِّلىيي طيعيام :يير ي نايظِّرِّيني إِّنايهل ويليكِّن إِّهيا لعِّيتلم فيا خلللوا فيإِّهيا طيعِّم تلم فيانت تيُتتتتتتتتتتتِّرل وا ﴾ إلى قول : ﴿بِّكللّ تيي ء عيلِّيما ﴾ الآياتب قال ،نس: فقر،هن عليه قهل الناسب ف نا ،حدث الناس بّن عهدا (1). قال ابن كث ‘: لحوقد رواه مستتتلم، وال:مذي، والنستتتالي يعا عن قتيهة عن جعفر بن ستتتتتتتتتتتليمان ب (2)ب وعلق الهخاري في كتاب النكاحب فقال: وقال إبراهيم بن طهمان، عن الجعد ،بي عثمان، عن ،نس فذكر نحوه (3). ورواه مستتتلم ،يضتتتا عن مد بن رافع، عن عهد الرزاق، عن معمر عن الجعد ب (4)ب (5). وعن ثابت عن ،نس قال: لما انقضتتت عدة زين قال رستتول اللَّه ل يد: لحاهه فتتاهكرهتتا عليه ، قتتال: فتتانطلق زيتتد حتَّ ،تاهتتا، قتتال وهي تخلمر عجينهتتاب فلمتتا ر،يتلهتتا عظلمي ت في تدري...ب وهكر تَام الح دي كما قدمناه عند قول تعالى: ﴿فتيليمها قيضتيى زيي دٌ (1) تفسير ابن أبي حاتم،10 /3149، بر م17759. وه ا لفظه (2) مسللللللم، ك اب النكاح، باب فضللللليلة إع ا ه أمة ثم ي زوجها، بر م94- (1428)، وال رم ي، ك اب تفسللير القرآن، باب ومن سللورة الأحزاب، بر م 3218، والنسللائي، ك اب النكاح، باب الهدية لمن عرس، بر م 3387. (3) البخاري، ك اب النكاح، باب الهدية للعروس، بر م5163، (4) مسللللللم، ك اب النكاح، باب فضللللليلة إع ا ه أمة ثم ي زوجها، بر م95- (1428)، وانظر: حلللللحيح البخاري، بر م 5170. (5) تفسير القرآن العظيم،11 /204.

www.alukah.net 117 إظهار الحق والصواب www.alukah.net مِّنت هيا ويطيرا﴾، وزا في آخره بعد قول : ويويعيظ القوم بما وعظوا ب . قال ها تتتتتتتم في حديث : ﴿ا تتتيد خلللوا بتليلوتي النهبيِِّّّ إِّاه ،ين يتلؤ هيني ليكلم إِّلىيي طيعتتيام :يير ي نايظِّرِّيني إِّنايهل ويليكِّن إِّ هيا لعِّيتلم فتيا خلللوا فتيإِّهيا طيعِّم تلم فتيانت تيُتتتتتتتتتتتِّرلوا وياي ملستتتتتتتتتتت تتي نِّستتتتتتتتتتتِّ ي لحتِّيدِّيت إِّنّ هيلِّكلم كتياني يتلؤ هِّي النّبيِّّ فتيييس تيح يِّي مِّنكلم وياللَّّل اي ييس تيح يِّي مِّني الح يقّ ﴾ الآية (1). وعن عالُتتة’ قالت: إن ،زواج النبي  كنه َرجن ملليل إها تبرزن إلى المنا تتع - وهو تتعيد ،في -، وكان عمر يقول لرستتول اللَّه : احج نستتاءكب فلم يكن رستتول اللَّه  ليفعتلب فخرجتت ستتتتتتتتتتتو ة بنتت زمعتة زوج النبي ب وكتانتت امر،ة طويلتةب فنتا اهتا عمر بصتتتوت الأعلى: قد عرفناك يا ستتتو ة، حِّر تتتا على ،ن ين ل الحجابب قالت: ف ن ل اللَّه الحجاب (2). ولكن قال الإمام ابن كث ‘: لحهكذا وقع في هذه الروايةب والمُهور ،ن هتذا كتان بعتد ن ول الحجتاب، كمتا رواه الإمتام ،حمتد، والهختاري، ومستتتتتتتتتتتلم، من حتديت هُتتتتتتتام بن عروة عن ،بي عن عالُتتتتتتتة ’ قالت: خرجت ستتتتتتتو ة بعدما ضتتتتتتترب الحجاب لحاجتهاب وكانت امر،ة جستتتتتتيمةب ا تخفى على من يعرفهاب فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا ستو ة ،ما واللَّه ما تخي في ي عليناب فانظري كيف تخر ج د قالت: فانكف ت راجعة، ورستولل اللَّه  في بيت، وإن ليتعُتتّى وفي يده عير قٌ (3)ب فدخلت فقالت: يارستتول اللَّه إني خرجت لهعض حاجتب فقال ر عمر: كذا وكذاب قالت: ف وحى اللَّه إلي ب ثم رلفعي عن ، وإن العرق (1) مسلللللللم في النكاح، باب فضلللللليلة إع اه أمة ثم ي زوجها، بر م 89- (1428) عن محمد بن حاتم، عن بهز، وعن محمد بن رافع،عن أبي النضللللر بن القاسللللم، والنسللللائي، ك اب النكاح، باب حلللل ة المرأة إرا خطبت واسللل خارتها، بر م 3251 ، وفي ال فسلللير في الكبرى، وله تعالى﴿فلما ضلللى زيد منها وأرا ﴾، بر م 11346، عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، ث ث هم عن سليمان به. (2) أخرجه ابن جرير بسنده في جامع البيان،22 /28. (3) العر: العظم أخ عنه معظم اللحم، وبقي عليه لحوم ر يقة أيبة.

www.alukah.net 118 إظهار الحق والصواب www.alukah.net في يده ما وضع ب فقال: لحإن قد ،هني لكن ،ن تخرجن لحاجتكن (1). لفظ الهخاري(2). قتتال الحتتافظ ابن حجر‘: لحوالحتتا تتتتتتتتتتتتِّل ،ينه علمير  وقيعي فيِّ قيلهتت نلفرية مِّن اطِّّلاع الأيجانِّ عيليى الحيرِّ النتههيوِّيّ، حيتَّه يرهحي بقي ول ِّ لي ل عيليي ِّ الصهلاة والسهلام: الحجل نِّساءي ك، و،يكهدي هيلِّهي إِّلىي ،ين نتي يليت آيية الحِّجاب، ثمله قيصيدي بيعدي هيلِّهي ،ين ا يلهدِّيني ،ي خا هنه ،ي لا ، وليو كلنه ملستتتتتتتتتتتتي:ِّات، فيهتتتاليري فيِّ هيلتتتِّهي، فيمينيعي مِّنتتت ل، و،يهِّني لهيلنه فيِّ الخلرلوج لحتتتِّاجيتِّهِّنه يفعتتت ا لِّلميُيقهةِّ، وريفع ا لِّلحيريجِّ (3). وقال القستتتتتتتط‘: لحوفي تنهي على ،ن المرا ملحجاب التستتتتتتت: حتَّ ا يهدو من جسدهن يء ا حج ، خا هن في الهيوت (4). وقتال ابن كث‘: لحفقولت تعتالى: ﴿ا تتيد خلللوا بتليلوتي النهبيِِّّّ ﴾ حيظير على المؤمن ،ن يدخلوا منازل رسول اللَّه  ب،ير إهن، كما كانوا قهل هله يصنعون في بيوتم في الجاهلية وابتداء الإستتتتتتتتتتتلامب حتَّ :ار اللَّه لهذه الأمة، ف مرهم بذلهب وهله من إكرام تعالى هذه الأمة؛ ولهذا قال رسول اللَّه : لحإياكم والدخول على النساء (5). ثم استثنى من هله فقال تعا﴿إِّاه ،ين يتلؤ هيني ليكلم إِّلىي طيعيام :يير ي نايظِّرِّيني إِّنايهل ﴾. قال مُاهد، وقتا ة و:يرِا: ،ي :ير متحين نضتج واستتواءهب ،ي ا ترقهوا الطعام (1) المسلللند،40 /333، بر م24290، والبخاري في ك اب الوضلللوء، باب خرو النسلللاء إلى البراز، بر م 146، ور م147، و4795، و5237، و6240، ومسلللم، ك اب السلل م، باب إباحة الخرو للنساء لقضاء حاجة امنسان، بر م 2170. (2) تفسير القرآن العظيم،11 /206. (3) ف ح الباري،8 /531. (4) إرشاد الساري،7 /303. (5) البخلاري، ك لاب النكلاح، بلاب لا يخلون رجلل بلامرأة إ رو محرم واللدخوم على المغيبلة، بر م 5232، ومسلم، ك اب الس م، باب إباحة الخرو للنساء لقضاء حاجة امنسان، بر م 2172 .

www.alukah.net 119 إظهار الحق والصواب www.alukah.net إها طهت حتَّ إها قارب ااستتتواء تعرضتتتم للدخولب فإن هذا مما يكره اللَّه ويذمّ ب وهذا ليل على ار التطفيل، وهو الذي تستتتتتتتتتتمي العرب الضتتتتتتتتتتيفنب وقد تتتتتتتتتتنف الخطي اله،دا ي في هله كتام في هم الطفيلي ب وهكر من ،خهارهم ، ياء يطول إيرا ها. ثم قال تعالى: ﴿ويليكِّن إِّهيا لعِّيتلم فيا خلللوا فيإِّهيا طيعِّم تلم فيانت تيُتتتتتتتتِّرلوا ﴾، وفي تتتتتتتتحي مستتتتلم عن ابن عمر ^ قال: قال رستتتتول اللَّه: لحإهيا يعيا ،يحيدلكلم ،خياهل فتيل يلجِّ علرستتتتا كان ،و :يره (1). وفي الصتتتتحي ،يضتتتتا عن رستتتتول اللَّه: لحلو لعيتل إلى هِّراع لأجهتل، ولو ،لهدِّي إره هِّراعٌ ،و كلرياعٌ لقهِّل تل ( 2)؛ ولهذا قال تعا﴿ ويا ملستتت تي نِّستتتِّ ي لحِّيدِّي ﴾ ،ي كما وقع لأول ه النفر الثلاثة الذين است:ستل بّم الحدي ب ونستلوا ،نفستهم حتَّ تق هله على رستول اللَّه ب كما قال تعالى: ﴿ إِّنه هيلِّكلم كياني يتلؤ هِّي النهبيِّه فتيييس تيح يِّي مِّن كلم ﴾ . وقيتل: المرا إن خولكم من لت ب،ير إهنت كتان يُتتتتتتتتتتتق عليت ويتت هى بت ب ولكن كتان يكره ،ن ينهاهم عن هله من تتتتتتدة حيال  حتَّ ،ن ل اللَّه علي النهي عن هله ؛ ولهذا قال تعالى: ﴿وياللَّهل ا ييس تيح يِّي مِّني الح يقِّّ ﴾ ،ي ولهذا نِاكم عن هله وزجركم عن . ثم قتال تعتالى: ﴿ويإِّهيا ستتتتتتتتتتتي يل تلملوهلنه ميتتياعتا فتياستتتتتتتتتتت يلوهلنه مِّن ويرياءِّ حِّجتياب ﴾ ،ي وكما نِيتكم عن التتدخول عليهن، كتتذلتته ا تنظروا إليهن ملكليتتةب ولو كتتان لأحتتدكم حتت اجتتة يريد تناولها منهنب فلا ينظر إليهن، وا يس لهن حاجة إا من وراء حجاب. وقال ابن ،بي حاتم: حدثنا ،بيب حدثنا ابن ،بي عمرب حدثنا ستتفيان، عن مستتعر، عن موستتتتتى بن ،بي كثير، عن مُاهد، عن عالُتتتتتة ’ قالت: كنت آكل مع النبي  حيستتتتتا (1) مسلللللللللم، ك لاب النكلاح، بلاب الأمر بلْجلابلة اللداعي إلى دعوة، بر م100- (1429)، وأحلللللللللله في الصحيحين. (2) البخاري، ك اب الهبة، باب القليل منالهبة، بر م 2568، ور م5178.

www.alukah.net 120 إظهار الحق والصواب www.alukah.net قتيع(1)ب فمر عمر فدعاه ف كلب ف تتابت إ تتهع إ تتهعيب فقال حسّ (2) - ،و ،وه- لو ،لطاع فيكن ما ر،تكن ع ب فن ل الحجاب (3). وقد ع الحافظ‘ ب هذه الروايا فقال: لح...وطيرِّيق الجيمع بيينها ،ينه ،يستتتتتهاب نتل لول الحِّجاب تتيعيده يت، وكانيت قِّصهة زييني آخِّرها لِّلنهصِّّ عيليى قِّصهتها فيِّ الآيية (4). وقال الحافظ بعد هكر حدي عالُتتتة’ آنف الذكر الذي ، تتتابت ، تتتهع ، تتت هعها في : لحويملكِّن الجيمع بِِّينه هيلِّهي وقيعي قيهلي قِّصتتتتتتتتهة زييني ، فيلِّقلربِّ ِّ مِّنها ،يطليقت نتل لول الحِّج اب بِّّيذا السههي ، وا مانِّع مِّن تتيعيد الأيسهاب (5). لح﴿هيلِّكلم ،يط هيرل لِّقلللوبِّكلم ويقتلللوبِِّّّنه ﴾ ،ي هتذا التذي ،مرتكم بت ، و تتتتتتتتتتترعتت لكم من الحجاب ،طهر و،طي (6). الدليل الثاني: حدي عيهدِّ اللَّهِّ بن مستتتتتتتتتتعو ، عينِّ النهبيِّّ ، قياليلحال مير ،يةل عيو ريةٌ، فيإِّهيا خيريجيت اس تيُ ريفتيهيا الُهي طيانل (7). قال الُيت حمو التوجري: في ر ح لقول :لحالمر،ة عورة ( 8 ) : لحوهتتذا الحتتديتت الٌّ على ،ن يع ،ج اء المر،ة عورة في حق الرجتتال الأجتتانتت ، (1) القعب: القدح الضخم. (2) حت: كلمة يقولها امنسللللان إرا أحللللابه ما مضللللّه وأحر ه غفلة كالجمرة والضللللربة ونحوهما. انظر: النهاية في غريب الحديث، 1 /385. (3) تفسير القرآن العظيم،11 /207. (4) ف ح الباري، لابن حجر، 1 /249. (5) ف ح الباري، لابن حجر،8 /531. (6) تفسير القرآن العظيم،11 /207. (7 )ال رم ي، بر م1173، وابن خزيمة،1685، وحللللححه الألباني في إرواء الغليل،،سللللبق تخريجه بنن» (8) البزار في البحر الزخار، بر م2061، وابن خزيمة في ححيحه، بر م 1685، وتقدم تخريجه

www.alukah.net 121 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وستتتتتتتتواءٌ في هله وجهها و:يره من ،عضتتتتتتتتالها، وقد نقل ،بو طال عن الإمام ،حمد‘ ،ن قال: لحظلفر المر،ةِّ عور ةٌ، فإها خرجت من بيتها فلا تل ِّ منها تتتتتتي يا ، وا خلفهها؛ فإن الخلفه يصتتفل القدم، و،يحي إره ،ن تجعل لكلمِّّها زِّرّا عند يدها حتَّ ا يه منها تتيء . اهتتتتتتتتتتتتت. وقد تقدّم هكر ما نقل يت الإِّسلام ابن تيمي عن الإمام ،حمد ،ن قال: لحكل يء منها عورة حتَّ ظفرها ، قال يت الإسلام: لحوهو قول ماله (1) اهت وفي لفظ عن ،بي الأحو عن عهتتتد اللَّه  عن الن قتتال: لحإن المر،ة عورة ، فإها خرجت استُرفها الُيطان، و،قرب ما تكون بروحة ربّا وهي في قعر بيتها (2)(3). وقال المهاركفوري :: لح(فإها خرجت استتتتتتتتتتتُتتتتتتتتتترفها الُتتتتتتتتتتيطان) : ،ي زيّ نها في نظر الرجال ، وقيل: ،ي نظر إليها لي،ويها، وي،و ي بّا، والأ تتتل في ااستتتتُتتتراف رفع الهصتتتر للنظر إلى الُتتتتتتتتتتتيء ، وبستتتتتتتتتتتط الكف فوق الحاج ، والمعنى: ،ن المر،ة يستتتتتتتتتتتتقه بروزها وظهورهتا؛ فتإها خرجتت ،معن النظر إليهتا ، لي،ويهتا ب،يرهتا، وي،وي :يرهتا بّتا؛ ليوقعهمتا، ،و ،حدِا في الفتنة، ،و يريد ملُتتتتتتتتتتيطان تتتتتتتتتتيطان الإنس من ،هل الفستتتتتتتتتتق، سّ اه ب على التُهي (4). (1) الصارم المشهور، ص96، والرد القوي، ص245. (2) البزار في البحر الزخار، بر م2061، وابن خزيمة في ححيحه، بر م1685، وتقدم تخريجه ( 3 ) لام الشلللللللنقيطي‘ « :، ورجاله موثقون، وه ا الحديث يع ضد بجميع ما ركرنا من الأدلة، وما جاء فيه من كون المرأة عورة : يدم على الحجاب للزوم سللللل ر كل ما يصلللللدلأ عليه اسلللللم العورة، ومما يؤيد رلك: الهي مي أيضلللللا في مجمع الزوائلد عن ابن مسلللللللعود  لامن المرأة ل خر عن بي هللا وملا بهللا من بلأس، فيسلل شللرفها الشلليطان فيقومهِ ، وإن المرأة ل لبت ثيابها فيقام: أين تريدينل ف قوم: أعود مريضل ا، أو أشلهد جنازة، أو أحللي في مسلجد، وما عبدت امرأة ربها م ل أن تعبده في بي ها ثم امراني في الكبير، ورجاله ثقات [6 /596 .] (4 )تحفة الأحوري،4 /337، بر م183.

www.alukah.net 122 إظهار الحق والصواب www.alukah.net التتدليتتل الثتتالتت : حتتديتت عيهتت د اللَّهِّ ب نِّ علميري عنالنبي  قتتاللحاي تتينت تيقتتِّ ل ال مير ،يةل ال ملح رِّميةل ، وياي تتيل هيسل ال قلفهازيي نِّ (1). ووج الدليل من ما قال تتتتيت الإستتتتلام ابن تيمية‘ بقول : لحوهذا مما يدل على ،ن النقاب والقفازين كانا معروف في النستتتتاء اللاتي ر حل رِّم ني، وهله يقتضتتتتي ستتتت: وجوههن و،يديهن (2). وقتتال ابن العربي في عتتارضتتتتتتتتتتتتة الأحوهي: لحقولتت في حتتديتت ابن عمر: لحا تنتقتت المر،ة ؛ وهله لأن ستتتتتتت: وجهها ملبرقع فرض إا في الحج؛ فإنِا ترخي تتتتتتتي ا من نارها على وجهها :ير ا ق ب ، وتعرض عن الرجال، ويعرضون عنها (3). وقال تتفي الرحمن المهاركفوري: لحهذا الحدي ،حستتن ليل على ما وقع من الت، والتطوير فى ،لهستتتتتتة النستتتتتتاء بعد ن ول الحجاب، والأمر بإ ناء الجلهاب، و،ن النقاب كان قتد تتتتتتتتتتتار يتدن النستتتتتتتتتتتاء يت ر يكنه َرجني إا بت ، وليس معنى النهي عن اانتقتاب للمحرمة ،نِا ا تستتتتت: وجهها، وإاا المرا ،نِا تتخذ النقاب لهاستتتتتا مستتتتتتقلا ، وإاا تستتتتت: وجههتتا ا ء من لهتتاستتتتتتتتتتتهتتا، والنبي  ر ينتت ي عن ت،طيتتة وجوه المحرمتتات، وإاتتا النهي عن النقاب ونحوه، وعن القفازين فقط (4). قال تتتيت الإستتتلام ابن تيمية‘: لحويكلنه النِّّستتتياءل يلد نِّ ي عيليى ولجلوهِّهِّنه ميا ييستتت :للهيا مِّني الرِّّجتيالِّ مِّن :يير ِّ ويضتتتتتتتتتتت عِّ متيا جتليافِّيهتيا كهتدن الرجتل، ويهيلتِّهي ،ينه ال مير ،يةي كللههتيا عيو ريةٌ، فتيليهتيا ،ين تتل،يطِّّيي ويج هيهيا ويييدييت هيا ليكِّن بِّ،يير ِّ اللِّّهياسِّ ال ميصتتتتت نلوعِّ بِّقيد رِّ ال علضتتتتت وِّ، كيميا ،ينه الرهجللي اي يتيل هيسل (1) أخرجله البخلاري، ك لاب جزاء الصلللللللليلد، بلاب ملا ينهى من الطيلب للمحرم والمحرملة، بر م1838، ورواه مالك مو وفا على ابن ع مر، الموأأ، 3،473، بر م1175. (2) انظر: حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الص ة لشيخ امس م، ص14. (3) عارضة الأحوري،4 /56. (4) انظر: إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب، الحلقة الخامسة، مجلة الجامعة السلفية، ص 50.

www.alukah.net 123 إظهار الحق والصواب www.alukah.net السهرياوِّيلي، وييتيل هيسل الإ ِّزياري(1). وقال الُتتتتتتتيت مد ، ي كلكل تعليقا على هذا الحدي : لحوهذا تتتتتتتري الدالة على ،ن النستتتتتتتاء في عهد النهوة قد تعو ن اانتقاب، ولهس القفازين عامهة، فنله عن في الإحرام (2). قال القاضتتتتي ،بو بكر بن العر‘ : لحوالمستتتت لة الرابعة عُتتتترة: قول في حدي ابن عمر: لحوا تتينيتقِّ اليمر،ةل ؛ وهله لأن ست:ها وجهها ملبرقع فرض إا في الحج، فإنِا ترخي تي ا من نارها على وجهها :ير ا ق ب ، وتعرض عن ال رجال، ويعرضون عنها ( 3) . وقال تتتتيت الإستتتتلام:: لحووج المر،ة في الإِّحرام في قوان في مذه ،حمد و:يره، قيل: إن كر،س الرجل فلا ي،طى، وقيل: إن كهدن ، فلا ي،طى ملنقاب والبرل قلع ونحو هله مما تتتتتنع على قدره؛ وهذا هو الصتتتتتحي ؛ فإن النبي  ر ين ي إاه عن القفازين والنقاب، وكن النستتتتتتتاء يدن على وجوههن ما يستتتتتتت:ها من الرجال من :ير وضتتتتتتتع ما جافيها عن الوجت ، فتي عل لِّ مي ،ن وجههتا كهتدن الرجتل، وهلته ،ن المر،ة كلهتا عورة، فلهتا ،ن ت،طي وجههتا ويديها(4)؛ لكن ب،ير اللهاس المصتتتتتتنوع بقدر العضتتتتتتو، كما ،ن الرجل ا يلهس الستتتتتتراويل ويلهس الإِّزار (5). و وقال الإمام العلامة المحقق ابن قيم الجوزية‘ في تذي الستتتتتتينن: لحو،ما نِي  في حتديت ابن عمر^ المر،ة ،ن تنتقت ، و،ن تلهس القفتازين، فهو ليتل على ،ن وجت المر،ة (1) انظر: حجاب المرأة المسللللمة ولباسلللها في الصللل ة، لشللليخ امسللل م ابن تيمية، ص 14، ومجموع الف اوى له، 15 /370- 371. (2) انظر: اللباب في فرضية النقاب، ص115. (3) عارضة الأحوري،4 /56. (4) يعني في حام امحرام (5) مجموع الف اوى،20 /120.

www.alukah.net 124 إظهار الحق والصواب www.alukah.net كهدن الرجل ا كر،ستتتتتتتت ، فيحرم عليها في ما وضتتتتتتتتع وفلصتتتتتتتتِّّل على قدر الوج كالنقاب والبرقع، وا حرم عليها ستتتتتت:ه ملمِّق نيعة والجِّلهاب ونحوِا، وهذا ، تتتتتت القول ؛ فإن النبي  سوى ب وجهها ويديها، ومنعها من القفازين والنقاب، ومعلوم ،ن ا حرم عليها س يديها، و،نِما كهدن المحرم حرم ستتت:ِا ملمفصتتتهل على قدرِا وِا القفازان، فهكذا الوج إاا حرم ستتتتت:ه ملنقاب ونحوه، وليس عن النبي  حرف واحد، في وجوب كُتتتتتف المر،ة وجهها عند الإحرام إا النهي عن النقاب، وهو كالنهي عن القفازين، فنستتتتتهة النقاب إلى الوج كنسهة القفازين إلى اليد سواء، وهذا واض مد اللَّه (1). وقال ،يضتتتتتتتت ا في إعلام الموقع في الحدي نفستتتتتتتت : لحونستتتتتتتتا ه  ،علمالأمة بّذه المستتتتتتتت لة، وقد كنّ ييستتتتتتتت دللن على وجوههن إها حاهاهن الركهان، فإها جاوزوهن كُتتتتتتتتفن وجوههن، وريوى وكيع، عن تتتتعهة، عن ي يدي الرِّّ تتتت ه، عن معاهة العدوية قالت: ستتتت لتل عالُة ’ ما تلهسل المحرمةد فقالت: ا تنتق وا تتلثم، وتسدل الثوبي على وجهها (2). ثم هكر ابن القيم ‘ قول التتذين يمنعون المحرمتتة من ت،طيتتة وجههتتا ور ه عليهم إلى ،ن قال: لحفكيف حرم ستتتتتتتتتتت: الوج في حق المر،ة مع ،مر اللَّه لها ،ن تدني عليها جلهابّا، ل لا تتلع ريفي ويف تيِي بصورتاد (3) . وهكر الإمام ابن القيم ،يضتتا في بدالع الفوالد ستتؤاا في كُتتف المر،ة وجهها في حال الإِّحرام، وجوام ابن عقيل في هله، ثم تعقه ملر فقال: لحستته هذا الستتؤال والجواب خفاءل بعض ما جاءت ب الستنة في حق المر،ة في الإِّحرام؛ فإن النبي  ر يُترع لها كُتف الوج في الإحرام وا :يره، وإاا جاء النص ملنهي عن النقاب خا تتتتتتتتة، كما جاء ملنهي (1) ته يب سنن أبي داود،5 /282- 283 بهامش عون المعبود (2) وعن عائشلة الت ت بر ع، ولا ت ل م، وتسللدم ال وب على وجهها»5 /47، وغيره. انظر: مسللائل اممام أحمد، لأبي داود، ص 108- 110. (3) إع م المو عين عن رب العالمين،1 /266.

www.alukah.net 125 إظهار الحق والصواب www.alukah.net عن القفتتازين، وجتتاء ملنهي عن القميص والستتتتتتتتتتتراويتتل ، ومعلوم ،ن نِيتت عن لهس هتتذه الأ تتتتتتتياء، ر يلرِّ ،نِا تكون مكُتتتتتتتوفة ا تلستتتتتتت :يل الهتة؛ بل قد ، ع الناسل على ،ن المحرمة تست: بدنِا بقميصتها و ِّر عها، و،ن الرجل يست: بدن ملر اء و،ستافل ملإِّزار، مع ،ن مُرج النهي عن النقاب والقفازين والقميص والستتتراويل واحد، وكيف يل ا على موجي النص، ويلفهم من ،ن تتترع لها كُتتتف وجهها ب المل جهار اد ف ي نص اقتضتتتى هذا، ،و مفهومِّ ،و عموم ،و قياس ،و مصلحةد بل وج المر،ة كهدن الرجل، حرم ستتتتتتتتت:ه ملمفصتتتتتتتتتل على قدره كالنقاب والبرلقع، بل وكيييدِّها حرم ستتتت:لها ملمفصتتتتهل على قدر اليدين كالقلفهاز، و،ما ستتتت:ها ملكم، وستتتت: الوج ململاءة والخمتار والثوب فلم يتلنت عنت الهتتة، ومن قتال: إن وجههتا كر،س المحرم، فليس معت بذله نص وا عموم، وا يص قياس على ر،س المحرِّم، لما جعل اللَّه بينهما من الفرق. وقول من قال من الستتتتتتتتتتتلف: إحرام المر،ة في وجههتا، إاا ،را ب هذا المعنى، ،ي ا يل مهتا اجتنتاب اللهتاس كمتا ييل م الرجتل، بتل يل مهتا اجتنتاب النقتاب، فيكون وجههتا كهتدن الرجل. ولو قلدِّّر ،ن ،را وجوبي كُتتتتتف فقول ليس جة ما ر يثهت عن تتتتتاح الُتتتتترع ،ن قال هله، و،را ب وجوب كُتتتتتتتتف الوج ، و ا ستتتتتتتتهيل إلى واحد من الأمرين. وقد قالت ،م المؤمن عالُتتة ’ : لحكلنها إها ميره بنا الركهان ستتدلت إحدانا الجلهاب على وجهها ( 1)، ور تكن إحتداهن تتختذ عو ا تجعلت ب وجههتا وب الجلهتاب ( 2)، كمتا قتالت بعض الفقهتاء، وا يتلع ريف هذا عن امر،ة من نستتتاء الصتتتحابة، وا ،مهات المؤمن الهتة، ا عملا وا فتوى ، ومستتتتحيل ،ن يكون هذا من عار الإِّحرام، وا يكوني ظاهر ا مُهور ا بينهن يعرف الخا والعام. (1) أخرجله أحملد، بر م24021،وأبو داود، بر م 1833، و لام الشلللللللليخ الألبلاني في جلبلاب المرأة المسلمة، 1 /107« :وتقدم تخريجه. (2) انظر: نيل اوأار، 5 /71.