إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

www.alukah.net 142 إظهار الحق والصواب www.alukah.net من ات رجلها، وامهل بّا، وجعلها بمن لة نسال(1). وهتذا الحتديت من ، لتة الوجوب ،يضتتتتتتتتتتا ؛ لأنت من فعلت  بيتده الكريمتة، فهو عمتل كتامتل، حي إن  ست: جستمها كل ، وهذا هو الحق الذي ج اتهاع ، فهو القدوة الحستنة، ولو ر يكن ليل من النصو الُرعية على وجوب س: المسلمة وجهها، و يع بدنِا، ومقاطع لحمها إا هذا الحدي الصحي ، لكفى ب موجه ا وموجها إلى ،كمل الصفات ( 2). وقصتتتتتتتتتة تتتتتتتتتفية هذه ا تدل على اختصتتتتتتتتتا الحجاب بِمهات المؤمن ، بل على عكس من هله تدل عل عموم لهن ولنستاء المستلم ؛ لأن الستياق يصترح تَام التصتري بِن الصتتتتتحابة كانوا م: ين في ،مر تتتتتفية ،نِا مملوكة ستتتتتلرِّّيهةٌ ،و حرهة مت وجةد و،نِم كانوا على ج م تتتتتتتتتتتارم بِن النبي  لو حجههتا فهي ،متارة على ،نت ،عتقهتا وت وجهتا، ور يكن ج مهم هتتذا إا لأنِم كتتانوا يعرفون ،ن الحجتتاب مُتص ملحرالر، و،نتت ،كبر مي ة، و،عظم فارق في معرفة الحرة من المملوكة، فإها حجهها فلابد و،ن تكون حرة، والحرة ا تصتتتتتتتتتتتل ،ن تكون سلرِّّيهة، فهي إهن من ،زواج و ،مهات المؤمن . فالصتحابة  إاا جعلوا الحجاب ،مارة على العتق والت ويج؛ لأن تفية كانت ستهي ا مملوكتة، نعم لو كتانتت من الحرالر المؤمنتات من قهتل، ثم جعلوا الحجتاب ،متارة على كونِتا من ،مهتتات المؤمن لكتتان في هلتته ليتتل على اختصتتتتتتتتتتتتا الحجتتاب بّن، و،متتا إه ليس فليس، ثم ليعلم ،ن الت وج والعتق ليستتتتتا من خصتتتتتالصتتتتتهن، فالحجاب الذي جعلوه ،مارة على العتق والت وج كيف يكون مُتصتتتتتتتتتتتا بّند ثم إن القصتتتتتتتتتتتة ا تتدل على ،كثر من ،ن ،مهات المؤمن كن تجهات، وا يل م من كونِن تجهات اختصا هن ملحجاب (3). الدليل الستتابع عُتتر: عين عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ ميستت عل و  قيالي: قيالي النه : لحاي تتلهيا تتِّرل ( 1) الطبقات الكبرى لابن سللللعد،8 /121، وبنحوه: مسللللند أحمد،19 /268، بر م 12239، وأبو عوانة،3 / 203، و ام محققو المسند،19 /268 :« » . (2) نظرات في حجاب المرأة المسلمة، ص97. (3) مجلة الجامعة السلفية، اله أبو هشام الأنصاري

www.alukah.net 143 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ال مير ،يةل ال مير ،يةي فتيتتينت عيتتيهيا ل يو جِّهيا كي ينه ل يتين ظلرل إِّلييت هيا (1) . وفي لفظ مستتتلم: عن ،يبيِّ ستتتيعِّيد الخ لد رِّيِّّ ،ينه ريستتتلولي اللَّه  قيالي لحاي يتين ظلرل الرهجللل إِّلىي عيو ريةِّ الرهجللِّ، وياي ال مير ،يةل إِّلىي عيو ريةِّ ال مير ،يةِّ، وياي يتلف ضتِّي الرهجللل إِّلىي الرهجللِّ فيِّ ثتيو ب وياحِّد ، وياي تتلف ضِّي ال مير ،يةل إِّلىي ال مير ،يةِّ فيِّ الثتهو بِّ ال وياحِّدِّ (2). قال الُتيت حمو التوجري‘: لحوفي نِي  المر،ة ،ن تها تر المر،ة فتنعتها ل وجها ك ن ينظر إليهتا ليتل على مُتتتتتتتتتتتروعيتة احتجتاب النستتتتتتتتتتتاء عن الرجتال الأجتانت ، و،نت ر يهق للرجال ستتتتهيل إلى معرفة الأجنهيات من النستتتتاء إا من طريق الصتتتتفة ،و اا:تفال، ونحوِّ هلته؛ ولهتذا قتال: لحكت نت ينظلرل إليهتا ، فتدله على ،ن نظر الرجتال إلى الأجنهيتات ممتنع في ال،تالت من ،جتل احتجتابّن عنهم، ولو كتان الستتتتتتتتتتتفور جتال ا لمتا كتان الرجتال حتتاجون ،ن تتلنت عيتي لهم الأجنهيات من النستتتتتاء، بل كانوا يستتتتتت،نون بنظرهم إليهن، كما هو معروف في الهلدان الت قد فُا فيها التبرج والسف ور (3). قتال الإمتام النووي‘: لحمب ار النظر إلى العورات ، ثم ستتتتتتتتتتتاق الحتديت ، ثم قتال: لحو،متتتا ،حكتتتام الهتتتاب ففيتتت ار نظر الرجتتتل إلى عورة الرجتتتل، والمر،ة إلى عورة المر،ة وهتذا...حرام ملإ تاع، ونهتّ  بنظر الرجتل إلى عورة الرجتل على نظره إلى عورة المر،ة، وهلته ملتحر ،ولى، وهتذا التحر في حق :ير الأزواج والستتتتتتتتتتتتا ة، ،متا ال وجتان فلكتل واحد منهما النظر إلى عورة احه يعها... إلى ،ن قال: لحو،ما نظر الرجل إلى المر،ة فحرام في كل تتيء من بدنِا، فكذله حرم عليها النظر إلى كل تيء من بدن ؛ ستواء كان نظره ونظرها بُتهوة ،م ب،يرها ، وقال بعض (1) البخاري، ك اب النكاح، باب لا تباشر المرأة المرأة ف نع ها لزوجها، بر م524. . (2) مسلم، ك اب الحي ، باب تحريم النظر إلى العورات، بر م338. (3) الصارم المشهور، ص203، وأبعة أخرى، ص95.

www.alukah.net 144 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ، حابنا: ا حرم نظرها إلى وج الرجل ب،ير هوة، وليس هذا القول بُيء (1). وقال القستتتتط‘: لحفي قول  :لحاتها تتتتر المر،ة المر،ة فتنعتها ل وجها ك ن ينظر إليهتا قتال الطيبي ‘: المعنى بت في الحتديت النظر مع المس، فتنظر إلى ظتاهرهتا من الوجت والكف ، وتجس مطنها مللمس (2). الدليل الثامن عُتتر: حدي جيرِّيرِّ ب نِّ عيه دِّ اللَّه  قيالي: ستتي يل تل ريستتلولي اللَّه  عين نيظيرِّ ال فلجياءيةِّ، في يميرينيِّ ،ين ،ي رِّفي بيصيرِّ ي (3). قال العلامة التوجري‘: لحويستفا من هذا الحدي ،ن نساء المؤمن في زمن رسول اللَّه  كن يستتتتتتتتتتت:ن عن الرجال الأجان ، وي،ط وجوههن عنهم، وإاا كان يقع ا لنظر عليهن فج ة في بعض الأحيان، و،يضتتتتتتتيا لو كلنه يكُتتتتتتتفن وجوههن عند الرجال الأجان لكان في ترف الهصتر عنهن مُتقة عظيمة، واستيما إها كثرت النستاءل حول الرجل؛ لأن إها تتتتتتتتتتترف بصتتتتتتتتتتتره عن واحتدة فلا بتد ،ن ينظر إلى ،خرى ،و ،كثر، و،متها إها كن ي،ط وجوههن كما يفيده ظاهر الح دي ؛ فإن ا يهقى على الناظر مُتقة في ترف النظر؛ لأن هله إاا يكون ب،تة في بعض الأحيان، واللَّه ،علم (4). وقال الُتتتيت ،بو هُتتتام الأنصتتتاري في معرض الر على من استتتتدل بّذا الحدي على إمحتة الستتتتتتتتتتفور: لحهتذا ا يتمّ بت ااستتتتتتتتتتتتدال؛ فتإن :تايتة متا فيت إمكتان وقوع النظر على ا لأجنهيات، وهذا ا يستتتل م جواز كُتتف الوجوه والأيدي ،مام الأجان ، وإيضتتاح هله ،ن المر،ة كثيريا متا تكُتتتتتتتتتتف وجههتا وكفيهتا ظنتًّا منهتا ،نِتا بمت من من نظر الأجنبي، بينمتا تكون هي بمر،ى منت ، مثلا تَر في طريق ختاليتة من الرجتال، فتكُتتتتتتتتتت ف وجههتا، ويكون رجتل عنتد مب (1) شرح النووي على ححيح مسلم،4 /30. (2) إرشاد الساري لشرح ححيح البخاري،9 /237. (3) مسلم، ك اب الآداب، باب نظر الفجاءة، بر م2159ل (4) الصارم المشهور، ص 92.

www.alukah.net 145 إظهار الحق والصواب www.alukah.net :رفت ،و تتتتهاكها ،و في تتتترفة ،و على ستتتتقف ،و في ناحية ،خرى يراها، وهي ا تُتتتتعر ب ، كذله ربما تضتتتتتتطر المر،ة إلى كُتتتتتتف بعض جستتتتتتدها لأمر ما، كما ،نِا ربما ينكُتتتتتتف بعض ،عضتتتتالها من :ير خيار منها، ،و من :ير ،ن تُتتتتعر منكُتتتتاف - وقد ،ستتتتلفنا بعض هذا - ور بما تكون المر،ة :ير مستتتتتتتتتلمة ،و مستتتتتتتتتلمة اج:،ت على هته ،وامر اللَّه، وكُتتتتتتتتتفت بعض ،عضالها تعمديا - وقد عمت ب الهلوى في هذا ال مان - فالسهيل في هذه الصور و،مثالها ،ن يؤمر الرجل ب،ض الهصتتتتر، وليس من مقتضتتتتيات هذا ،ن جوز للمر،ة كُتتتتف وجهها من :ير عذر ،و حاجة ،و مصلحة ( 1) . الدليل التاستتتتتتتتتتتع عُتتتتتتتتتتتر:حدي فياطِّميةي بِّن تِّ قتيي س ’ :،ينه ،يمي عيم رِّو ب ني حيف ص طيلهقيهيا ال هتيتهةي ، وفي رواية ،خرى: ثلاث تطليقات ، ويهلوي :يالِّ ٌ، فيجياءيت ريستتتلولي اللَّهِّ  فيذيكيريت هيلِّهي لي ل، في يميريهيا ،ين تتيع تيده فيِّ بتيي تِّ ،لمِّّ تتتتيرِّي ه ، ثمله قيالي:لح تِّل هي ام ري،يةٌ يتي، ُتتتتياهيا ،ي تتتت حيابيِّ ( 2)، اع تيدِّّي عِّن دي اب نِّ ،يمِّّ ميك تلوم ، فيإِّنه ل ريجللٌ ،يع ميى تيضتتتتتتتتتتتيعِّ ي ثِّييابيهِّ عنده ، وفي رواية: لحانتيقِّلي إلى ،م تتتتتتريه ، و،م تتتتتتريه امر،ة :نية من الأنصتتتتتتارِّ، عظيمةل النفقيةِّ في ستتتتتتهيلِّ اللَّهِّ ، ين لل عليها الضيفيانِّ، فإني ،كره ،ن ييسقلطي نارلك، ،و ينكُفي الثوبل عن سياقييهِّ، فيرى القومل منتته بعضي متتا تكره ، ولكن انتقِّلي إلى ابنِّ عمتته عهتتدِّ اللَّه ابن ،م مكتومِّ الأعمى - وهو من الهطن الت هي منت - فتإنته إها ويضتتتتتتتتتتتيعتتِّ نتاريك ر يتيريك ، فتانتقلتتل إليت ، فلمتا انقضتت عدتي سعتل نداء المنا ي ينا ي: الصتلاة جامعة، فخرجت إلى المستجد فصتليت (1) مجلة الجامعة السلفية، عدد نوفمبر وديسمبر،1978م ( 2) ام القاضلللللي أبو بكر بن العربي المالكي في "عارضلللللة الأحوري أحللحابي » عليّ إلى اليمن حين سافر معه زو فاأمة كان بعد نزوم الحجاب بمدة. ال اني: وهو الصلللللحيح: أن أم شلللللريك كانت مبجلة رجلة، فكان المهاجرون والأنصلللللار يداخلونها بج ل ها ورجول ها، فلم يكن رلك موضللللع تحصللللين لك رة الداخل فيه والخار ، وعسللللر ال حفظ فيه، فنقلها منه إلى دار امرأةٍ لها زو أعمى، ف كون في حصللانة من الرجام، وفي سلل ر من ضللراوة الرجل المخ ن ب لك المنزم5/146.]

www.alukah.net 146 إظهار الحق والصواب www.alukah.net مع رسول اللَّه، فلما قضى لات جلس على المنبر فقال: لحإنيّ واللَّه ما عتكم لر:هة وا لرههتة، ولكن عتكم لأن تَيمتيا التداري كتان رجلا نصتتتتتتتتتتترانيتّا ، فجتاء فهتايع و،ستتتتتتتتتتتلم، وحدثب حديثا وافق الذي كنت ،حدثكم عن مسي الدجال. . . الحدي (1). وفي قول: لحفإنه إها وضتتعت نارك ر يرك ، وفي رواية: لحفإني ،كره ،ن يستتقط منه نارك فيرى القوم منه بعض ما تكره ليل على ،ن ا جوز للمر،ة ،ن تكُتتف وجهها - فضتتتتتتلا عن :يره - عند الهصتتتتتتير من الرجال الأجان ؛ وهله لأن الخمار عام لمسمه ى الر،س والوج ل،ة و رعيا (2)، ويُتتتتتتتتتتتهتد لهتذا متا تقتدم من قول الحتافظ ابن حجر في تعريف الخيم ر: لحومنت الخِّمتار؛ لأن ي،طي وج المر،ة . وقول القاضي ،بي علي التنوخي فيما ينس إلي : قتتتتل لتتتتلتتتتمتتتتلتتتتيتتتتحتتتتتة في الختتتتمتتتتار المتتتتتذهتتتتت ،فستتتتتتتتتتتتدت نستتتتتتتتتتتته ،خي التقى ا لمتتتذهتتت نتتتتتتور الختتتتتتمتتتتتتار، ونتتتتتتور ختتتتتتدك اتتتتتتتتتتتتت عتتتجتتتهتتتتتا لتتتوجتتتهتتتتته كتتتيتتتف ر يتتتتتتتلتتتهتتتتت وهذا الحدي ينه،ي ،ن يفهم في ضوء قول لح :المر،ة عيوري ةل . وإها كان النظر إلى وجوه النستتتتاء ،عظم فتنة من النظر إلى ر وستتتتهن، فهعيد ،ن تي الُتريعة الكاملة بإجاب ست: الر وس، وإمحة كُتف الوجوه، وقول : لح ر يرك ظاهر في إرا ة يع متا يهتدو منهتا من وجت ور،س ورقهتة، وليس في الحتديت متا يتدل على وجوب (1) مسللم، ك اب الط لأ، باب المطلقة ث ثا لا نفقة لها، بر م1480، واللفظ له، وأحمد،45 /309، بر م 27327، وأبو داود، ك لاب الط لأ، بلاب في نفقلة المب وتلة، بر م2284، والنسللللللللائي، ك لاب النكللاح، بلاب إرا اسلللللللل شلللللللللارت المرأة رج فيمن يخطبهللا هلل يخبرهلا بمللا يعلم، بر م 3245، واللللللطلللللحلللللاوي فلللللي شللللللللللللرح ملللللعلللللانلللللي الآثلللللار، 3 /65، واللللللبللللليلللللهلللللقلللللي فلللللي اللللللكلللللبلللللرى، 7 /135. وانظر: العدة شرح العمدة بحاشية الصنعاني،4 /240- 241. (2) انظر: نظرات في حجاب المرأة المسلمة، ص 72 - 73، والصارم المشهور، ص77 - 78 .

www.alukah.net 147 إظهار الحق والصواب www.alukah.net سالر،س وحده ون الوج (1). الدليل العُتتترون: حدي عيه دِّ اللَّهِّ ب نِّ عيم رِّو ب نِّ ال عيا ^ قيالي: قيبري ناي ميعي ريستتتلولِّ اللَّه  ريجللا ، فتيليمتتها ريجيع نتتيا، ويحتتياهييت نتتيا ميبتتي ل إِّهيا هلوي مِّم ري،ية ملق هِّلتتية اي نيظلنتت ل عيريفتيهتتيا ، فتيقتتيالي: لحياي فتتتياطِّمتتتيةل مِّن ،يي ني جِّ تتت تِّد . قتتتيالتتتيت : جِّ تتت تل مِّن ،يهتتت لِّ هتتتيذي ا ال هتييتتت تِّ، ريحمتتتِّ تل إِّليي هِّم مييِّّتتيهلم ، ويعي هيت تتلهلم (2). فقتد ظن الصتتتتتتتتتتتحتابتة ،ن الن ر يعرف هتذه المر،ة الت مرت من عنتده، لأنِتا كانت مست:ة، ولكن عرفها، وقال لها: لحيا فاطمة (3). الدليل الحا ي والعُرون: حدي جيابِّر بن عهد اللَّه ^قال: قال رسولاللَّه  : لح إِّهيا خيطي ي ،يحيدلكلمل ال مير ،يةي، فيإِّنِّ اس تيطياعي ،ين يتين ظلري إِّلىي ميا ييد علوهل إِّلىي نِّكي احِّهيا فتيل يتيف عيل ، قيالي: فيخيطيه تل جيارِّيية فيكلن تل ،يتخييهه ل لهييا حيتَّه ري،يي تل مِّنت هيا ميا يعيانيِّ إِّلىي نِّكياحِّهيا ويتتي يو جِّهيا فتيتتي يوهج تتلهيا ( 4) . (1) انظر: عودة الحجاب، للمقدم،3 /328. (2) أحمد،11 /137، بر م6745، وأبو داود، ك اب الجنائز، باب في ال عزية، بر م3125، والبيهقي في السللللللللنن الكبرى، 4 /60، وفي دلائللل النبوة للله،1 /192، والحللاكم،1 /373، و للام حديث ححيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه (3) انظر: عودة الحجاب للمقدم،3 /329. (4) أخرجله امملام أحملد،22 /440، بر م14586، وأبو داود، ك لاب النكلاح، بلاب فِي الرَّجلُلِ يَن ظُرُ إِلَى ال مَر أَةِ وَهُوَ يُرِيلدُ تَز وِيجَهلَا، بر م ( 2082) في النكلاح بلاب الرجلل ينظر إلى المرأة، وهو يريلد تزويجها، والحاكم، 2 /165 ، و ام7 / 87، و ام الحافظ في بلوغ المرام حديث محمد بن مسللمة9/87، و ام الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السللبيل، 6 /201« : فيما يل في الحجاب، ص107.

www.alukah.net 148 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقد ب ّ العلامة في الرحمن ا هاركفوري ‘: ،ن هذا الحدي يدل على ار السفور، وعلى فرضية احتجاب النساء عن الرجال الأجان من وجوه: لحالأول: قول : لحا جناح ،ن ي،:ها، فينظر إليها ، فهو يفيد ،ن النظر إلى المر،ة ر يمكن وهي منتههة بوجو الرجل، و،ن النظر إليها مع :رتا ا جوز، بل في جنا ح إا إها كان لمثل هذه الأ:راض المُروعة. الثاني: قول : لحفإن استطاع ،ن ينظر ،و لحفقدر ،ن يرى إلخ يدل على ،ن النظر إلى النساء ر يكن سهلا في هله ال مان، بل كان حتاج إلى حيل وتصرفات، ولو كانت النساء َرجن سافرات الوجوه ر يكن ا :اد ااستطاعة والقدرة مع نى. الثال : ما فعل جابر من ااختهاء ات ، ول النخل ليل على ،ن النساء ر ييكلنه ي:كن الحجاب إا إها علمن ،نِن في م من من نظر الرجال (1) . الدليل الثاني والعُترون: حدي ليمهدِّ ب نِّ ميست ليميةي  قيالي: لحخيطيه تل ام ري،ية فيجيعيل تل ،يتخييهه ل لهييا حيتَّه نيظير تل إِّلييت هيا فيِّ ري ل لهييا، فيقِّيلي لي ل: ،يتتيف عيلل هيذيا وي،ين تي تتياحِّ ل ريستتلولِّ اللَّهِّ ، فتيقيالي: سيِّع تل ريستتتتلولي اللَّهِّ ، يتيقلولل: لحإِّهيا ،يل قيى اللَّهل  فيِّ قتيل ِّ ام رِّئ مِّن كلم خِّط هيةي ام ري،ية فيلاي بِي سي ،ين يتين ظلري إِّلي يت هيا (2). (1) إبراز الحق، ص51. (2) رواه اممام أحمد،29 /492، بر م17976، وسلللعيد بن منصلللور في سلللننه،1/146، بر م519، وابن ماجه، ك اب النكاح، باب النظر إلى المرأة إرا أراد أن ي زوجها، بر م 1886، والطحاوي في شللللرح معاني الآثار، 3 /13، والبيهقي7 /85، والطيالسللللي،2 /507، بر م1282، والحاكم،4 / 492، و ام: ه ا حديث غريب، وإبراهيم بن حلرمة ليت من شلرط ه ا الك اب، و ام ال هبي في "ال خلين": ضلللعفه الدار طني، و ام أبو حاتم: شللليخ. اهللللللللللل، والطبراني في المعجم الكبير، 19 / 224، بر م500، وابن حبللان،9 /349، بر م4042، وعبللد الرزالأ،6 /156، بر م10335، وحللللللللححه الألباني في سلللللللللسلللللللللة الأحاديث الصللللللللحيحة، بر م 98، وانظر تخريجه مطولا في: الاس يعاب فيما يل في الحجاب، للشيخ فريح بن حالح البه م، ص 103- 107.

www.alukah.net 149 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الدليل الثال والعُتتترون: حدي ال مل،ِّيريةِّ ب نِّ تتتلع هيةي، قيالي: ،يتتيي تل النهبيِّه ، فيذيكير تل لتتي ل ام ري،ية ،يخ طلهتلهتتيا، فتيقتتيالي: لحاه هتتي فتتيان ظلر إِّلييت هتتيا، فتتيإِّنتته ل ،يجتت ديرل ،ين يتلؤ يمي بتييت نيكلمتتيا ، قتتيالي: في يتتيي تل ام ري،ية مِّني الأ ين صتتتيارِّ، فيخيطيهت تتلهيا إِّلىي ،يبتيوييت هيا، وي،يخ بري تللميا بِّقيو لِّ ريستتتلولِّ اللَّهِّ ، فيكي ينِهلميا كيرِّهيا هيلِّهي، قيالي: فيستيمِّعيت هيلِّهي ال مير ،يةل ويهِّيي فيِّ خِّد رِّهيا، فتيقياليت : إِّن كياني ريستلولل اللَّهِّ ، ،يميريكي ،ين تتين ظلري، فيان ظلر ، ويإِّاه فيإِّنيِّّ ،ين ُتتتتلدلكي، كي ينِهيا ع ظهميت هيلِّهي عيليي ِّ، قيالي: فتينيظير تل إِّلييت هيا: فتيتتي يوهج تتلهيا، فيذيكيري مِّن ملويافتيقيتِّهيا (1). قال العلامة التوجري ‘ : لحوفي هذا الحدي والحديث قهل ليل على مُتروعية احتجاب النستتتتاء من الرجال الأجان ؛ ولهذا ،نكروا على مد بن مستتتتلمة لما ،خبرهم ،ن تخه لمخطوبت حتَّ نظر إليها وهي ا تُعر، ف خبرهم ،ن النبي  قد رخهص في هله للخاط وكتتذلتته الم،يرة بن تتتتتتتتتتتعهتتة  لمتتا طلتت النظر إلى المخطوبتتة كيرِّه هلتته والتتداهتتا، و،عظمت هله المر،ةل، و تتتتد ت على الم،يرة، ثم مكنت من النظر إليها طاعة لأمر رستتتتول اللَّه . وفي هذه الأحا ي ،يضا بيان ما كان علي نساء الصحابة  من المهال،ة في التس من الرجال الأجان ؛ ولهذا ر يتمكن جابر و مد بن مستتتتتتتتلمة ^ من النظر إلى المخطوبة إا من طريق ااختهتاء واا:تفتال، وكتذلته الم،يرة ر يتمكن من النظر إلى مُطوبتت إا بعتد (1) رواه اممام أحمد،30 /66، بر م18137، وسلللللعيد بن منصلللللور في سلللللننه،1/145، بر م514، وال رم ي، ك اب النكاح، باب ما جاء في النظر إلى المخطوبة، بر م 1087،)، وحسلَّنه، والنسلائي، ك لاب النكلاح، بلاب إبلاحلة النظر بلل ال زويج، بر م 3253، وابن ملاجله، ك لاب النكلاح، بلاب تزويج الحرائر والولود، بر م 1865، والدارمي1 /155، والطحاوي3 /14، وابن الجارود في المن قى، ص 170، والمقدسللي في المخ ار،2 /333، وحللحح إسللناده،96. و ام البوحلليري في الزوائد، 1 /118« :ي سللسللة الأحاديث الصلحيحة، بر م 96.

www.alukah.net 150 إظهار الحق والصواب www.alukah.net إهنِا ل في النظر إليها(1). وكذله ي ُتتتتتهد لهذا المعنى قول  في حدي جابر المتقدم: لحفإن استتتتتتطياعي ،ن يينظري إلى ما ييدعلوه إلى نِّكياحِّهيا فيلييفعيل . وقال الُتتتتيت ،بو هُتتتتام الأنصتتتتاري معلقا على حدي الم،يرة : لحوهذا الحا ث يدل ،يضتتيا على ،ن النستتاء كن قالمات ملتستت: ي ر يكن الرجل يقدر على ،ن يراهن إا ملحيل والتصتتتترفات، ،و إا ،ن يستتتتمحن ل ملر ية، ولو كن َرجن ستتتتافرات الوجوه، كا تتتتتتتتتتفات الخدين، مكتحلات العين ، مُضتتتتتتتتتتومت الكف ر يكن الرجال حتاجون إلى تجُم هذه المُقات في ر يتهن . وقتال معلقت ا على قول جتابر  في آخر حتديثت : لحفخطهتت امر،ة من بب ستتتتتتتتتتتلمتة، فكنت ،ختهئ ات الكرب حتَّ ر،يت منها بعض ما عاني إِّليها (2). وفي هذا الحدي ليل من وجه الأول: ،ن قولتت : لحفتتإن استتتتتتتتتتتتطتتاع ،ن ينظر. . . إلخ يتتدل على ،ن النظر إ النستتتتتاء ر يكن ستتتتتهلاي، بل كان ابد لها من حيل وتصتتتتترفات، ولو كانت النستتتتتاء َرجن سافرات الوجوه في هله ال مان ر يكن ا :اد ااستطاعة في النظر إليهن معنى. والثاني: ما فعل جابر من ااختهاء ات الكرب ليل على ،ن النستتتتاء ر يكن ي:كن الحجاب إا إها علمن ،نِن في ،من من نظر الرجال. لحوقتال في حتديت متد بن مستتتتتتتتتتتلمتة : لحوهتذا الحتديت مثتل حتديت جتابر الدالة على المطلوب، مع م يد الدالة على ،ن النظر إلى المر،ة الأجنهية كان من ،ستتهاب التعج والنكران عند ،والل هذه الأمة (3). (1) الصارم المشهور، ص94- 95. (2) المحلى لابن حزم،11/220. (3) مجلة الجامعة السلفية، عدد نوفمبر وديسمبر،1978م، وإبراز الحق، ص52.

www.alukah.net 151 إظهار الحق والصواب www.alukah.net الدليل الرابع والعُتتتتتتتتتترون: حدي ،يبيِّ حمليي د ، قيالي: قيالي ريستتتتتتتتتتلولل اللَّه : لحإِّهيا خيطتي ي ،يحتيدلكلم ام ري،ية ، فيلاي جلنتياحي عيلييت ِّ ،ين يتين ظلري إِّلييت هتيا إِّهيا كتياني إِّاتهيا يتين ظلرل إِّلييت هتيا لخِِّّط هتية ، ويإِّن كيانيت اي تتيع ليمل (1). قال الُتتتتتيت ،بو هُتتتتتام الأنصتتتتتاري‘ : لحإن رفع الجناح عن إظهار الت ين في هذه الحالة المخصتتتتو تتتتة لأجل هذه المصتتتتلحة الخا تتتتة ليل على ،ن في إظهار الت ين في عا مة الأحوال جناح ا وإثما . والدليتل على ت،تاير حكم الخطهتة عن حكم عامة الأحوال ،ن الخاط ،بي ل النظر إلى المخطوبة، بل هو م مور بذله ،مر حض وإر تا ، ،و ،مر استتحهاب وندب، بينما هو م مور ب،ض الهصتتتتتتتتتتتر عن الأجنهيتات، وحرم عليت النظر إليهن إا النظرة الأولى، ،و نظرة الفج ة الت تصتتتتتتدر من من :ير عمد وقصتتتتتتد، والذين لهم إلمام بقواعد الُتتتتتتريعة يعرفون جيد ا ،ن تقييد إِّمحة الُتتتتتتتتتتيء ،و جوازه ،و رخصتتتتتتتتتتت الة خا تتتتتتتتتتة ليل على اريم في الأ تتل، كما ،ن ما حرم ار الوستتالل فإن يهاح للحاجة ،و المصتتلحة الراجحة (2)، فجواز ،و إمحة إظهار الت ين - الذي يعده الهعض كُتتتتتف الوج - للمخطوبة ليل على ار إظهار تله ال ينة في عامة الأحوال. و تتتنيع الفقهاء والمحدث ير تتتد إلى ما قلنا؛ فإن عامتهم بوبوا على ،حا ي الخطهة بهاب جواز النظر إلى المخطوبة و،مثال ، فتقييدهم النظر إلى المخطوبة ملجواز يُتتتتتتتتتعر بِن النظر إلى :ير المخطوبة :ير جال عندهم (3). (1) أخرجله امملام أحملد39 /15، بر م23602، والطحلاوي،3 /14، والطبراني في الأوسللللللللط،6 / 99، و ام الهي مي في مجمع الزوائد ال لخين الحبير، 3/147، وحلللللللححه الألباني في سللللللللسللللللللة الأحاديث الصلللللللحيحة، بر م97، وحححه محققو المسند، 39 /15، (2) انظر: زاد المعاد،2 /213. (3) مجلة الجامعة السلفية، نوفمبر، ديسمبر،1978م

www.alukah.net 152 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وقال الُتتتيت ،بو مد المقدستتتي في الم،ب: لحا نعلم ب ،هل العلم خلاف ا في إمحة النظر إلى المر،ة لمن ،را نكتتاحهتتا ...، وا بِس ملنظر إليهتتا بإهنِتتا و:ير إهنِتتا؛ لأن النبي  ،مرنا ملنظر و،طلق وا جوز ل الخلوة بّا؛ لأنِا ر مة، ور يير الُتتتتتتتتتتترعل ب،ير النظر، فهقيت الخلوة على التحر ؛ ولأن ا يلؤمين مع الخلوة مواقعة المحظور...، وا ينظر إليها نظرة تلذه و تتتتتتتتهوة، وا لريهتة، قتال ،حمتد في روايتة تتتتتتتتتتتال: ينظر إلى الوجت ، وا يكون عن طريق لتذة، ولت ،ن ير النظر إليها، ويت مل اسنها؛ لأن المقصو ا حصل إا بذله (1). وقيتتهد الحجتتاوي والفلتلوحي و:يرِتتا جواز النظر بمتتا إها :لتت على ظنتت إجتتابتتت ، قتتال الجراعي : لحمتَّ :لتت على ظنتت عتتدم إجتتابتتت ر ج ، كمن ينظر إلى امر،ة جليلتتة َطههتتا مع علم ،ن ا جلاب إلى هله . وكمتا ،ن الأحتا يت الت هلكرت آنفت ا قتد لتت بم نطوقهتا على جواز نظر الرجتل إلى المر،ة إها ،را ،ن يت وجها، فكذله هي الة بمفهومها على ،ن ا جوز النظرل إلى :يرها من ستتتتتتتتتتالر الأجنهيات ويوضتتتتتتتتتت هله قول في حدي ،بي حمليد : لحإها كان إاا ينظر إليها لخطهة ، فدل على ،ن ا جوز النظر إلى الأجنهية ل،ير خاط . و،يضتتتتتتتتتا فوضتتتتتتتتتع اله س والجلناح على الخاط إها نظر إلى مُطوبت يدل على ،ن ا جوز النظر ل،ير خاط ، و،ن علي في نظره إلى الأجنهية بِسا وجناحيا ، واللَّه ،علم (2). وقد ،خرج الهخاري ‘ في الجامع نحو حدي الم،يرة بن تتتتتتتتتتتعهة  فقد عقد مم إه قتتال: لحمب النظر إلى المر،ة قهتتل الت ويج ، وقتتال الحتتافظ في الفت : لحقتتال الجمهور: ا (1) المغني،6 /552- 553 مخ صللرا ، وفي المسللألة تفصلليل يراجع في سلللسلللة الأحاديث الصللحيحة، حديث ر م 95- 99. (2) انظر: عودة الحجاب،3 /324.

www.alukah.net 153 إظهار الحق والصواب www.alukah.net بِس ،ن ينظر الخاط إلى المخطوبة، قالوا: وا ينظر إلى :ير وجهها وكفيها (1). وقال الستتتتتندي: لحو،ما المفهوم المخالف لهذا الحدي ؛فإن ا جوز ل،ير الخاط ،ن ينظر إليهتتا، وا يتحقق هلتته إا إها كتتانتتت المر،ة جهتتة، و،متتا في حتتالتتة كُتتتتتتتتتتتف الوجتت والكف فلا معنى لهذا الحدي ملمفهوم، فهذا ،يضتتتتيا ليل على عدم جواز كُتتتتف الوج والكف (2). وستتتتتتياق حدي مد بن مستتتتتتلمة وفي قول: لحإها ،لقيى اللَّه في قل امرئ خِّطهيةي امر،ة فلا بِس ،ن ينظلري إليها ؛ فهذا الإهن بّذا الستتتتتياق يدل على ار النظر إلى الوج والكف ل،ير الخاط (3). وقتال العلامتة متد بن تتتتتتتتتتتال العثيم‘ : لحقولت : لحإها خطت ،حتدكم امر،ة فلا جنتاح عليت ،ن ينظر منهتا إها كتان إاتا ينظر إليهتا لخطهتة وإن كتانتت ا تعلم : وجت التدالتة منت ،ن النبي  نفى الجناح، وهو الإثم، عن الخاط خا تتتتتتتتتتة إها نظر منمُطوبت بُتتتتتتتتتترد ،ن يكون نظره للخطهتتة، فتتدل هتتذا على ،ن :ير الختتاطتت آثم ملنظر إلى الأجنهيتتة بكتتل حتتال، وكذله الخاط إها نظر ل،ير الخطهتة، مثتل ،ن يكون :رضتتتتتتتتتت ملنظر التلتذه والتمتع ب ونحو هلته؛ فتإن قيتل: ليس في الحتديت بيتان متا ينظر إليت ، فقتد يكون المرا بتذلته نظر الصتتتتتتتتتتتدر والن حر، فالجواب: إن كل ،حد يعلم ،ن مقصتتو الخاط المريد للجمال إاا هو ال الوج ، وما ستتتتتتتواه تهع ا يقصتتتتتتتد :الها ، فالخاط إاا ينظر إلى الوج ؛ لأن المقصتتتتتتتو ملذات لمريد الجمال بلا ري ... ( 4) . الدليل الخامس والعُتتتتتترون: حدي ،بيِّ هلرييت ريةي : لحريجللٌ خيطي ي ام ري،ية ، فتيقيالي - يتيع بِّ (1) راجع الخ ف في ه ا في ف ح الباري، لابن حجر، 9 /182. (2) رسالة الحجاب، ص42- 43. (3) انظر: عودة الحجاب،3 /325. (4) رسالة الحجاب، ص 14.

www.alukah.net 154 إظهار الحق والصواب www.alukah.net النهبيِّه  -: لحان ظلر إِّلييت هيا، فيإِّنه فيِّ ،يع لِّ الأين صيارِّ ييت ا ( 1) . وقتال العلامتة حمو التوجري ‘ : لحفي هتذه الأحتا يت ،يضتتتتتتتتتتا بيتان متا كتان عليت نستتتتتتتتتتاء الصتتتتتتحابة  من المهال،ة في التستتتتتت: من الرجال الأجان ؛ ولهذا ر يتمكن جابر، و مد بن مستتتتلمة ^ من النظر إلى المخطوبة إا من طريق ااختهاء واا:تفال، وكذله الم،يرة ر يتمكن من النظر إلى مُطوبت إا بعد إهنِا ل في النظر إليها ( 2) . فليت مل هله المفتون بستتتفور النستتتاء، وتكُتتتفهن ب الرجال الأجان ، وليتقوا اللَّه في ،مورهم عامة، وفي نستتتالهم خا تتتة، وليعلموا ،نِم مستتتؤولون عنهن يوم القيامة، وليحذروا ،ن يكونوا ممن قال اللَّه تعالى فيهم: ﴿ ويمين يلُتتتياقِّقِّ الرهستتتلولي مِّن بتيع دِّ ميا تتيهي هي لي ل اله لديى وييتيتههِّع :يير ي سيهِّيلِّ ال مل ؤ مِّنِّ ي نتلويلِّّ ِّ ميا تتيويلىه وينلص لِّ ِّ جيهينهمي ويسياءيت ميصِّ ير ا ﴾ ( 3) . الدليل الستتتا س والعُتتترون: حدي عيالُِّتتتيةي ’ قياليت : لحإِّن كياني ريستتتلولل اللَّهِّ  لييلصتتتيلِّّي الصتتت ه ي، فتييتين صيرِّفل النِّّسياءل ملتتيليفِّّعيات بمِّلرلوطِّهِّنه ميا يتلع ريف ني مِّن ال ،يليسِّ ( 4 ). (1) أخرجله أحملد،13 /235، بر م7841، والحميلدي،1172، وسللللللللعيلد بن منصللللللللور، بر م523، والنسلائي في ك اب النكاح، إرا اسل شلار رجل رج في المرأة هل يخبره بما يعلم، بر م 32246، وفي الكبرى له أيضلا : ك اب النكاح، إرا اسل شلار الرجل رج في المرأة هل يخبره ب ما يعلم، بر م 5330، وابن حبلان9 /349، بر م4041، و4044، وبنحوه: مسلللللللللم، ك لاب النكلاح، بلاب نلدب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها، بر م 1424، والطحاوي في شللللرح معاني الآثار، 3/14، واللللللللللبللللللللليلللللللللهلللللللللقلللللللللي، 7/84 ، و لللللللللام ملللللللللحلللللللللقلللللللللقلللللللللو اللللللللللمسللللللللللللللللنلللللللللد 13 /235« :جاله ثقات رجام الشلليخين غير يزيد بن كيسللان، فمن رجامِ مسلم 4030. (2) الصارم المشهور، ص202. (3) سورة النساء، الآية115. (4) البخاري، ك اب الأران، باب ان ظار الناس يام اممام العالم، بر م867، ومسلللم، ك اب المسللاجد ومواضلللع الصللل ة، باب اسللل حباب ال بكير بالصلللبح في أوم و ها وهو ال غليت وبيان در القراءة =

www.alukah.net 155 إظهار الحق والصواب www.alukah.net وحدي عيالُِّتتتتيةي ’ قياليت : لحليو ،ي ريكي ريستتتتلولل اللَّهِّ  ميا ،يح ديثي النِّّستتتتياءل ليمينتيعيهلنه كيميا ملنِّعيت نِّسياءل بيبِّ إِّس ريالِّيلي ، قتلل تل لِّعيم ريةي: ،يويملنِّع نيد قياليت : نتيعيم (1). قال العلامة مد بن العثيم‘: لحوالدالة في هذا الحدي من وجه : ،حدِا: ،ن الحجاب والتستتتتتت: كان من ع ا ة نستتتتتتاء الصتتتتتتحابة الذين هم خير القرون، و،كرمها على اللَّه ، و،علاها ،خلاقا وآ ام ، و،كملها إيمانا ، و، تتتتتتتتلحها عملا فهم القدوة الذين ، وعمن اتهعوهم بإحستتتتتتتتتان، كما قال تعا ﴿ ويالستتتتتتتتتههِّقلوني اا وهللوني مِّني ال ملهيجِّرِّيني ويالأين صتتتي ا رِّ ويالهذِّيني اتتههتيعلو هلم بإِِّّح ستتتيان رهضتتتِّ يي اللَّهل عينت هلم ويريضتتتلوا عين ل وي،يعيده لهيلم جينهت تجي رِّي اي تتيهيا الأينِ يرل خيلِّدِّيني فِّيهيآ ،يبيدا هيلِّهي ال فيو زل ال عيظِّيمل ﴾ ( 2)، فإها كانت تله طريقة نستتتتتتتتتتاء الصتتتتتتتتتتحابة، فكيف يليق بنتا ،ن نحيتد عن تلته الطريقتة الت في اتهتاعهتا بإحستتتتتتتتتتان رضتتتتتتتتتتى الله تعتالى عمن ستتتلكها واتهعها، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿ ويمين يلُتتتياقِّقِّ الرهستتتلولي مِّن بتيع دِّ ميا تتيهي هي لي ل اله لديى وييتيتههِّع :يير ي سيهِّيلِّ ال ملؤ مِّنِّ ي نتلويلِّّ ِّ ميا تتيويلىه وينلص لِّ ِّ جيهينهمي ويسيآءيت ميصِّيرا ﴾ ( 3) . الثاني: ،ن عالُتتتتتتتتتة ،م المؤمن ، وعهد الله بن مستتتتتتتتتعو^، وناهيه بّما علما وفقها وبصتتتتيرة في ين اللَّه، ونصتتتتحا لعها اللَّه ،خبرا بِن رستتتتول اللَّه ، لو ر،ى من النستتتتاء ما ر،ياه لمنعهن من المستتتتتتتتتاجد، وهذا في زمان القرون المفضتتتتتتتتتلة ت،يرت الحال عما كان علي النبي ، إلى حد يقتضتتتتي منعهن من المستتتتاجد، فكيف ب ماننا هذا بعد نحو ثلاثة عُتتتتر قرنا ، وقد اتسع الأمر، وقل الحياء، وضعف الدين في قلوب كثير من الناسد! وعالُة وابن مسعو ^ فهما ما هدت ب نصو الُريعة الكاملة من ،ن كل ،مر فيها، بر م 645. (1) البخلاري، ك لاب الأران، بلاب ان ظلار النلاس يلام امملام العلالم، بر م 869، ومسللللللللم، ك لاب الصللللللل ة، بلاب خُرُو ِ النِّسَاءِ إِلَى ال مَسَاجِدِ إِرَا لَم يَ َرَتَّب عَلَي هِ فِ نَة وَأَنَّهَا لاَ تَخ رُ ُ مُطَيَّبَة ، بر م 445 . (2) سورة ال وبة، الآية100. (3) سورة النساء، الآية115.

www.alukah.net 156 إظهار الحق والصواب www.alukah.net ي:ت علي ذور فهو ظور(1). ثالثا : ا ل ة من الإ اع العملي على وجوب حجاب المر،ة عن الرجال الأجان : نقل الإ اع العملي الم ستتتتتتتمر على وجوب حجاب المر،ة عن الرجال الأجان ع من ،هل العلم، منهم من يأتي: 1- قالي ،بو بكر مد بن إبراهيم بن الملنذِّر النيسابوري المتوفى سنة 318هتتتتتتت: لحو،ي يعلوا عيليى ،ينه المير،ية تيلهيس الميخِّيط كللّ والخِّفاف، و،ينه لهيا ،ين تتل،يطِّّيي ري،ستتتيها، وتيستتت:لي تتتيعريها إِّاه وجهيها، فتيتيستتدلل عيليي ِّ الثهوب ستتيدا خيفِّيف ا، تلستت:ي بِّ ِّ عين نيظيرِّ الرِّّجال، وا تخليمِّّرهل إِّاه متا رلوِّيي عين فتاطِّمتية بِّنتت الملنتذِّر، قتالتيت: كلنتّا رليمِّّر ولجلوهنتا ونحينل لرِّمتات ميعي ،يستاء بِّنت ،يبيِّ بيكر؛ تيعبِّ جيدهتا (2). 2- وقال الحافظ الإمام ابن عهد البر المتوفى ستتتتتنة 463هتتتتتتتتتتتتتتتت: لحو، عوا ،ن إحرامها وجهها ون ر،ستتتها، و،نِا تخمر ر،ستتتها وتستتت: تتتعرها وهي رمة، و، عوا ،ن لها ،ن تستتدل الثوب على وجهها من فوق ر،ستتها ستتدا خفيفا ، تستتت: ب عن نظر الرجال إليها (3)، وقال في موضتتتتتتع آخر: لحوي،ي يعلوا عيليى ،ينه إِّح ريامي ال مير ،يةِّ فيِّ ويج هِّهيا، وي،ينه لهييا ،ين تتل،يطِّّيي ري، سيهيا، ويتيس :لي يع ريهيا وهي رمة، وي،ينه لهييا ،ين تيس دِّلي ثتيو بّييا عيليى ويج هِّهيا مِّن فتيو قِّ ري، سِّهيا سيد ا خيفِّيف ا، تيس تي:ِّل بِّ ِّ عين نيظيرِّ الرِّّجيا لِّ إِّلييت هيا (4) . 3- وقال الإمام ابن ر د افيد المتوفى سنة 595 هتت: لحو، عوا على ،ن إحرام المر،ة وجهها، و،ن لها ،ن ت،طي ر،سها، وتس: عرها، و،ن لها ،ن تسدل ثوبّا على وجهها (1) رسالة الحجاب، ص17. (2) عزاه إليه الحافظ في الف ح،3 /406، وهو في بداية المج هد، ص272. (3) ال مهيد لابن عبد البر،15 /108. (4) الاس كار لابن عبد البر،11 /28، بر م15257.

www.alukah.net 157 إظهار الحق والصواب www.alukah.net من فوق ر،ستتتتتتها ستتتتتتدا خفيفا ، تستتتتتت: ب من نظر الرجال إليها، كينيح وِّ ميا رلوِّيي عين عي الُِّتتتيةي ’ ،ينِهيا قياليت : لحكلنها ميعي ريستتتلولِّ اللَّهِّ  وينحي نل ل رِّملوني، فيإِّهيا ميره بِّنيا ريكِّ ٌ ستتتيديل نيا عيليى ولجلوهِّنتيا الثتهو بي مِّن قِّهتيلِّ رل وستتتتتتتتتتتِّنتيا ، ويإِّهيا جتياويزي الرهكت ل ريفتيع نتياهل، ويري يأي تِّ تتي، طِّيتيةل ولجلوهِّهِّنه إِّاه متيا ريوياهل متيالتِّهٌ عين فتياطِّمتيةي بِّنت تِّ ال ملنت ذِّرِّ ،ينِتهيا قتيالتيت : لحكلنتها رليمِّّرل ولجلوهينتيا وينحي نل ل رِّمياتٌ ميعي ،يس ياءي بِّن تِّ ،يبيِّ بيك ر الصِّّدِّّيقِّ (1). 4- وقال يت الحنابلة الموفق ابن قدامة المتوفى سنة 620هتتتتتتتتتتت في قول الخرقي: لحال مير ،يةل إح ريامل هيا فيِّ ويج هِّهيا، فيإِّن اح تياجيت سيديليت عيليى ويج هِّهيا ، قال: في يمها إهيا اح تياجيت إلىي ستتتتتتي: ِّ ويج هِّهيا، لِّملرلورِّ الرِّّجيالِّ قيرِّيه ا مِّنت هيا، فيإِّنِهيا تيستتتتتت دللل الثتهو بي مِّن فتيو قِّ ري، ستتتتتتِّهيا عيليى ويج هِّهتتيا، رلوِّيي هيلتتِّهي عين علث متتياني، ويعتتيالُِّتتتتتتتتتتتتيةي، ويبتتِّ ِّ قتتيالي عيطتتياءٌ، ويمتتيالتتِّهٌ، ويالثتهو رِّي ، ويالُتتتهافِّعِّي ، ويإِّستتت حياقل، وي ليمهدل ب نل الح يستتتينِّ، وياي نتيع ليمل فِّي ِّ خِّلايف ا ويهيلِّهي لِّميا رلوِّيي عين عتيالُِّتتتتتتتتتتتيةي ’ قتيالتيت : لحكتياني الر ك هتيانل يميلر وني بِّنتيا، وينحي نل ل رِّمتياتٌ ميعي ريستتتتتتتتتتتلولِّ اللَّهِّ  فتيإِّهيا حياهيو ناي، ستيديليت إح دياناي جِّل هيابّييا مِّن ري، ستِّهيا عيليى ويج هِّهيا، فيإِّ هيا جياويزلوناي كيُتيف نياهل . ريوياهل ،يبلو ياول ، ويالأ يثت ريمل؛ ويلأِّينه مِّل مير ،يةِّ حياجية إلىي ستتتتي: ِّ ويج هِّهيا، فتيليم حي رلم عيلييت هيا ستتتتي: لهل عيليى الإ ِّط لايقِّ، كيال عيو ريةِّ (2). 5- وقال ،بو الحسن بن القطان المتوفى سنة 628هتتتتتت: لحو، عوا ،ن لها،ن تسدل الثوب على وجهها من فوق ر،سها سدا خفيفا ، تست: ب عن نظر الرجال إليها (3). 6- ويقال يت الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728هتتتتتتتت: لح،يمها ال مير ،يةل فيإِّنِهيا عيو ريةٌ، فيلِّذيلِّهي جيازي لهييا ،ين تتيل هيسي الثِّّييابي الهتِّ تيس تي:ِّل بِّّيا، ويتيس تيظِّ ل مِّل ميح ميلِّ، ليكِّن نِيياهيا النهبيِّ  ،ين تتينت تيقتِّ ي ،يو تتيل هيسي ال قلفتهازيي نِّ، ويال قلفتهازيانِّ: :ِّلايفٌ يلصتتتتتتتتتتت نيعل لِّل يتيدِّ، كيمتيا يتيف عيلتل ل حمييلتيةل ال هتل ياةِّ، (1) بداية المج هد،1 /336، وتقدم تخريجه. (2) المغني لابن دامة،5 /154. (3) ام ناع،1 /262، بر م1458.