إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

الًيتفط www.alukah.net 558 558 والمحدث والفقهاء،فقد تثهت ،ن هذا المصتتتتتطل معروف عند العلماء كافة، ومن قال إن مصطل لحااختلاد مصطل حا ث فهو إما جاهل، ،و م،رض. وا بتد من القول هنتا إنت ا يل م من ار الأ تتتتتتتتتتتيتاء ورو هكرهتا لفظتا في الكتتاب والسنة، بل قد تكون اخلة ات الأ ول والقواعد العامة للُريعة. الُتتتتتتتههة الثلاثون: قولهم: إن ااختلاد ب الرجال والنستتتتتتتاء حا تتتتتتتل في الطواف، فيدل هله على جوازه في ،ماكن العمل والتعليم. والجواب عن هذا من ستة ،وج : الوج الأول: ،ن الستتنة لت على ،ن طواف النستتاء من وراء الرجال، عن ،م ستتلمة قالت: لح تتتتتتتيكيو تل إِّلىي ريستتتتتتتلولِّ اللَّهِّ  ،ينيِّّ ،ي تتتتتتت تيكِّي ، فتيقيالي : لحطلوفيِّ مِّن ويرياءِّ النهاسِّ وي،ين تِّ رياكِّهيةٌ ، فيطلف تل ويريستتتتتتتتتتل ولل اللَّهِّ  حِّيني ِّذ يلصتتتتتتتتتتيلِّّي إِّلىي جين ِّ ال هتيي تِّ ويهلوي يتيق ري،ل : ﴿ويالط ورِّ و ويكِّتياب ميس طلور ﴾(1) (2). قال ابن بطالوقد استتتتنهط بعض العلماء من هذا الحدي طواف النستتتاء ملهيت من وراء الرجتال ل علتة الت احم والتنتاط ، قتال :يره: طواف النستتتتتتتتتتتاء من وراء الرجتال ه ي الستنة؛ لأن الطواف تلاة، ومن ستنة النستاء في الصتلاة ،ن يكن خلف الرجال، فكذله الطواف (3). قال ال رقا:: لحقول : لحفقال: طوفي من وراء الناس ؛ لأن ستنة النستاء التهاعد عن الرجال في الطواف (4). الوج الثاني: ،ن هذا من خصتتتو تتتيات مكة بإ اع الملفستتترين، قال تعا﴿إِّنه ،يوهلي (1 )سورة الطور، الآي ان1- 2. (2 )البخاري، بر م1514، تقدم تخريجه (3 )شرح ححيح البخاري، لابن بطام،2 /112.. (4 )شرح الزر اني على الموأأ،2 /311.

الًيتفط www.alukah.net 559 559 بتيي ت ولضِّعي لِّلنهاسِّ ليلهذِّي بِّهيكهةي ﴾(1). فقتد ،خرج ابن ،بي تتتتتتتتتتتيهتة، واله يهقي، عن مُتاهتد قتال: لحإاتهيا سلِّّيتيت بيكتهةي لأينه النتهاسي يتيهلهه بتيع ضلهلم بتيع ض ا، ويإِّنه ل حيِّله فِّيهيا ميا اي حيِّل فيِّ :يير ِّهيا (2). و،خرج ستتتتتعيد بن منصتتتتتور، وابن المنذر،وابن ،بي حاتم، لحعن عتهة بن قيس قال: إن مكة بكت بكاء الذكر فيها كالأنثى، قيل: عمن تروي هذا د قال: عن ابن عمر (3). وعند الهيهقيلحعن قتيتيا يةل: مين لجيي ي إِّلىي الح يريمِّ لِّيلُتتتتتتتت رِّكي فِّي ِّ عيذهبي ل اللهل، ويفيِّ قتيو لِّ ِّ: ﴿إِّنه ،يوهلي بتيي ت ولضتِّعي لِّلنهاسِّ لِّلهذِّي بِّهيكهةي ملهياريك ا ﴾(4)، قياليلحإِّنه اللهي بيهه بِّ ِّ النهاسي يِّيع ا فتيتلصتيلِّّي النِّّسياءل ،يميامي الرِّّجيالِّ، وياي ييص لل ل هيلِّهي بِّهتيليد :يير ِّهِّ (5). وبنحوه قال سعيد بن جهير، و:يره(6). بتل يلعفى عن الستتتتتتتتتتت :ة في مكتة، وا يلعفى عن :يرهتا، فروى ابن جرير، عن عطتاء، عن ،بي جعفر قال: مرت امر،ة ب يدي رجل وهو يصتتتتتلي وهي تطوف ملهيت، فدفعها. قال ،بو جعفر: إنِا بيكه ةٌ، يههّ بعضلها بعض ا (7). (1 )سورة آم عمران، الآية96. (2 )مصلللن بن أبي شللليبة،3 /273، والبيهقي في شلللعب اميمان،3 /445، وأخبار مكة للأزر ي،1 / 396. (3 )هك ا في الدرالمن ور، 3 /673، وفي مصللللن بن أبي شلللليبة،3 /272، بر م14127، دون وله يل: عمن تروي.... (4 )سورة آم عمران، الآية96. (5) تفسللللير ابن أبي حاتم،3 /709، شللللعب اميمان،5 /466، وفي الدر المن ور، 3 /673، عزاه لابن جرير، وعبد بن حميد، والبيهقي. (6) تفسير ابن أبي حاتم، 3 /709. (7) تفسير ابن جرير،6 /24.

الًيتفط www.alukah.net 560 560 وبقي الأمر على هذا قرونا طويلة، قال ابن جهير في رحلت(1) (578هتتتتتتتتتلحوموضع الطواف مفروش جارة مهستتوطة ك ن الرخام حستتنا ، منها ستتو ، وسر، وبيض قد ،لصتتق بعضتها بهعض، واتستعت عن الهيت بمقدار تستع خطا إا في الجهة الت تقابل المقام، فإنِا امتتتدت إليتت حتَّ ،حتتاطتتت بتت ، وستتتتتتتتتتتتالر الحرم مع الهلاطتتات كلهتتا مفروش برمتتل ،بيض، وطواف النساء في آخر الحجارة المفرو ة . الوجت الثتالت : ،ن عمتل نستتتتتتتتتتتتاء النبي  على الطواف من وراء الرجتال، ف عن اب نِّ جلريي ج قيالي ،ي خ بريينيِّ عيطياءٌ: إِّه مينيعي اب نل هُِّتتتتتتتتتتتيام النِّّستتتتتتتتتتتياءي الطهويافي ميعي الرِّّجيالِّ. قيالي: كيي في يمي نتيعلهلنه ويقيد طيافي نِّستتتتتياءل النهبيِِّّّ  ميعي الرِّّجيالِّ!. قتلل تل: ،يبتيع دي الح ِّجيابِّ ،يو قتيه للد. قيالي: إِّي ليعيم رِّي ليقتتيد ،ي ريك تتتل ل بتيعتت دي الح ِّ جتتيابِّ. قتللتت تل: كيي في َتتليالِّط ني الرِّّجتتيالي!. قتتيالي: ري ييكلنه َتتليالِّط ني كيانيت عيالُِّيةل لتيطلوفل حيج رية مِّن الرِّّجيالِّ اي تخليالِّطلهلم (2). قال الحافظ ابن حجر :: لحقيول : (وقيد طافي نِّستتتتتتاء النهبيِّّ  ميعي الرِّّجال)؛ ،يي : :يير مُلتيلِّطات بِِّّّنه ... قيول : (حيجرية)... ،يي : ناحِّيية (3). وقال المهللحقول عطاء: قد طاف الرجال مع النستتتتتتتاء، يريد ،نِم طافوا في وقت واحد :ير مُتلطات ملرجال؛ لأن ستتتتتتتتتتنتهن ،ن يطفن ويصتتتتتتتتتتل وراء الر جال ويستتتتتتتتتتت:ن عنهم (4). فهذا الأثر تتتتري الدالة في ،ن النستتتتاء في عهد الن و، تتتتحاب يطفن من وراء الرجال. الوج الرابع: جاء عن الصتتحابة  ما يدل على إنكار ااختلاد ب الرجال والنستتاء (1) رحلة ابن جبير، ص22. (2 )البخاري، بر م1539، تقدم تخريجه (3 )ف ح الباري،4 /549. (4 )شرح البخاري، لابن بطام،4 /298.

الًيتفط www.alukah.net 561 561 الطواف، فعين إِّبت رياهِّيمي النخعي قيالي: لح نِييى علميرل  ،ين ييطلوفي الرّ جيالل ميعي النِّّستتتتياءِّ، قيالي: فتيري،يى ريجللا ميعيهلنه فيضيريبي ل مِّلدِّّرهةِّ ( 1) . وعين مينت هلوهِّ ب نِّ ،يبيِّ سلليي مياني عين ،لمِّّ ِّ ، ،ينِهيا كيانيت عِّن دي عيالُِّيةي زيو جِّ النهبيِِّّّ  ،لمِّّ ال ملؤ مِّنِّ ي لفيديخيليت عيلييت هيا ميو ايةٌ لهييا ، فتيقياليت لهييا: ياي ،لمه ال ملؤ مِّنِّ ي ! طلف تل مِّل هتيي تِّ ستتتتيهت ع ا ، وياستتتت تتيليم تل الر ك ني ميرهتي ِّ ،يو ثيلايثا ، فتيقياليت لهييا عيالُِّيةل ل: اي آجيريكِّ اللَّهل ، اي آجيريكِّ اللَّهل ، تلديافِّعِّ ي الرِّّجيالي ! ،ياي كيبره تِّ ويميرير تِّ دّ (2). الوج الخامس: ترح اعة من ،هل العلم بإنكار اختلاد الرجال ملنستاء في الطواف، واعتبروا هله من المخالفات، قال ابن اعة الُافعي (ت 767هتتتتتتلحوا تدنو من الهيت مُالطة للرجال ، بل تكون في حا تتتتية الطواف ي ا ت احم الرجال، قياستتتتا على الصتتتتلاة، فإنِن م مورات ملت خير عن تتتتفوف الرجال، وا يستتتتتح لها تقهيل وا استتتتتلام مع م احمة الرجال، وكذله ا يستتتتح لها الصتتتلاة خلف المقام، ،و :يره من المستتتاجد م احمة للرجال، ويستتتتتتتتتتتحت لهتا هلته إها ر تفض إلى مُتالطتة الرجتال، وهتذا ممتا ا يكتا َتلف فيت ؛ لمتا يتوقع بسهه من الضرر... ومن ،قه المنكرات ما يفعل جهلة العوا م في الطواف من م احمة الرجال بِزواجهم، سافرات عن وجوههن، وربما كان هله في الليل، وبِيديهم الُموع تقد ( 3) . الوج الستتتتتتا س: هكر الفاستتتتتتي تهعا للفاكهي ،ن من ،عمال خالد القستتتتتتري– ،مير مكتة في زمن التتابع – الت حمتده النتاس عليهتا قيتامت ملتفريق ب الرجتال والنستتتتتتتتتتتاء في الطواف حي ،جلس عند كل ركن حرسا يفرقون ب الرجال والنساء (4). فمنع ااختلاد ب الرجال والنستتاء في الطواف معروف في زمن الستتلف الصتتال، و،ث (1 )أخبار مكة، للفاكهي،1 /252. (2 )مسند الشافعي،1 /127، السنن الكبرى للبيهقي،5 /81، أخبار مكة للفاكهي، 1 /122. (3 )هداية السالك،2 /864- 868. (4 )العقد ال مين، الفاسي،4 /15- 16.

الًيتفط www.alukah.net 562 562 ،هل العلم والفضل على من قام ب من الأمراء الُتتتتتتتتتتتههتة الحتا يتة والثلاثون: قولهم: إن اختلاد الرجتال ملنستتتتتتتتتتتاء في ،متاكن العمتل والتعليم من التطور ااجتماعي والرقي العلمي، الذي ا :ال ب . والجواب عن هذه الُتتههة ،ن يلقال: لحليس هناك تطور يعرض للاجتماع نفستت ، وإاا تطور ااجتماع ،ثر ،فكار و،هواق وميول نفستتتتتية، ورقي هذا التطور ،و انحطاط يرجع إلى حال تله الأفكار والأهواق والميول، فإن :ل على الناس جو ة الفكر وستتلامة الذوق وطهارة ميولهم النفستية، كان التطور ااجتماعي راقيا ، وهذا هو الذي ا تنه،ي معارضتت ، ويصتتتتت ّ ،ن يقال في : إن تطور ا :ال ل ، ،ما إها :ل على الناس انحراف الأفكار في تصتتتور الُتتتؤون ااجتماعية، ،و ت،لهت ،هوا هم على عقولهم، كان ال تطور ااجتماعي في انحطتاد، وهتذا هو التذي تجت معتارضتتتتتتتتتتتتت ، و،قتل عوة تقوم لإ تتتتتتتتتتتلاحت يمكنهتا ،ن تقوّم عوجت ، وتر تاحت ، وإها كتان اختلاد الجنستتتتتتتتتتت من قهيتل التطور ااجتمتاعي، فهو من نوع متا ينُتتتتتتتتتتت عن ت،لت الأهواء، وتقليتد ال،ربي في :ير مصتتتتتتتتتتتلحتة، فيتع على عتاة الإ لاح ،ن جهر و ا بإنكاره، ويعملوا على تنقية المجتمع من ،قذال ، ومتَّ قويت ع المهم، وجاهدوه من طرق الحكيمة ،ماطوا ،هاه، و:لهوا على ،مره (1). الُتتتتههة الثانية والثلاثون: ااستتتتتدال بظواهر بعض النصتتتتو الُتتتترعية على جواز اختلاد الرجال ملنساء، كخروج النساء مع النبي  للجها والجواب عن هتتتذا ،ن يقتتتال: لح،نتتت قتتتد يتعلق بعض عتتتاة ااختلاد بهعض ظواهر النصتتتتتو الُتتتتترعية الت ا يدرك م، اها إا من نوه ر اللَّه قله ، وتفق في ين اللَّه، وضتتتتتم الأ لة الُتتتترعية بعضتتتتها إلى بعض، وكانت في تصتتتتوره وحدة ا يتج ، بعضتتتتها عن بعضب ومن هله خروج بعض النستاء مع الرستول  في بعض ال، واتب والجواب عن هله: ،ن خروجهن كان مع ارمهن لمصتتتتتتتال كثيرة ا ي:ت علي ما َُتتتتتتتى عليهن من الفستتتتتتتا ؛ (1 )محاضرات إس مية، الشيخ محمد الخضر حسين، ص197.

الًيتفط www.alukah.net 563 563 لإيمانِن وتقواهن وإ تتتتتتتتتتتراف ارمهن عليهن ، وعنايتهن ملحجاب بعد ن ول آيت ، بخلاف حال الكثير من نستتتتتتتاء العصتتتتتتترب ومعلوم ،ن خروج المر،ة من بيتها إلى العمل َ تلف تَاما عن الحالة الت خرجن بّا مع رستتتول اللَّه  في ال، و، فقياس هذه على تله يعتبر قياستتتا مع الفارق، و،يضتتا فما الذي فهم الستتلف الصتتال حول هذاب وهم ا تته ، رى بمعاني النصتتتتو من :يرهمب و،قرب إلى التطهيق العملي بكتاب اللَّه وستتتتنة رستتتتول د فما هو الذي نل قِّ لي عنهم على مدار ال مند هل وستتتته عوا الدالرة كما ينا ي عاة ااختلاد ، فنقلوا متتا ور في هلتته إلى ،ن تعمتتل المر،ة في كتتل ميتتدان من ميتتا ين الحيتتاة مع الرجتتال ت احمهم وي احمونِا ، وتختلط معهم، وَتلطون معها، ،م ،نِم فهموا ،ن تله قضتايا معينة ا تتعداها إلى :يرهاد (1). (1 )مجموع ف اوى ومقالات م نوعة، ل مام ابن باز،1 /423.

الًيتفط www.alukah.net 564 564 المطلب السابع: الفتاوى المحققة المعتمدة في تحريم اختلاط النساء بالرجال الأجانب ،وا : فتاوى الإمام مد بن إبراهيم آل الُيت مفت الديار السعو ية سابقا : : الستتتتتتتؤال الرابع: هل جوز اختلاد الرجال ملنستتتتتتتاء إها ،منت الفتنةد [ الفتوى رقم2640] الجواب: اختلاد الرج ال ملنساء ل ثلاث حاات: الأولى: اختلاد النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا ا إ كال في جوازه . الثانية: اختلاد النساء ملأجان ل،رض الفسا ، وهذا ا إ كال في اريم . الثتتتالثتتتة: اختلاد النستتتتتتتتتتتتتاء ملأجتتتانتتت في: ور العلم، والحوانيتتتت(1)، والمكتتتاتتتت ، والمستتتتُتتتفيات، والحفلات، ونحو هله؛ فهذا في الحقيقة قد يظن الستتتالل في م ئ الأمر ،ن ا يؤ ي إلى افتتان كل واحد من النوع ملآخر. ولكُتتتتف حقيقة هذا القستتتتم ؛ فإنا دي عن من طريق: مُمل، ومفصل. ،متتا المجمتتل: فهو ،ن اللَّه تعتتالى جهتتل الرجتتال على القوة والميتتل إلى النستتتتتتتتتتتتاء، وجهتل النستتتتتاء على الميل إلى الرجال مع وجو ضتتتتتعف ول ؛ فإها حصتتتتتل ااختلاد نُتتتتت على هله آثار تؤ ي إلى حصتتتتتول ال،رض الستتتتتيئ؛ لأن النفوس ،مارة ملستتتتتوء، والهوى يعمي ويصم، والُيطان يأمر ملفحُاء والمنكر. و،ما المفصتل: فالُتريعة مهنية على المقا تد ووستاللها، ووستالل المقصتو المو تلة إلي لها حكم ؛ فالنستتتاء مواضتتتع قضتتتاء وطر الرجال، وقد ستتتده الُتتتارع الأبواب المفضتتتية إلى تعلق كتتل فر من ،فرا النوع ملآخر ، وينجلي هلتته بمتتا نستتتتتتتتتتتوقتت لتته من الأ لتتة من (1 )الحوانيت: جمع حانوت، وهو الدكان. المصباح المنير، مادة (دكة).

الًيتفط www.alukah.net 565 565 الكتاب والسنة. ،ما الأ لة من الكتاب فستة: الدليل الأول: قال تعالى: ﴿ويرياوي يت ل الهتِّ هلوي فيِّ بتيي تِّهيا عين نتي ف ستتتتتتتتتتتِّ ِّ وي:يلهقيتِّ الأ يبت ويابي ويقياليت هيي تي ليهي قيالي ميعياهي اللَّهِّ إِّنه ل ريبيِّّ ،يح سيني ميثت ويايي إِّنه ل اي يتلف لِّ ل الظهالِّملوني ﴾(1) . وج الدالة: ،ن لما حصتتتتتتل اختلاد ب امر،ة ع ي مصتتتتتتر وب يوستتتتتتف  ظهر منها ما كان كامنا ، فطلهت من ،ن يوافقها، ولكن ، رك اللَّه برحمت فعصتتتتتتم منها، وهله في قول تعالى: ﴿فياستتتتتتتت تيجيابي لي ل ريب ل فيصتتتتتتتتيريفي عين ل كيي ديهلنه إِّنه ل هلوي الستتتتتتتتهمِّيعل ال عيلِّيمل ﴾(2)، وكذله إها حصتتتتتتتتل اختلاد ملنستتتتتتتتاء اختا ر كل من النوع من يهواه من النوع الآخر، وبذل بعد هله الوسالل للحصول علي . الدليل الثاني: ،مر الله الرجال ب،ض الهصتتتتتتر، و،مر النستتتتتتاء بذله فقال تعالى: ﴿قلل لِّل ملؤ مِّنِّ ي يتي،لضتتت وا مِّن ،يب صتتتيارِّهِّم ويحي فيظلوا فتلرلوجيهلم هيلِّهي ،يز كيى لهيلم إِّنه اللَّهي خيهِّيرٌ بمِّيا ييصتتت نتيعلوني * ويقلل لِّل ملؤ مِّنياتِّ يتي، ضلض ني مِّن ،يب صيارِّهِّنه ﴾ الآية(3). وج الدالة من الآيت : ،ن ،مر المؤمن والمؤمنات ب،ض الهصتتتتتتتتتتتر، و،مره يقتضتتتتتتتتتتتي (1 )سورة يوس ، الآية23.. (2 )سورة يوس ، الآية34. (3 )سورة النور، الآي ان30- 31. لت: وإني لأعجب من تكرير بع القراء حدر سورة يوس ، بخ ف سورة النور ف يقرؤونها، و د ام بع السلل : ما حصللناه في سلورة يوسل أن فقناه في سلورة النور. والعجب ال اني راءة حللللدر سللللورة مريم دون تكميل الموضللللوع ال ي سلللليقت له من بيان حقيقة عيسللللى، ونفي الولد، والأمر بعبادة ا َّ ، واخ ف الأحزاب في عيسلللى ... إلخ. وبع يخن السلللور أو الآيات ببع المسللللللللاجلد، وبع يقرأ آيلات الرحملة دون غيرهلا، وهكل ا بع لا يقرأ الآيلات ال ي تل م بع الأشخاص إرا كان من بلده...

الًيتفط www.alukah.net 566 566 الوجوب، ثم ب ه تعالى ،ن هذا ،زكى و،طهر. ور يعفل الُتتتتتتتتتتتارع إا عن نظر الفج ة، فقد روى الحتاكم في المستتتتتتتتتتتتتدرك عن علي  ،ن الن قتال لت : لحياي عيلِّي ، اي تتلت هِّعِّ النهظ ريةي النهظ ريةي، فتيإِّنه لتيهي الأل ولىي ، ويليي ستتتتتتتتتتتيت لتيهي الآخِّريةل (1)، قتال الحتاكم بعتد إخراجت : تتتتتتتتتتتحي على رد مسلم ور َرجاه: ووافق الذهبي في تلخيص ، وبمعناه عدة ،حا ي . وما ،مر اللَّه ب،ض الهصتتتتتتتر إا لأن النظر إلى من حرم النظر إلي زنا ، فروى ،بو هريرة ، عن الن ،ن قاللحال عييت نيانِّ زِّنايِلي ا النهظيرل، ويالألهلناينِّ زِّ نايِليا ااِّستتتتتت تِّمياعل، وياللِّّستتتتتتيانل زِّنايهل ال كيلايمل، ويال ييدل زِّنايهيا ال هيط شل، ويالرِّّج لل زِّنايهيا الخ لطيا (2) متفق علي ، واللفظ لمسلم. وإاا كتان زنا لأنت تَتع ملنظر إلى تاستتتتتتتتتتتن المر،ة، ومؤ ّ إلى خولهتا في قلت ناظرهتا، فتعلق في قله ، فيستتعى إلى إيقاع الفاحُتتة بّا ، فإها نِى الُتتارع عن النظر إليهن لما يؤ ي إلي من المفستتدة، وهو حا تتل في ااختلاد، فكذله ااختلاد ينهى عن ؛ لأن وستتيلة إلى ما ا امد عقهاه من التمتع ملنظر، والسعي إلى ما هو ،سو، من . الدليل الثال : الأ لة الت ستتتتتهقت في ،ن المر،ة عورة ، وج عليها التستتتتت: في يع بدنِا؛ لأن كُتتتتتف هله ،و تتتتتي ا من يؤ ي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤ ي إلى تعلق القل بّا، ثم تهذل الأسهاب للحصول عليها، وكذله ااختلاد . الدليل الرابع: قال تعالى: ﴿وياي ييض رِّب ني بِِّير جللِّهِّنه لِّيتلع ليمي مي ا َل فِّ ي مِّن زِّينيتِّهِّنه ﴾(3). وج الدالة: ،ن تعالى منع النستتتتاء من الضتتتترب ملأرجل ، وإن كان جال ا في نفستتتت ، ل لا يكون سهها إلى سع الرجال وت الخلخال، فيثير هله واعي الُهوة منهم إليهن، (1) أخرجللله أحملللد،38 /95، بر م22991،وبر م 2149، وال رمللل ي، بر م2777، والحلللاكم، 2/194، بر م2788، وحسنه الألباني، وتقدم تخريجه. (2) البخاري، بر م6243، ومسلم، بر م2657،وتقدم تخريجه. (3 )سورة النور، الآية31.

الًيتفط www.alukah.net 567 567 وكذله ااختلاد يمنع لما يؤ ي إلي من الفسا الدليل الخامس: قول تعالى: ﴿ يتيع ليمل خيالِّنيةي الأ يع لِّ ويميا تخل فِّي الصتتتتتتتت دلورل ﴾ ( 1)، فستتتتتتتترها ابن عهتاس و:ير ه: هو الرجتل يتدختل على ،هتل الهيتت بيتهم، ومنهم المر،ة الحستتتتتتتتتتنتاء وتَر بت ، فتإها :فلوا لحظها، فإها فطنوا :ض بصتتتتتتره عنها، فإها :فلوا لحظ، فإها فطنوا :ض، وقد اطلع إلي من قله ،ن لو اطلع على فرجها و،ن لو قدر عليها ف بّا . وج الدالة: ،ن اللَّه تعالى و تتتتتف الع الت تستتتتتارق النظر إلى ما ا حل النظر إلي من النساء بِنِا خالنة، فكيف ماختلاد. التدليتل الستتتتتتتتتتتا س: ،نت ،مرهن ملقرار في بيوتن، قتال تعتالى: ﴿ويقتير ني فيِّ بتليلوتِّكلنه وياي تيبريهج ني تيبري جي الج ياهِّلِّيهةِّ الأ لولىي ﴾(2). وجتت التتدالتتة: ،ن اللَّه ،مر ،زواج رستتتتتتتتتتول اللَّه  الطتتاهرات المطهرات الطيهتتات بل وم بيوتن، وهذا الخطاب عام ل،يرهن من نستتتاء المستتتلم ؛ لما تقرر في علم الأ تتتول ،ن خطاب المواجهة يعم إا ما ل الدليل على تخ صتتيصتت ، وليس هناك ليل يدل على الخصتتو ، فإها كن م مورات بل وم الهيوت إا إها اقتضتت الضترورة خروجهن، فكيف يقال اواز ااختلاد على نحو متا ستتتتتتتتتتهق ، على ،نت كثر في هتذا ال متان ط،يتان النستتتتتتتتتتتاء ، وخلعهن جلهتاب الحيتاء، واستتتتتتتتهتارهن ملتبرج والستتتتتتتفور عند الرجال الأجان ، والتعرّ ي ع ندهم، وقله الوازع عن من ،ل نيط ب الأمر من ،زواجهن و:يرهم . و،ما الأ لة من السنة؛ فإننا نكتفي بذكر عُر ، لة : الأول: روى الإمام ،حمد في المستتتند بستتتنده عن ،م حميد امر،ة ،بي حميد الستتتاعدي ^ ،نِا جاءت النبي  فقالت: يا رستتتتول اللَّه ، إني ،ح الصتتتتلاة معهد! قال: لحقد علمتل (1 )سورة النور، غافر: 19. (2 )سورة الأحزاب، الآية33.

الًيتفط www.alukah.net 568 568 ،نه اه الصتلاة معي، و تلاته في بيته خير له من ت لاته في حجرته، و تلاته في حجرته خير من تتتتتتتتلاته في ارك، و تتتتتتتت لاته في ارك خير له من تتتتتتتتلاته في مستتتجد قومه، و تتتلاته في مستتتجد قومه خير له من تتتلاته في مستتتجدي قال: ف مرت فهب لها مستتتجد في ،قصتتت ى تتتيء من بيتها و،ظلم ، فكانت واللَّه تصتتتلي في حتَّ ماتت (1). وروى ابن خ يمة في تتتتحيح عين عيه دِّ اللَّهبن مستتتتعو ، عينِّ النهبيِّّ  قياليلحإِّنه ،يحي ه يلاية تلصيلِّّيهيا ال مير ،يةل إِّلىي اللَّهِّ فيِّ ،ي يدِّّ ميكيان فيِّ بتيي تِّهيا ظلل مية (2). وبمعنى هذين الحديث عدة ،حا ي تدل على ،ن تتتتتتتلاة المر،ة في بيتها ،فضتتتتتتتل من لاتا في المسجد. وج الدالة: ،ن إها تترع في حقها ،ن تصتتلي في بيتها ، و،ن ،فضتتل حتَّ من الصتتلاة في مسجد الرسول  ومع ، فل ن يمنع ااختلاد من مب ،و. الثاني: ما رواه مستتتتتلم، وال:مذي و:يرِا بِستتتتتانيدهم، عن ،بي هريرة ، قال: قال رستتتول اللَّه : لحخيير ل تتتلفلوفِّ الرِّّجيالِّ ،يوهلهليا وي تتتي ر هيا آخِّرلهيا ويخيير ل تتتلفلوفِّ النِّّستتتياءِّ آخِّرلهيا وي ير هيا ،يوهلهليا (3)، قال ال:مذي بعد إخراج لححدي حسن حي . وج الدالة: ،ن الرستتتول  تتترع للنستتتاء إها ،ت إلى المستتتجد فإنِن ينفصتتتلن عن الجماعة على حدة ، ثم و تتتف ،ول تتتفوفهن ملُتتتر، والمؤخر منهن ملخير. وما هله إا لهعد المت خِّّ رات عن الرجال عن مُالطتهم ، ور يتهم، وتعلّ ق القل بّم عند ر ية حركاتم ، (1) أخرجه أحمد، بر م 27090، وابن حبان، بر م2217،وحسلللللّنه لغيره الشللللليخ الألباني في حلللللحيح ال رغيب وال رهيب، 1 /82، بر م340، وتقدم تخريجه. (2 )حللللحيح ابن خزيمة،3 /95، بر م1691، والبيهقي في الكبرى،3 /131، وحسللللنه لغيره الشلللليخ الألباني في ححيح ال رغيب وال رهيب، 1 /77، بر م948. (3 )ححيح مسلم، بر م440، تقدم تخريجه

الًيتفط www.alukah.net 569 569 وساع كلامهم، وهمه ،ول تتتفوفهن لحصتتتول عكس هله، وو تتتف آخر تتتفوف الرجال ملُتتتتتتتر إها كان معهم نستتتتتتتاء في المستتتتتتتجد لفوات التقدم ، والقرب من الإمام، وقرب من النستتاء اللاتي يُتت،لن الهال، وربما ،ل فستتدت ب العها ة، و تتو تتن النية والخُتتوع ؛ فإها كان الُتت ارع توقع حصتتول هله في مواطن العها ة ، مع ،ن ر حصتتل اختلاد، فحصتتول هله إها وقع اختلاد من مب ،ولى، فيمنع ااختلاد من مب ،ولى. الثال : روى مستتتتلم في تتتتحيح عن زين زوجة عهد اللَّه بن مستتتتعو ل قال: قال لنا رسول اللَّه : لحإهيا يهِّديت إِّح دياكلنه الميس جِّدي في لاي تَيي سه طِّيها (1). وروى ،بو او في ستنن، والإمام ،حمد، والُتافعي في مستنديهما بِستانيدهم، عن ،بي هريرة ، ،ن رستتتتتتتتتتتول اللَّه  قتاللحا تَنعوا إمتاء اللَّه مستتتتتتتتتتتاجتد اللَّه ، وليخرجن وهن تيفِّلات (2). قتال ابن قيق العيتد: فيت حرمتة التطيت على مريتد ة الخروج إلى المستتتتتتتتتتجتد ؛ لمتا فيت من اريته اعية الرجال و تتتتهوتم، وربما يكون ستتتتهها لتحريه تتتتهوة المر،ة ،يضتتتتا . قال : ويلحق ملطي ما في معنتاه ، كحستتتتتتتتتتن الملهس ، والحلي التذي يظهر ،ثره ، والهي تة الفتاخرة ، قتال الحتافظ ابن حجر: وكتذلته ااختلاد ملرجال. وقال الخطابي في (معار الستتتتتتتتتنن): التفل ستتتتتتتتتوء الرالحة. يقال: امر،ة تفل ة إها ر تتطي ، ونساء تفلات . الرابع: روى ،ل ستتتتامة بن زيد عن النبي  ،ن قاللحميا تتيريك تل بتيع دِّي فِّتت نية ،يضتتتتيره عيلي ى الرِّّجيالِّ مِّن النِّّسياءِّ (3) رواه الهخاري، ومسلم. (1 )حللللحيح مسلللللم، ك اب الصلللل ة باب خرو النسللللاء إلى المسللللاجد إرا لم ي رتب عليه ف نة وأنها تخر مطيبة، بر م 443. (2) أخرجه مسلم، بر م442،أحمد، بر م 9645، وأبو داود، بر م 565، تقدم تخريجه. (3) البخاري، بر م 5096، ومسلم، بر م2740، تقدم تخريجه.

الًيتفط www.alukah.net 570 570 وج الدالة: ،ن و فهن بِنِن فتنة، فكيف جمع ب الفاتن والمفتوند هذا ا جوز. الخامس: عن ،بي ستعيد الخدري  عن الن ،ن قاللحإِّنه الد نت ييا حلل ويةٌ خيضتِّريةٌ، ويإِّنه اللَّهي ملستتتتتتت تيخ لِّفلكلم فِّيهيا فتييتين ظلرل كيي في تتيع ميللوني ، فياتتهقلوا الد نت ييا وياتتهقلوا النِّّستتتتتتتياءي، فيإِّنه ،يوهلي فِّتت نيةِّ بيبِّ إِّس ريالِّ يلي كيانيت فيِّ النِّّسياءِّ (1) رواه مسلم. وج الدالة: ،ن النبي  ،مر متقاء النستتتتتتتتتاء، وهو ،مر يقتضتتتتتتتتتي الوجوب، فكيف حصل اامتثال مع ااختلادد! هذا ا جوز. الستا س: روى ،بو او في الستنن ، والهخاري في الكنى بستنديهما، عن حم ة بن الستيد الأنصتتتاري، عن ،بي  ،ن سع الن يقول وهو خارج من المستتتجد فاختلط الرجال مع النستتتتتتتاء في الطريق فقال النبي  للنستتتتتتتاء: لحاستتتتتتت تي خِّر ني ؛ فيإِّنه ل ليي سي ليكلنه ،ين اي قلق ني الطهرِّيقي ، عيليي كلنه ِّيافياتِّ الطهرِّيقِّ . فيكيانيتِّ ال مير ،يةل تتيل تيصتتتتتتتتتِّقل مِّلج ِّديارِّ ، حيتَّه إِّنه ثتيو بّيي ا لييتيتتيعيلهقل مِّلج ِّديارِّ مِّن للصلوقِّهيا بِّ ِّ ( 2) . هذا لفظ ،بي او. قتال ابن الأثير في النهتايتة في :ريت الحتديت : لححققن الطريق: ،ن يرك حقهتا وهو وسطها (3). وج الدالة: ،ن رستتتتتتتول اللَّه  إها منعهن من ااختلاد في الطريق؛ لأن يؤي إلى اافتتان، فكيف يقال اواز ااختلاد في :ير هلهد! الستتابع: روى ،بو او الطيالستتي في ستتنن و:يره، عن نافع عن عمر ^ :لح،ن رستتول اللَّه  لمها بنى المستتتتتتتتتتتجد جعل مم للنستتتتتتتتتتتاء ، وقال: لحاي يي لِّ جل مِّ ن هي ذا الهي ابِّ مِّ ني الرِّّ جي ال (1) مسلم، بر م2742، تقدم تخريجه. (2) سنن أبي داود، بر م5272، تقدم تخريجه. (3 )النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير،1 /68، مادة (حقّ.

الًيتفط www.alukah.net 571 571 ،حتيدٌ (1)، وروى الهختاري في التتاريت الكهير لت ، عن ابن عمر ^، عن عمر ، عن الن  قال: لحا تيد خل لل وا المسجِّ دي مِّ ن مي بِّ النِّّ سي اء (2). وج الدالة: ،ن رستتتتتتتول اللَّه  منعاختلاد الرجال ملنستتتتتتتاء في ،بواب المستتتتتتتاجد خوا ، وخروجا ، ومنع ، تتل ا تت:اكهما في ،بواب المستتجد؛ ستتدا لذريعة ااختلاد، فإها مل نِّ عي ااختلاد في هذه الحالة ففيما سوى هله من مب ،ولى. الثامن: روى الهخاري في تحيح ، عين ،لمِّّ ستيليميةي ل قالت: لحكياني ريستلولل اللَّهِّ  إِّهيا ستتتيلهمي قيامي النِّّستتتياءل حِّ ي يتيق ضتتتِّي تيستتت لِّيمي ل ، وييمي كل ل هلوي فيِّ ميقيامِّ ِّ ييستتتِّير ا (3)، وفي رواية ثانية لحكياني يلستتيلِّّمل فتييتين صتتيرِّفل النِّّستتياءل فتيييد خلل ني بتليلوتيلنه مِّن قتيه لِّ ،ين يتين صتتيرِّفي ريستتلولل اللَّهِّ  (4)، وفي رواية ثالثة: لحكلنه إِّهيا ستتيلهم ني مِّني ال ميك تلوبيةِّ قلم ني ، ويثتيهيتي ريستتلولل اللَّهِّ  ويمين تتيلهى مِّني الرِّّجيالِّ ميا ياءي اللَّهل ، فيإِّهيا قيامي ريسلولل اللَّهِّ  قيامي الرِّّجيالل (5). وجت التدالتة: ،نت منع ااختلاد ملفعتل، وهتذا فيت تنهيت على منع ااختلاد هذا الموضع . الدليل العا تر: روى الطبراني في المعجم الكهير عن معقل بن يستار  ،ن رستول  قتاللحلأين يلط عيني فيِّ ري، سِّ ،يحتيدِّكلم بمِِّّخ ييط مِّن حتيدِّيتد خيير ٌ لتي ل مِّن ،ين يمييسه ام ري،ية ا اتيِّل لتتي ل (6)، قتتال الهيثمي في مُمع ال والتتد: لحرجتتالتت رجتتال الصتتتتتتتتتتتحي ، وقتتال المنتتذري في (1) أخرجه الطيالسي،3 /368، وأبو نعيم في الحلية، 1 /313. (2) ضللللعفه الشلللليخ الألباني في سلللللسلللللة الأحاديث الضللللعيفة،12 /964، وعزاه للبخاري في ال اريخ الكبير. (3) البخاري، ب ر م: 837، وتقدم تخريجه (4) البخاري، ك اب الأران، باب ان ظار الناس يام اممام، ب ر م: 866. (5) البخاري، بر م866. (6) رواه الرويان ي في مسنده، ب ر م 1270، والطبران ي في الكبير، بر م 486،وحححه الع مة الألبان ي =

الًيتفط www.alukah.net 572 572 ال::ي وال:هيلحرجال ثقات . وروى الطبراني ،يضتتتتتتا من حدي ،بي ،مامة ، عن الن ،ن قال: لحلييتي حيمل ريجللٌ خِّن ِّير ا ملتتيليطِّّخ ا بِّطِّ ، ،يو حمي ية ، خيير ٌ لي ل مِّن ،ين يتي حيمي مين كِّهِّ ِّ مين كِّ ي ام ري،ية ا ايِّل لي ل (1). وج الدالة من الحديث: ،ن  منع مماستتتتتتة الرجل للمر،ة الل وبدون حالل إها ر يكن رما لها؛ لما في هله من الأثر السيئ، وكذله ااختلاد يمنع لذله . فمن مل ما هكرناه من الأ لة ته ل : ،ن القول بِن ااختلاد ا يؤ ي إلى فتنة ، إاا هو ستتتتتت تصتتتتتتور بعض الأ تتتتتتخا ، وإا فهو في الحقيقة يؤ ي إلى فتنة ؛ ولهذا منع الُتتتتتتارع؛ حسما لما ة الفسا . وا يدخل في هله ما تدعو إلي الضتتتتترورة، وتُتتتتتتد الحاجة إلي ، ويكون في مواضتتتتتع العهتتا ة، كمتتا يقع في الحرم المكي ، والحرم المتتدني. نستتتتتتتتتتتت ل اللَّه تعتتالى ،ن يهتتدي ضتتتتتتتتتتتتاله المستتتتتتتتتتتلم ، و،ن ي يتتتتد المهتتتتتدي منهم هتتتتل دى ، و،ن يوفق واتم لفعتتتتل الخيرات، وترك المنكرات ، والأخذ على ،يدي السفهاء، إن سيع قري مُي . و لى اللَّه على مد، وآل ، و حه . مفت الديار السعو ية ( - ف 1118 في14 -5 -1388هت (2641- منع اختلاد النساء السافرات ملرجال ) جلالة المله المعظم ... ،يده اللَّه حفظ اللَّه جلالتك م: بل،ب ،ن بعض المهندستتتتتتتت الأجان الذين جل لي هون إلى دد تهعا لهعض في السلسلة الصحيحة، بر م 226، وتقدم تخريجه. (1) المعجم الكبير للطبراني،8 /205، بر م7830، و للام الشلللللللليخ الألبللاني في ضللللللللعي ال رغيللب وال رهيب، 2/2 :«.»

الًيتفط www.alukah.net 573 573 المصال يطالهون بمجيء نسالهم معهم. وا َفى على جلالتكم ،ن وجو نستتتتتاء النصتتتتتارى في المملكة مفستتتتتدة كبرى. ،وا : لفستتتتتا هن وخهثهن. ثانيا : ا وج لإجهارهن على ال،طا لكونِن :ير مستتتتتلمات، ولو كن من مدعيات الإستلام وج إجهارهن على الت،طي الت اما لما يده عين من الإستلام. ونُتوء المستتتلم من هكر و،نثى تاجون إلى إبعا يع ،ستتتهاب الُتتتر عنهم، و ثير الخلطة ،مر معلوم، ،ع كم اللَّه و،ع بكم ين . ( -م 348 في9 - 3 - 75هت) مد بن إبراهيم(1) (2642- منع النساء السافرات الأجنهيات من الخروج إلى الُوارع ) من مد بن إبراهيم إلى حضرة اح السمو الملكي رليس مُلس الوزراء ... حفظ اللَّه السلام عليكم ورحمة اللَّه وبركات ... وبعد نرفع لستتتتتتتتتتموكم برفق المكاتهة الوار ة إلينا من فضتتتتتتتتتتيلة رليس كمة الظهران برقم (بتدون) في 2 - 1 - 1380هتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت المعطوفتة على متا رفعت لت رليس كمتة الخبر برقم 2249، وتاريت 4 - 1 - 1380هتتتتتتت حول ما احظ في مدينة الخبر من خروج النساء الأجنهيات في تتتوارعها ستتتافرات متبرجات كا تتتفات الوجوه والر وس، م يات الستتتيقان والأهرع. وا َفى سوكم ما في هله من الفستتتتتتتتا والفتنة للرجال ، مع ،ن هله وستتتتتتتتيلة كبرى اقتداء المستلم بّن، والت ين ب ينتهن كما هو الواقع ، وكما ، تار إلى هله قاضتي (1) وتقلدم في ف وى بر م 1278 /1 في13 /5/85هلللللللللللللللل في (توحيلد املهيلة) حكم اخ ط النسللللللللاء بالرجام، وحضور المرأة مجالت الرجام، بر م 3559 /1، في 26 /11/86هللل، في ك اب الجهاد، وف وى في ح ة الجماعة، بر م 204 /3/1، في 12 /8/87هل