إظهار الحق والصواب في حكم الحجاب في ضوء الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح تحميل PDF

الًيتفط www.alukah.net 446 446 لحار كل ما في ضرر ؛ لحدي : لحا ضرر وا ضرار (1). وما قيل في حق الرجال مع النستتتتتتتاء يقال في حق النستتتتتتتاء مع الرجال؛ لأن ما ثهت للرجل يثهت نظيره للمر،ة إا ما لّ الدليل على اختصتتتتتتتتا تتتتتتتت ملرجال ؛ ولأنّ اختلاطها ملرجل إيقاع للضرر علي ، وإيقاع الضرر مل،ير رم للحدي السابق. و،فا الحدي ،ن هذا الحكم عام في يع الرجال، و يع النستتتتتتتاء، وهله من قول : لحعلى الرجال من النستتتتتتتاء ، :ير ،نّ يستتتتتتتتثنى من هذا الحكم ال وج، والمحارم لل لة المُهورة على جواز مُالطتهم. قال العلامة مد بن إبراهيم آل الُتتتتتتتتتيت :: لحقول لح :ما تركت بعدي فتنة هي ،ضتر على الرجال من النستاء ... وج الدالة: ،ن و تفهن بِنِن فتنة، فكيف جمع ب الفاتن والمفتون (2). ومعنى قول :لحما تركت بعدي فتنة ،ضتترّ على الرجال من النستتا ء ، هذا حدي عظيم، يدل على ،ن من مُتتتكاة النهوة، ول تتتلة كهيرة بموضتتتوعنا؛ لأن اختلاد النستتتاء ملرجال هو من ،عظم الفِ الت تدخل في خُتتتية رستتتول اللَّه  على ،مت بعد وفات من فِ النساء. و قد تترح العلماء هذا الحدي تترحا واضتتحا قال ابن بطال :، و في حدي ،ستتامة ،ن فتنتة النستتتتتتتتتتتتاء ،عظم الفِ؛ مُتافتة على العهتا ؛ لأنت  عمّم يع الفِ بقولت : لحمتا تركت بعد ي فتنة ،ضتتتتتر على الرجال من النستتتتتاء ، ... فالمحنة ملنستتتتتاء ،عظم المحن على (1) أحملد،5 /55، بر م2865، وملاللك في الموألأ،4 /1078، بر م2758، ومسللللللللنلد الشللللللللافعي، ص224، وابن مللاجلله، ك للاب الأحكللام، بللاب من بنى في حقلله مللا يضللللللللر بجللاره، بر م 2340، والحاكم، 2 /58، والطبراني في الكبير،2 /86، والبيهقي،6 /70، وحللللححه الشلللليخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، بر م 250. (2) مجموع ف اوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آم الشيخ،10 /41..

الًيتفط www.alukah.net 447 447 قدر الفتنة بّن (1). وقال ا لق رطبي : : لح ف ف تنة النستتتتتاء ، تتتتت دّ من ي ع الأ تتتتتياء ، ويقال : في النستتتتتاء فتنتان ، وفي الأوا فتنة واحدة ، ف ما اللتان في النستتتتتتتاء ، فإحدا ِا: ،ن تو ي إلى قط ع الرحم ؛ لأن المر،ة مر زوجها بقطع عن الأمهات والأخوات . والثان ية : يهتلى ا مع المال من الحلال والحرام ( 2) . وقتتال الحتتافظ ابن حجر :: لحوفي الحتتديتت ،ن الفتنتتة ملنستتتتتتتتتتتتاء ، تتتتتتتتتتتتد من الفتنتتة ب،يرهن (3) . وقال المناو ي :: لحلأن المر،ة ا مر زوجها إا بُتتتتتتر، وا اث إا على تتتتتتر، و،قل فستتتا ها ،ن تر:ه في الدنياد ليتهاله فيها، و،ي فستتتا ،ضتتت ر من هذا، مع ما هناله من مي ظِّ نه ةِّ الميل ملعُق، و:ير هله من فِ وبلايا و ن، يضيق عنها نطاق الحصر (4). وقال المهاركفوري: لحلأن الطهاع كثيرا تَيل إليهن، وتقع في الحرام لأجلهن، وتستتتتتتتتعى للقتال والعداوة بسهههن، و،قل هله ،ن تر:ه في الدنيا، و،ي فسا ،ضر من هذا (5) . وقتال العلامتة ابن عثيم : لحجت علينتا ،ن نهصتتتتتتتتتتتر هؤاء القوم التذين يتدعو ن إلى ستتتتتتتتتتتفور المر،ة وتبرجهتا و مُت الطتهتا للرجتال ، و،ن نه لهم ،ن هتذا هت دم للخلاق والأ يان والمستتتتتتقهل؛ لأن الُتتتتت عو ب إها ، تتتتتهحت بّيمية ليس لها إا تتتتت هوة الفرج وملء الهطن، ، هحت ا قيمة لها، و، هحت هليلة إما للدنيا واما لجهابرة الخلق (6) . وهذا الحدي في ثلاثة عمومات: (1) شرح ابن بطام لصحيح البخاري،7 /188. (2) تفسير القرأبي، 5 /44. (3) ف ح الباري،9 /173. (4) في القدير،5 /436. (5) تحفة الأحوري،8 /53. (6) شرح ححيح البخاري، لابن ع يمين،4 /447.

الًيتفط www.alukah.net 448 448 العمو م الأول: قول : (فتنة) فهذه اللفظة نكرة في ستتتتتتياق النفي، والنكرة في ستتتتتتياق النفي من ،لفاظ العموم عند علماء الأ تتتتتتتت ول، فهي تعم يع الفِ، فاافتتان ملنستتتتتتتتاء ،عظم من اافتتان ب،يرهن!!. العموم الثتت اني: قولتت : (على الرجتتال ) فهو لفظ يعم يع الرجتتال المعني بتت ، ويتتدل على هذا العموم حدي ،بي ستتتتتتتتتتتعيد الخدري  :لحميا ري،يي تل مِّن نايقِّصتتتتتتتتتتتياتِّ عيق ل وي ِّين ،يه هتتتي ي لِّلتتتل ِّّ الرهجتتتللِّ الحتتت يازِّمِّ مِّن إِّحتتت دياكل ن (1)، والحتتتازم هنتتتا هو القوي في الإيمتتتان التقي للرحمن، فإها فِ ملنساء التقي، فمن مب ،ولى ،ن يفِ بّن الُقي!!. العموم الثال : قول : (من النستتتتاء ) فالنستتتتاء عمو ما يفِّ الرجال ، وكما يقال: لكل ستتاقطة اقطة، فالنستتاء و إن تفاوتن في كيدهن و الهن و ينهن، إا ،نِن مما اصتت ل الفتنة بّن. وقد يُتكل على القارئ القول بِن اافتتان ملنستاء ،عظم من كل فتنة؛ لأن يدخل في هله ،ن اافتتان بّن ،عظم من الُرك والكفر والإلحا . والجواب عن هذا الإ تتتتتتتتكال هو موجو في قول الرستتتتتتتتول  :لحفيإِّنه ،يوهلي فِّتت نيةِّ بيب إِّستت ريالِّ يلي كيانيت فيِّ النِّّستتياءِّ (2)، ومعناه: ،ن بب إستترا ليل كانوا على خير و تتلاح، فانحدروا إلى المعا ت ي، ثم إلى الُترك والكفر بسته فستا من فستد من نستالهم، وهذا يظهر جليا بمعرفة ،مرين اثن : الأول: ،ن النستتتتتاء ،ستتتتترع إلى المعا تتتتت ي من الرجال ؛ لكثرة الجهل فيهن، ولضتتتتتعف عقولهن، إا من رحم اللَّه ، فهن يقهلن على اللهو وال:ف وال،فلتتة والتتت خر عن الطتتاعتت ات ،كثر من الرجتال ، بتل يتدفعن الرجتال إلى هلته، ويكلفنهم ع المتال من حلال ،و حرام ؛ من ،جل ،ن يتحقق لهنّ هله، وهنّ ،ستتتتتتتتتر ع تصتتتتتتتتتديقا لأهل الدجل والستتتتتتتتتحر والتنجيم (1 )أخرجه البخاري، ك اب الحي ، باب ترك الحائ الصوم، بر م304. (2) مسلم، بر م2742، وتقدم تخريجه.

الًيتفط www.alukah.net 449 449 وهم من الرجتال ، بتل ويتدفعن الرجتال إلى هلته، و هتذا ،مر معلوم؛ فهتذا منُتتتتتتتتتتتت كتل فسا . الثاني: ستتتترعة استتتتتجابة كثير منهنّ لمطال الرجال الُتتتتهوانية المنحرفة، فإها ،را وا الرقص طلهوا النساء فتقدمن إلى هله، واها ربوا الخمور ،را وا النساء فاستج لذله، واها تاجروا بّنّ استتتتتتتستتتتتتلمن لذله، ف:ى الرجال المنحرف يصتتتتتتطحهون النستتتتتتاء معهم ، و يتوستعون في الفجور والميوعة، حتَّ حصتل الهلاك، والتاريت مليء بّذا، فلو ،ن النستاء ر يستج للرجال ، لهقيت الحياة هينة (1) . التدليتل العتا تتتتتتتتتترحتديت ،يبيِّ ستتتتتتتتتتيعِّيتد الخت لد رِّيِّّ  عين النهبيِِّّّ  قتيالي: لحإِّنه التد نت يتيا حلل ويةٌ خيضتتتِّريةٌ ، ويإِّنه اللَّهي ملستتت تيخ لِّفلكلم فِّيهيا فتييتين ظلرل كيي في تتيع ميللوني ، فياتتهقلوا الد نت ييا وياتتهقلوا النِّّستتتياءي ؛ فيإِّنه ،يوهلي فِّتت نيةِّ بيبِّ إِّس ريالِّ يلي كيانيت فيِّ النِّّسياءِّ ( 2) . فقد،مر النبي  متقاء النستتتتتتاء، والأمر يفيد وجوب الم مور ب ، فيج على الرجال اتقاء النستتتتتتتتتتاء، وا يتحقق هذا إا ب:ك ااختلاد بّنّ، ومن وج آخر فإنّ الأم ر ملُتتتتتتتتتتيء نِي عن ،ضدا ه، فيكون نِي ا عن مُالطة النساء؛ لأن المخالطة مضا ة للاتقاء، والنهي يقتضي التحر . ثم إنّ الأمر ماتقاء معلل بكون النستتتتتتاء فتنة، فيدلّ على المنع من كل ما في فتنة ؛ لأن (العلة تعمم معلولها). وفي قول  :لحفيإِّنه ،يوهلي فِّتت نيةِّ بيبِّ إ ستتتت ريالِّ يلي كيانيت فيِّ النِّّستتتتياءِّ مُتتتتروعية ،خذ العبرة من المجتمعات الت وقعت فيها الفِ والضتتتياع الأخلاقي بستتته مُالفة هذا الأمر (وي اتتهقلوا النِّّسياءي). قال العلامة مد بن إبراهيم آل الُتتتتتتتيت :: لحو ج الدالة: ،ن النبي  ،مر متقاء (1 )انظر: الاخ ط أحل الشر، ص 126- 127. (2) مسلم، بر م 2742، تقدم تخريجه.

الًيتفط www.alukah.net 450 450 النساء، وهو ،مر يقتضي الوجوب، فكيف حصل اامتثال مع ااختلادد (1). الدليل الحا ي عُتتتتر: حدي ،بي ستتتتعيد الخدري  عن الن قال: لحا تَنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه ، وليخرجن وهن تيفِّلات (2) . قال الخطابي في معار الستتننلحالتفل: ستتوء الرالحة ، يقال: امر،ة تفلة : إها ر تتطيّ ونساء تفلات (3). قال القاضتتتي عياض: لحخروج ال نستتتاء للمستتتاجد مهاح لهنّ ، ولكن على تتترود كما جاء الحدي . وقال العلماء: ،ا َرجن متطيهات وا مت ينات وا م احمات للرجال (4). وقال النووي :: لحهيذيا وي تتتتتتتتيهيه مِّن ،يحيا ِّي ال هياب ظياهِّر فيِّ ،ينِهيا اي تَل نيع ال ميستتتتتتتت جِّد ليكِّن بُِّتتتتتتتلرلود هيكيريهيا ال علليمياء مي خلوهية مِّن الأ يحيا ِّي ، ويهلوي ،ياه تيكلون ملتيطييِّّهية، وياي ملتتي ييِّّنية، وياي هيات خيلايخِّل يلس ميع يو تيا، وياي ثِّيياب فياخِّرية، وياي مُل تيلِّطية مِّلرِّّجيالِّ ... (5). وهتذا يتدل على ار التطيت على مريتدة الخروج إلى المستتتتتتتتتتتاجتد؛ لمت ا فيت من اريه اعية هوة الرجال (6). قال الحافظ ابن حجر : : لح قالي ابن قيق العيد : وييلحيق مِّلطِّّي ِّ ما فيِّ ميعناهل لأينه ستتتيهي المينع مِّن ل ما فِّي ِّ مِّن ايرِّيه اعِّيية الُتتتتتتههوة كيحلستتتتتتنِّ الميلهيس و الحللِّيّ الهذِّي ييظهير وال ِّّينية الفاخِّرية (1 )مجموع ف اوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آم الشيخ،1 /241. (2) أخرجه مسلم، بر م442،أحمد، بر م 9645، وأبو داود، بر م565، تقدم تخريجه. (3 )معالم السنن،1 /162. (4 )إكمام المعلم،2 /353. (5 )شرح النووي على ححيح مسلم، 4 /161. (6 )انظر: في القلدير،3 /177، ومجموع ف لاوى الشلللللللليخ محملد بن إبراهيم، ونسللللللللبله إلى ابن د يق العيد، 10 /40.

الًيتفط www.alukah.net 451 451 وكيذا ااختِّلاد مِّلرِّّجال ( 1) . وقال ابن الملقن :: لحوقال بعض العلماء: ا تخرج المر،ة إا بخمستتتتتتتتتتة تتتتتتتتتترود: ،ن يكون هله لضتترورة، و،ن تلهس ، ثيابّا، و،ن ا يظهر عليها الطي ، وما في معناه من الهخور، و،ن يكون خروجها في طرفي النهار، و،ن تَُتتتتتي في طرفي الطرقات ون وستتتتتطها ل لا تختلط ملرجال (2). الدليل الثاني عُتتر: حدي زييني الثقفية امري،ية ابن ميستتعلو : لحإِّها تتيهِّديت إِّحداكلنه الميسجِّد فيلا تَييسه طِّيه ا (3). قال ال رقاني: لح ا تَس طيها وستتته منع الطي ما في من اريه اعية الُتتتهوة فيلحق بت متا في معنتاه : كحلي يظهر ،ثره ، وحستتتتتتتتتتن ملهس ، وزينتة فتاخرة ، وااختلاد ملرجتال ، و،ن ا يكون في الطريق ما َاف من مفسدة ، ونحوها ، و،ن ا تكون ابة مُُية الفتنة ( 4) . الدليل الثال عُتتتتتتتتتر: حدي ،يبيِّ هلرييت ريةي  قيالي: قيالي ريستتتتتتتتتلولل اللَّه  لح،ييم يا ام ري،ية ،ي يابيت بخيلور ا فيلاي تيُ هيد ميعينيا ال عُِّياءي الآخِّريةي (5). قال ابن القيملح نِى [لُرع المر،ة اها خرجت إلى المسجد ، ن تتطي ،و تصي بخورا ؛ وهله لأ ن هريعة إلى ميل الرجال وتُوفهم إ ليها ؛ فإن رالحتها وزينتها و ورتا ، و إ بداء اسنها تتدعو إ ليهتا ، فت مرهتا ، ن تخرج تي فِّ لتي ة ، و ، ن ا تتطيتّ و ، ن تقف خلف الرجتال ، و ، ن ا تل ستتتتتتتتتتي هِّّ ي في الصتتتتتتلاة إ ها نا بّا تتتتتتيء ؛ بل تصتتتتتتفق بهطن كفها على ظهر الأ خرى ، كل هله ستتتتتتدا للذريعة ، (1 )ف ح الباري،3 /114. (2 )امع م، ابن الملقن،2 /240. (3 )أخرجه مالك في الموأأ،2 /276، ومسلم، بر م443، تقدم تخريجه (4 )شرحالزر اني على موأأ مالك، 2 /57. (5) مسلم،ب ر م 444، وتقدم تخريجه.

الًيتفط www.alukah.net 452 452 وحماية عن المفسدة ( 1) . فدل هذا الحدي والحديثان قهل على ،ن المر،ة ممنوعة من الخروج إلى المستتتتتتتجد إها كانت متطيهة، فمنعها من الخروج إلى ،ماكن العمل والتعليم المختلطة من مب ،ولى. الدليل الرابع عُر: ح دي ،يبيِّ هلرييت ريةي ، قيالي: قيالي ريسلولل اللَّه  :لحليي سي لِّلنِّّسياء وي سيطل الطهرِّيقِّ (2) . قال ابن حهانلح قول : (ليس للنستتتاء وستتتط الطريق) لفظة إخهار مرا ها ال جر عن تيء مضتمر في ، وهو مماستة النستاء الرجال في المُتي ، إه وستط الطريق ال،ال على الرجال سلوك ، والواج على النساء ،ن يتخللن الجوان حذر ما يتوقع من مماستهم إياهن ( 3) . الدليل الخامس عُتتتتتتتتر: حديعهد اللَّه بن مستتتتتتتتعو ، عن الن قال لحإن المر،ة عورة ، فإها خرجت استتتتُتتترفها الُتتتيطان، و،قرب ما تكون برو حية ربّا وهي في قتيع ر بيتها (4). والمعنى ما امت المر،ة في خدرها ر يطمع الُتتتتتتيطان فيها وفي إ:واء الناس بّا، فإها خرجت طمع و،طمع (5)، فكيف إها كان خروجها للجلوس مع الرجالد قالت نهيلة بنت زيد بن ستتعد : لحومعنى الحدي : ،ن المر،ة يستتتقه بروزها وظهورها، فإها خرجت استتتتُتتترفها الُتتتيطان، ف معن النظر إليها لي،ويها ب،يرها، وي،وي :يرها بّا، ليوقعهما ،و (1 )إع م المو عين،3 /161. (2) ححيح ابن حبان،12 /415، بر م5601، والبيهقي في شعب اميمان،10 /241، وحسنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، بر م 856. (3 )ححيح ابن حبان،12 /417. (4) أخرجله ال رمل ي، بر م (1173)، وابن خزيملة، بر م (1685)،ومسللللللللنلد البزار، بر م 427، وتقدم تخريجه. (5 )شرح الطيبي،6 /237 .

الًيتفط www.alukah.net 453 453 ،حدِا في الفتنة ( 1) . وإها كان خروج المر،ة مصتتتتيدة الُتتتتيطان لها، فا تتتتطيا ه لها عند اختلاطها ملرجال الأجان ،عظم و،ولى. الدليل الستتتتتا س عُتتتتتر: حدي عهد اللَّه بن عمرو بن العا ^، قال: قال رستتتتتول اللَّه  : لحملرلوا ،يو اي يكلم مِّلصتتهلايةِّ ويهلم ،يبت نياءل ستتيه عِّ ستتِّنِّ ي ، وياضتت رِّبلوهلم عيلييت هيا ويهلم ،يبت نياءل عيُتت رِّ ستتِّنِّ ي ، ويفتيرِّّقلوا بتييت نتيهلم فيِّ ال ميضياجِّعِّ ( 2) . قتال العلامتة بكر بن عهتد اللَّه ،بو زيتد :: لحفهتذا الحتديت نص في النهي عن بتدايتة ااختلاد اخل الهيوت، إها بلر الأوا عُتتتر ستتتن ، فواج على الأولياء التفريق ب ،وا هم في مضتاجعهم، وعدم اختلاطهم، ل،رس العفة وااحتُتام في نفوستهم، وخوفا من :والل الُتتتهوة الت تؤ ّي إليها هذه الهداية في ااختلاد، ومن حام حول الحمى يو تتته ،ن يقع في . قال إبراهيم الحربي :: ،ول فستتتتتتا الصتتتتتتهيان بعضتتتتتتهم من بعض. كما ابن الجوزي (3) (4).(5). (1 )ك اب ال عامل المشروع للمرأة مع الرجل الأجنبي، ص40- 41. (2) سللللللللنن أبي داود، ك للللاب الصلللللللل ة، بللللاب م ى يؤمر الغ م بللللالصلللللللل ة، بر م 495، وأحمللللد ، 11/ 369، بر م6757، والمس درك، 1 /197، والدار طني، 1 /230، ومصن ابن أبي شيبة، 1 /304، بلللر لللم 3482، و السللللللللللنلللن اللللكلللبلللرى للللللللبللليلللهلللقلللي، 2 /228، ومسللللللللللنللللد اللللبلللزار ، 17 /189، وحسنه النووي فيرياَ الصالحين، ص 378، وحسن إسناده الألباني، فيححيح أبي داود، 2 /401، بر م509. (3 )انظر: رم الهوى، ص116. (4 )حراسة الفضيلة،78. (5 )انظر: الاخ ط أحل الشر في دمار الأمم والأسر، ص116.

الًيتفط www.alukah.net 454 454 وقتتد،مر النبي  في هتتذا الحتتديتت ملتفريق ب الأوا ، وعتتدم اختلاطهم هكورا وإناثا ، ،و إناثا ،و هكورا مع ،نِم ،بنتاء عُتتتتتتتتتتر ستتتتتتتتتتن ، فكيف بمن هم ،كبر منهم، وهتذا تنهيت ملأ على الأعلى ( 1 )،لحوفي هتتتتتذا ر ّ على من يرى اختلاد التتتتتذكور ملإناث في الصتتتتتتتتتتفوف الأولى من الدرا سة ( 2 ) . الدليل الستتتابع عُتتتر: حديعيالُِّتتتيةي، ،لمِّّ ال ملؤ مِّنِّ ي ، ل، قياليتِّ : استتت تي هين تل النهبيِّه  فيِّ الج ِّهيا ِّ فتيقيالي : لحجِّهيا لكلنه الح يج (3). قال ابن بطاللحهذا الحدي يدل على ،ن النستتتتتتاء ا جها عليهن واج ، و،نِن :ير اخلات في قولت تعتالى: ﴿ان فِّ رل وا خِّ فتي افت ا وي ثِّ قتي اا ﴾ وهتذا إ تاع من العلمتاء ، وليس في قول  :لحجها كن الحج ليل ،ن ليس لهن ،ن يتطوعن ملجها ، وإاا في ،ن الأفضتتتتل لهن، وإاا كان الحج ،فضتتتتل لهن من الجها ؛ لأ نِن لستتتتن من ،هل القتال للعدو، وا قدرة لهن علي وا قيام ب ، وليس للمر،ة ،فضتل من ااستتتار ، وترك المها ترة للرجال ب،ير قتال، فكيف في حال القتتال الت هي ، تتتتتتتتتتتعت د والحج يمكنهن فيت مُانهتة الرجال وااستتتتتتتتتتتتتتار عنهم؛ فلذله كان ،فضل لهن من الجها (4). ففي هذا الحدي بيان ،ن ليس على النساء قتال؛ لأن في هله تعريضا لهن لمخالطة الرجتال، ،فتمنع الُتتتتتتتتتتتريعتة المر،ة من القتتال، وهو عهتا ة؛ لأنت مظنتة ااختلاد ملرجتال، وتجي لها ااختلاد ملرجال في ،ماكن العمل والتعليمد! حا ا للَّه. الدليل الثامن عُتتر: حدي عيلِّيّ ، قياليلح خيريجي ريستتل ولل اللَّهِّ ، فيإِّهيا نِّستت ويةٌ جلللوسٌ، فتيقتيالي: لح متيا جل لِّستتتتتتتتتتلكلنهد قتلل ني: نتينت تيظِّرل الج ي نتيازيةي، قتيالي: لح هتيل تتي، ستتتتتتتتتتِّل نيد ، قتلل ني: اي، قتيالي: لح هيل (1 )ف اوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم،10 /40.. (2 )إضافة الشيخ حالح الفوزان، كما ام البداح في تحريم الاخ ط، ص26.. (3 )البخاري، ك اب الجهاد والسير، باب جهاد النساء، بر م 2875. (4 )شرح البخاري، لابن بطام،5 /75.

الًيتفط www.alukah.net 455 455 اي مل نيد قتلل ني : اي، قتتيالي: لح هتتيل تتتلد لِّ ي فِّيمين يتتلد رِّد قتلل ني: اي، قتتيالي: لح فتتيار جِّع ني متتي زلوريات :ي ير ي مي جلوريات ( 1) . قال العيبلحقول : لحخرج رستتتول اللَّه  ... ؛لأن الرجال ،قوى لذله ، والنستتتاء ضتتتعيفات، ومظنة للانكُتتتاف :الها ، خصتتتو تتتا إها م تتترن الحمل؛ ولأنِن إها حملنها مع وجو الرجال لوقع اختلاطهن ملرجال ، وهو ل الفتنة ومظنة الفسا (2). الدليل التاستتع عُتتر حدي ،لمِّّ ستتيليميةي لزيو جِّ النهبيِِّّّ  قياليت: لح تتيكيو تل إِّلىي ريستتلولِّ اللَّهِّ  ،ينيِّّ ،ي تتت تيكِّي ، فتيقيالي : لحطلوفيِّ مِّن ويرياءِّ النهاسِّ وي،ين تِّ رياكِّهيةٌ ، فيطلف تل ويريستتتل ولل اللَّهِّ  حِّيني ِّذ يلصيلِّّي إِّلىي جين ِّ ال هتيي تِّ ويهلوي يتيق ري،ل : ﴿ويالط ورِّ و ويكِّتياب ميس طلور ﴾(3) (4) . فقتتد ،مرهتتا الن ،ن يكون طوافهتتا من وراء النتتاس :ير مُتتالطتتة للرجتتال، والأمر يفيتتد الوجوب، وإها ثهتتت هلتته في الطواف ثهتتت في :يره لعتتدم الفتتارق، ويهينتت تهويتت الهخاري؛ حي بوب علي بقول : لحمب طواف النساء مع الرجال . قال الحافظ ابن حجر الُتتتتتتتتافعي : في تتتتتتتترح : لح قيول : لحمب طيواف النِّّستتتتتتتتاء ميعي الرِّّجال ،يي هيل َيتيلِّطني بِِّّّم ،يو ييطلفني ميعيهلم عيليى حِّدي ة بِّ،ييرِّ اختِّلاد ،يو يينفيرِّ ني د (5). وقتال الإمتام النووي : في تتتتتتتتتتترح هتذا الحتديت : لحإِّاتهيا ،يميريهتيا  مِّلطهويافِّ مِّن ويرياء النهاس لُِّييت ي ِّ: ( 1 )ابن مللاجلله، ك للاب الجنللائز، بللاب مللا جللاء في اتبللاع الجنللائز، بر م1578، مصلللللللن ابن أبي شللللللليبللة، 5 /252، بر م25789، والبيهقي4 /77، والبزار،2 /249، وبنحوه عبلللد الرزالأ،3 /456، بر م 6298، ولأبي يعلى، 7 /109، وضعفه الألباني في ضعي ابن ماجه، بر م344 . (2 )عمدة القاري، للعيني،8 /111. (3 )سورة الطور، الآي ان1- 2. (4 )البخاري، ك اب الحج، باب أواف النساء بالحج مع الرجام، بر م1514. (5 )ححيح البخاري،1 /177.

الًيتفط www.alukah.net 456 456 ،يحيدِيا: ،ينه سلنهة النِّّسياء التتههياعلد عينِّ الرِّّجيال فيِّ الطهوياف. ويالثهانيِّ: ،ينه قتلر بّيا َلي اف مِّن ل ييهِّّي النهاس بِّديابهتِّهيا (1). وقتال الهتدر العيب الحنفي في تتتتتتتتتتترحت لهتذا الحتديت لحوإاتا ،مرهتا ملطواف من وراء الناس لأن ستتتنة النستتتاء التهاعد عن الرجال في الطواف ولأن قربّا َاف من هي الناس بدابتها (2). وقال ابن بطال المالكي في تتترح لح كذله ين ه، ي ،ن تخرج النستتتاء إلى حوا تتت ي الطرق، وقد استنهط بعض العلماء من هذا الحدي طواف النساء ملهيت من وراء الرجال لعلة الت احم والتناط ، قال :يره: طواف النستاء من وراء الرجال ه ي الستنة؛ لأن الطواف تلاة ، ومن ستنة النساء في الصلاة ،ن يكن خلف الرجال، فكذله الطواف ( 3) . وقال السنديحا ية النسالي: لحففي ،ن ااح:از عن طواف النساء مع الرجال مهما ،مكن ،حستتتن، حي ،جاز لها في حال إقامة الصتتتلاة الت هي حالة ا تتتت،ال الرجال ملصلاة، ا في حال طواف الرجال ، واللَّه تعالى ،علم (4). وقال الهاجي المالكي في تتتتتتتترح الموط لح(مستتتتتتتت لة): و،ما ط واف النستتتتتتتتاء من وراء الرجتال فهو للحتديت التذي هكرناه لحطوفي من وراء النتاس و،نتت راكهتة ، ور يكن لأجتل الهعير، فقتد طتاف رستتتتتتتتتتتول اللَّه  على بعيره يستتتتتتتتتتتتلم الركن بمحجنت ، وهلته يتدل على اتصال ملهيت (5). وعلل ال رقاني المالكي في تتتتتترح الموط ،مرها ملطواف من وراء الناس بقول لح لأن ستتتتتتنة (1 )شرح النووي على ححيح مسلم،9 /20. (2 )عمدة القاري، 9 /262. (3 )شرح ابن بطام لصحيح البخاري،2 /112. (4 )5 /223. (5 )المن قى،2 /372.

الًيتفط www.alukah.net 457 457 النساء التهاعد عن الرجال في الطواف ( 1) . وقتال القتاضتتتتتتتتتتتي عيتاض المتالكيلحوكونِتا من وراء النتاس؛ لأن هلته ستتتتتتتتتتتنتة طواف النساء مع الرجال؛ ل لا َتلطن بّم (2). و،مرها ملطواف من وراء الناس ووقتي تتتتتتتتتتلاتم مع ،نّ الأ تتتتتتتتتتل ،ن ااق:اب من الكعهة حال الطواف ،فضتتتتتتتتل من اابتعا (3) يدل على ،نّ مصتتتتتتتتلحة الهلعدل عن ااختلاد ملرجال قدري الإمكان ،هم و،ولى، والقاعدة الُرعية تقد ،عظم المصلحت على ، ناِا. ويوض هذا الحدي ويقوي ماجاء في حي الهخاري: عن اب نِّ جلريي ج قيالي ،يخ بريينيِّ عيطياءٌ: إِّه مينيعي اب نل هُِّتتتتتتتيام النِّّستتتتتتتياءي الطهويافي ميعي الرِّّجيالِّ. قتتيالي: كيي في يمي نتيعلهلنه ويقتتيد طتتيافي نِّستتتتتتتتتتتتياءل النهبيِِّّّ  ميعي الرِّّجتتيالِّ!. قتللتت تل: ،يبتيعتت دي الح ِّجتتيابِّ ،يو قتيهت للد. قتيالي: إِّي ليعيم رِّي ليقتيد ،ي ريك تتل ل بتيعت دي الح ِّجتيابِّ. قتللت تل: كيي في َتليالِّط ني الرِّّجتيالي!. قتيالي: ري ييكلنه َليالِّط ني كيانيت عيالُِّتتتتتتيةل لتيطلوفل حيج رية مِّن الرِّّجيالِّ اي تخليالِّطلهلم فتيقي اليت ام ري،يةٌ: ان طيلِّقِّي نيستتتتتتتتتتت تيلِّم ياي ،لمه ال ملؤ مِّنِّ ي. قياليت : ان طيلِّقِّي عين هِّ وي،يبيت . َي رلج ني ملتتينيكِّّريات مِّللهي لِّ فتيييطلف ني مي عي الرِّّجيالِّ ويليكِّنتههلنه كلنه إِّهيا يخيل ني ال هتيي تي قلم ني حيتَّه ييد خلل ني وي،لخ رِّجي الرِّّجي الل (4). قال ابن حجر في تتتتتترح لحقتيو ل : (ويقيد طيافي نِّستتتتتتياء النهبيِّّ  ميعي الرِّّجيال) ،يي :ي مُل تيلِّطيات بِِّّّنه (5)، وقاللحقتيو ل : (حيج رية) بِّفيت ِّ ال مله ميلية ويستتتتتتتتتتتلكلون الج ِّيم بتيع دهيا رياء ،يي (1 )2 /415. (2 )إكمام المعلم،4 /182. (3 )نن على أفضللللللللليلللة القرب من الكعبلللة جملللاعلللة من الفقهلللاء، بلللل لللام النووي في المجموع، 8 /39 :« ب خ ف» (4 )البخاري، ك اب الحج، باب أواف النساء مع الرجام، بر م 1539. (5 )ف ح الباري،3 /480.

الًيتفط www.alukah.net 458 458 نايحِّيية، قيالي ال قي هاز: هلوي مي خلوه مِّن قتيو لهم : نتي يلي فللاين حيج رية مِّن النهاس ،يي ملع تي ِّا (1). وهذا الحدي يدل على ،مور، منها: الأول: ،نّ استتتتعمال لفظة لحااختلاد على هذا المعنى معروفٌ من فجر الإستتتلام، فهو لفظ ، يل واستعمالٌ سلفيٌّ معروف، وليس مصطلح ا خيلا كما ا ّعى الهعض!. الثاني: ،نّ ترك ااختلاد ملرجال، حتَّ في الطواف هو هدي الصتتتالحات الطاهرات ،مهات المؤمن ، مع ،نِنّ ،بعد النساء عن اافتتان ونحوه. الثال : ،ن ااختلاد ملرجال مستتتتتتتتنكرٌ في هله ال من المفضتتتتتتتّل ؛ ولذله قال ابن جريج متعجه ا مستنكر ا: لحكيي في َليالِّط ني الرِّّجيالي! . الرابع : ،نّ الفرق ب ااختلاد الممنوع، وب وجو النستتتتتتتتتتتاء مع الرجتال في مكتان واحد مع التهاعد التام بينهم والتمي - كمؤخرة المستتتتتتتجد ونِاية المطاف وحافة الطريق- كان مستقرًّ ا عندهم(2). التدليتل العُتتتتتتتتتتترون: حتديتاب نِّ عيهتهاس ^ قتيالي: قتيالي النهبيِّ  : لحاي تلستتتتتتتتتيافِّر ال مير ،يةل إِّاه ميعي هِّي ي ريم ، وياي ييد خللل عيلييت هيا ريجللٌ إِّاه ويميعيهيا ي ريمٌ ( 3 ) . ففي هتذا الحتديت النهي عن التدخول على ار،ة إا ،ن يكون معهتا هو رم، فتدل هلته على منع ااختلاد في ،ماكن العمل والتعليم. الدليل الحا ي والعُتتتتتتتتترون: حدي اب نِّ علميري ^ قيالي:قيالي ريستتتتتتتتتلولل اللَّه :لحليو تتيريك نيا هيذيا ال هتيابي لِّلنِّّسياءِّ .قيالي نايفِّعٌ:فتيليم ييد خلل مِّن ل اب نل علميري حيتَّه مياتي ( 4 ) . (1 )المرجع السابق (2 )انظر: الاخ ط بين الجنسين، ص42. (3) البخاري، ك اب جزاء الصللللليد، باب حج النسلللللاء، بر م1862، ومسللللللم، ك اب الحج، باب سلللللفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره، بر م 1341. (4) أخرجه أبو داود، ك اب الصللللل ة، باب في اع زام النسلللللاء في المسلللللاجد عن الرجام، ب ر م: 462، =

الًيتفط www.alukah.net 459 459 قول  :لحلو تركنا .. في ح ٌّ على تخصتتيص هله الهاب للنستتاء ون الرجال؛ فإنّ من معاني لحلو العرض ، والتحضتتيض، قال في تترح الكوك الم نير: لحو تي لو ،يضتتا للعرض نحو: لو تن ل عندنا فتصتتتتتي خيرا ، و للتحضتتتتتيض نحو لو فعلت كذا، ،ي: افعل كذا ، والفرق بينهما: ،ن العرض: طل بل ورفق، والتحضتتتتتتيض: طل ِّي ّ (1)، وعلى كلا المعن تدل على الطل ، والقاعدة في الأ تتتول لح،نّ الطل الجازم يدل على الوجوب، والطل ل :ير الجازم يدلل على ااستتحهاب (2)، وملنظر في علة هله دد ،ن العلة المناسهة هي: الفصل ب الرجال والنساء ، وعدم ااختلاد بينهما، والقاعدة في الأ تتتول: لح،نّ من مستتتاله إثهات العلّة: المناستتتهة (3)، ولذله بوّب علي ،بو او في ستنن بقول : لحميب فيِّ اع تِّ يالِّ النِّّستياءِّ فيِّ ال ميستياجِّدِّ عينِّ الرِّّجيالِّ (4)، وإها ثهتي هذا في ل التدخول والخروج مع عتدم مكثهنّ فيت ، ثهتتي في ،مكنتة التدراستتتتتتتتتتتة والعمتل والمجتالس الت يطول الهقاء فيها، وهذا ما يعرف في علم ، ول الفق بتتتتت لحقياس الأولى (5)، والنتيجة: ،نّ الفصل ب الرجال والنساء وعدم ااختلاد مطلوبٌ رع ا. قتال س الحق العظيم آم ي: لح قولت : لحلو تركنتا هتذا الهتاب ،ي مب المستتتتتتتتتتتجتد الذي ، ار النبي  لحللنساء لكان خيرا و،حسن ل لا تختلط النساء ملرجال في الدخول والطبراني في الأوسللللط، 1 /303، بر م1018، وابن عسللللاكر،31 /120، وحللللححه الألباني في ححيح سنن أبي داود، 1 /136. (1 )شرح الكوكب المنير،1 /281. (2 )انظر: الأحكام للآمدي،1 /89. (3 )المناسلللبة أو المناسلللب مبحث أويل في علم أحلللوم الفقه، ليت ه ا محل بسلللطه، فينظر: شلللرح الكوكب المنير، 4 /152، وفي حواشي المحقق إحالة إلى عدد من الك ب لمن أراد ال وسع (4 )سنن أبي داود،1 /179. (5 )وهو ما كان الفرع فيه أولى بالحكم من الأحلللل. القاموس البين في احلللط حات الأحلللوليين، ص 244.

الًيتفط www.alukah.net 460 460 والخروج من المستتتجد ، والحدي في ليل ،ن النستتتاء ا َتلطن في المستتتاجد مع الرجال ، بل يعت لن في جان المسجد، ويصل هناك ماقتداء مع الإمام (1). وقدرلويي الحدي عن اب نِّ علميري ^،لح،ينه ريستتتتلولي اللَّهِّ  ليمها بينىي ال ميستتتت جِّدي جيعيلي ميم لِّلنِّّستتتتتتتتتتتياءِّ، ويقتيالي: لحاي ييلِّجينه مِّن هتيذيا ال هتيابِّ مِّني الرِّّجتيالِّ ،ي حتيدٌ قتيالي نايفِّعٌ: فيمتيا ري،ييت تل اب ني علميري ياخِّلا مِّن هيلِّهي ال هيابِّ وياي خيارِّج ا مِّن ل (2). فإهاكان النستتتتاء اجة الى مب خا بّن؛ ليصتتتتلن إلى مستتتتجدهن، وهن في حال الإتيان إلى العها ة، فمن مب ،ولى ،ن يكون لهن ،بواب خا ة بّن في المدارس والجامعات والمعاهد، وتكون لهن ،ماكن خا ة بّن للتدريس(3). الدليل الثاني والعُتتترون: حدي ،بيِّ ستتتيعِّيد الخ لد رِّيّ  قال لحقياليتِّ النِّّستتتياءل لِّلنهبيِِّّّ : :يليهتينيا عيليي هي الرِّّجيالل ، فياج عيل لينيا يتيو م ا مِّن نتيف سِّهي ، فتيويعيديهلنه يتيو م ا (4) . قتال العيبقولت : (:لهنتا عليته الرجتال ) معنتاه: ،ن الرجتال يلازمونته كتل الأيام ، ويستتمعون العلم و،مور الدين، ونحن نستتاء ضتتعفة ا نقدر على م احمتهم ، فاجعل لنا يوما من الأيام نسمع العلم، ونتعلم ،مور الدين (5). فهذا الحدي واضتتتتتتتتت الدالة في منع اختلاد النستتتتتتتتتاء ملرجال في ،ماكن التعليم؛ وهله لأن النبي  جعل للنساء يوما على حدة، وراعلهن مع الرجال. الدليل الثال والعُتتترون: حدي ،يبيِّ ستتتيعِّيد : لحجياءيت ام ري،يةٌ إِّلىي ريستتتلولِّ اللَّه  فتيقياليت: ياي ريستتتتتتتلولي اللَّهِّ ، هيهي ي الرِّّجيالل ِّيدِّيثِّهي ، فياج عيل لينيا مِّن نتيف ستتتتتتتِّهي يتيو م ا نأي تِّيهي فِّي ِّ ، (1 )عون المعبود، للعظيم آبادي،2 /92. (2) أخرجه الطيالسي،3 /368، وأبو نعيم في الحلية،1 /313. (3 )انظر: الاخ ط أحل الشر، ص119. (4) البخاري، ك اب العلم، باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم، بر م101. (5 )عمدة القاري، للعيني، 2 /134.

الًيتفط www.alukah.net 461 461 تتلعيلِّّملنتيا ممتِّها عيلهمتيهي اللَّهل ، فتيقتيالي : لحاج تيمِّع ني فيِّ يتيو مِّ كتيذيا ويكتيذيا فيِّ ميكتيانِّ كتيذيا ويكتيذيا ، فتياج تيميع ني فتي يتايهلنه ريستتتتتتتتتتتلولل اللَّهِّ  فتيعيلهميهلنه ممتِّها عيلهمتي ل اللَّهل (1)، وبوب لت الهختاري بقولت : (مب هتل جل عتتل للنستتتتتتتتتتتت اء يوم على حتتدة في العلم. قتتال الحتتافظ: لحقولتت : (على حتتدة) ،ي ناحيتتة وحدهن(2). ف ين الذين استتتتتجازوا لأنفستتتتهم تعليم النستتتتاء مع الرجال من هذا الحدي و،مثال ، ،م ،ن التتديمقراطيتتة قتتد ط ،تت ت على عقولهم فلا يفقهون حتتديثتتا د! و إا فتتالحتتديتت يه ّ ،ن الأمر كان واضتتتتتتتتتحا جدّ ا عند النستتتتتتتتتاء والرجال في عهد النهوة من ،ن ا قهول اختلاد النستتتتتتتتتتتاء ملرجال في التعليم، و،ما في عصتتتتتتتتتتت رنا فالديمقراطية قد ،محت لأهلها ،ن َتلط النستتتتتتتتتتتاء ملرجتال حتَّ في المحتاضتتتتتتتتتتترات التدينيتة، فنقول لعمرو ختالتد حتامتل لواء اختلاد النستاء ملرجال و،مثال : تهّ ا له، ثم تها !! افعلوا ما ت تمد إن اللَّه بما تعملون بصتير، وقال الرسول  فيكم و في ،مثالكم: لحإها ر تستح ي فا نع ما ت (3). الدليل الرابع و العُتتتر ون: حدي ،بي موستتت ى الأ تتتعري  عن النبي  قال: لحإها استعطرت المر ،ة فخرجت على القوم؛ ليجدوا رحها، فهي زانية، وكل ع ر،تا زانية (4) . قال ،حمد تتتاكر: لحانظروا إلى هذا و إلى ما يفعل بعض نستتتاء عصتتترنا، وهن ينتستتت إلى الإستتلام، يستتاعدهن الرجال الفجار الأجرياء على اللَّه وعلى رستتول ، وعلى بديهيات الإستتتتتتتتتتتلام، ي عمو ن يعت ا ،ن ا بِس بستتتتتتتتتتتفور المر،ة و بخروجهتا عتاريتة م:يتة، ومختلاطها ملرجال في الأستتتتتتتتتواق و،ماكن اللهو والفجور، وج: لون يعا ، في عمو ن ،ن الإستتتتتتتتتلام ر (1) رواه البخاري، ك اب الاع صللللللام، باب تعليم النبي  أم ه من الرجام والنسللللللاء مما علمه ا َّ ليت برأي ولا تم يل، بر م 7310، ومسلللم، ك اب البر والصلللة والآداب، باب فضللل من يموت له ولد فيح سبه، بر م 2633. (2 )انظر: ف ح الباري،1 /258. (3 ) رواه البخاري ، ك اب أحاديث النبوة، باب حدثنا أبو اليمان، ب ر م، 3484، عن ابن مسعود  . (4) أخرجه أحمد،32 /483،بر م19711، وأبو داود، بر م4173، والنسائي، بر م5126،وتقدم تخريجه .